Кубанский танец - феномен русской народной хореографии

Введение

     Исследование формирования и становления искусства фольклора Кубани представляет большой интерес, поскольку историческое развитие и становление кубанского казачества непосредственно связано с особенностями этноса и культуры народов этого региона. Историко-бытовые и культурные события всегда отражались и продолжают отражаться в хореографических  особенностях постановок Государственного академического Кубанского казачьего хора.

      Большой вклад в исследование феномена кубанского казачьего искусства внес В.Г. Захарченко, посвятив свои научные исследования фольклору кубанских казаков. Благодаря научным работам главного руководителя и композитора казачьего хора народ смог проникнуться особенностью фольклорного наследия этнических групп исследуемого региона. В.Захарченко утверждал: «Рождённый из жизни, народный танец возник как необходимая потребность проявления чувств. Он несёт в себе большую жизненную энергию, воплощённую в художественных формах».

     Основной задачей и целью данной курсовой работы явилось определение того, почему танцевальное искусство Кубани несёт в себе большое смешение Кавказских традиций, в связи с территориальным положением. Каким образом хореография кубанских танцев всегда содержит основу славянских традиций, которые тесно переплетены со спецификой культуры братских народов региона.

Министерство  культуры и туризма Украины                                                               Харьковская Государственная Академия Культуры

                            Факультет хореографического искусства

                                  Кафедра народной хореографии

Кубанский танец-феномен русской народной хореографии.

Курсовая работа по предмету

                                                                                           Народно-сценический танец

Выполнила:

                                                                                        студентка 2-го курса

                                                                                                          группы 5Н

Кушнарёва А.И

Проверила:

Розина Е.Ф

Харьков-2009

Содержание

стр.

I. Кубанский танец как  один из видов русского народного  танца:

1. История развития фольклора на Кубанской земле……………………...3
• Кубанская песня  и её влияние на развитие танцевального искусства...9

• Истоки тем и сюжетов  в кубанском танцевальном искусстве…………..11

II. Значение Государственного Академического Кубанского казачьего хора в развитии профессионального танцевального искусств………………………14

2. История возникновения Кубанского казачьего хора………………….14

• Репертуар Государственного Академического Кубанского казачьего хора…………………………………………………………………………..27

III. Вывод…………………………………………………………………………37

Список литературы……………………………………………………………..38

I. 1.1      Земля кубанская - древняя земля. Краснодарский край - самый южный регион России.       Он граничит с Ростовской областью. Ставропольским краем, Республикой Адыгея и Грузией.

Благоприятные природные условия и мягкий климат способствовали тому, что здесь очень рано появились первые поселения человека. Открытые на территории края стоянки древних людей позволяют проследить практически все археологические эпохи. Древняя Кубань имеет очень бурную историю. Какие только племена и народы не ступали на эту землю: основывали свои города-колонии древние греки, вторгались полчища гуннов, хазар, печенегов, половцев и монголо-татар. Были и колонии итальянских купцов, поддерживающих тесные связи с адыгейскими племенами. Позже турки смогли распространить на Кубань свое влияние. Первое славянское поселение появилось еще в Х веке, после основания на Таманском полуострове русского города Тмутаракани, просуществовавшего до монголо-татарского нашествия. Вторая волна русских переселенцев связана с разгоном восстания Кондратия Булавина, когда его сподвижник Игнат Некрасов привел сюда оставшихся в живых участников. Планомерное заселение Кубани российскими подданными началось после двух русско-турецких воин XVIII века. Прославившемуся в борьбе с турками черноморскому войску (бывшим запорожцам) Екатерина II даровала 30 июня 1792 года земли Таманского полуострова с окрестностями с целью охраны новых южных границ России. Первая партия строевых казаков во главе с С. Белым прибыла сюда морем и 25 августа 1792 года высадилась на Тамани. С появлением кубанских казаков в 1810 году, их этнические особенности пережили все времена и привнесли особый колорит в особенности кубанского фольклора, что отражается в феноменологии кубанского искусства. Культура Кубани второй половины 18-го – первой половины 19-го века развивалась в русле общероссийской культуры.

          Для культуры Кубани этого  периода характерно смещение  культурных традиций множества  социальных групп различной этнической  принадлежности, отличающихся социально-экономическим,  общественно-политическим и культурным  уровнем. Основным ядром историко-культурного  развития края становилось формирующееся  казачество. На это влияла и  обстановка в крае, и численное  доминирование казачьего населения  в первых волнах переселенцев, их социальное развитие и сословно- корпоративная сплоченность, характерная  для казачества, и целенаправленная  политика царского правительства,  стремившегося превратить казацкую  вольницу в свою опору на  осваиваемых землях.

           Культура казачества на Кубани  в дореформенный период была  сложным объединением взаимодействий  традиционно-бытовой и профессиональной  культуры. Оба компонента претерпевали  стремительные изменения. Традиционно-бытовая  культура в крае развивалась  интенсивно, вбирала в себя наиболее  рациональные элементы быта и  нравов всех значительных этнических  групп, соприкасавшихся в границах  данного региона. На профессиональную  культуру целенаправленно воздействовала  царская администрация (через государственных чиновников, казачью старшину, войсковое правительство и духовенство), и она стала тем каналом, через который региональная культура вовлеклась в общекультурные государственные процессы.

Традиционно- бытовая культура кубанских казаков развивалась  на основе южнорусской и украинской традиций.

            Здесь, на Кубани, рождалась новая  региональная историко-культурная  традиция, вбиравшая в себя элементы  демократической культуры: запорожского, донского, курского, воронежского, харьковского и полтавского регионов, ограниченно включавшая наиболее рациональные элементы культуры местных народностей и активно влиявшая на развитие их хозяйства, быта и самосознания.

            Воплощением развития демократического  самосознания был фольклор - один из связующих компонентов этноса, важнейшее средство сохранения и передачи традиционно- бытовой культуры в различных формах.

Фольклор славяноязычного  населения Кубани - явление, сложное во всех отношениях - историческом, жанровом, этническом.

            Наиболее развитым и полифункциональным  был в регионе песенный ( песенно-музыкальный) фольклор ( детский, обрядовый, бытовой, военно - бытовой, строевой, плясовой, хороводный, исторический). Он представлен практически всеми своими разновидностями за исключением былин, ставших к 18 веку анахронизмом, и частушек, распространившихся на Кубани позже, уже во второй половине 19 века. Танцевальное народное искусство по сравнению с песенно-музыкальным было развито слабее.

            Песенно-музыкальная традиция на  Кубани складывалась на основе  смешения разных начал. Среди   черноморцев сильнее чувствовались  малороссийские влияния.

           Они проявились в распространении  чумацких песен и дум, в популярности  лириков и кобзарей, странствовавших  по Кубани вплоть до начала 20-го века. В линейных станицах сказывались южнорусские традиции, особенно влияние донского фольклора с его развитым жанром исторических песен.

            Песни на Кубани обычно пелись  без музыкального сопровождения,  хотя музыкальные инструменты  здесь были хорошо известны. Наиболее  популярны были гармошка (иногда  с колокольчиками), дудочка, пищики, бубен (таламбас) и трещотки. В  случае необходимости в музыкальные  превращались и предметы, далекие от искусства – рубель приспособление для глажения белья), лучина, ложки, ваганы (корыто), гребенки и другие обиходные вещи.

            В песенном фольклоре преобладали  трудовые песни- «полильні» или «степові»- коротенькие припевки шуточного или сатирического содержания, исполнявшиеся во время полевых работ. Они отвлекали от тяжелой монотонной работы, и их мелодия обладала своеобразным ритмом. Существовала на Кубани  и масса  обрядовых песен: игровые, плясовые и хороводные. Исполнялись обрядовые песни обычно без музыкального сопровождения.

           Среди служилого казачества особой  популярностью пользовались строевые, военно-бытовые и исторические  песни.

           Исторические песни пелись как  беседные или похоронные. Они  всегда были связаны с конкретными  событиями, их персонажи имели  реальных прототипов. К песням, певшимся  еще на  родине переселенцев, добавлялись  новые исторические песни. В  них нашли отражение важнейшие  местные и общероссийские события,  в которых доводилось участвовать  кубанским казакам. Военным походам  1812 года обязаны появлением своим  такие произведения, как « С  гор подули вітри», «Словно соколи крилати», « Под Лейпцигом занимались». События  кубанской истории легли в основу песен о генералах Бескровном и Бабыче, переселении в Закубанье  « Зажурились черноморці» и многие другие. Такие песни помогали народу осмысливать события собственной истории, определять свое место в важнейших исторических процессах.

             В 1810-1811 годах по инициативе  протоиерея К.В. Россинского был  создан войсковой певческий хор.  Он состоял из восьми человек  (по два баса, тенора, альта, дисканта). Вначале пели на церковных  богослужениях. К.В. Россинский  просил Черноморскую войсковую  канцелярию взять хор на содержание  войсковой казны из-за незначительности  церковных доходов. Увеличенный  в августе 1811 года на восемь  штатных единиц « для безостановочного  и вполне пристойного пения», певческий хор получил возможность  расширить свой репертуар и  пополниться народными песнями.

           Особенно богат и разнообразен  казачий фольклор, и прежде всего  песенно-музыкальный, Все основные  его жанры- исторические, бытовые,  календарные песни, исключая былины- были известны на Кубани.

Различна историческая глубина  их сюжетов и образов, различны и  судьбы.

Возможно, один из наиболее древних мотивов сохранился в  песне (« Как за речкою, за Каялою»), записанный в станице Тбилисской,- он рассказывает о татарском полоне во времена монголо-татарского ига. Многие произведения посвящены более  поздним историческим или легендарным  личностям, событиям.( Ой, да кому ж из нас, казаченьки», « Сон Стеньки  Разина», песни о байде, Голоте, Платове  и другие).

          До наших дней дошли и исполняются  на Кубани многие шуточные, плясовые  песни. А в памяти старшего  поколения сохранились хороводные  и игровые.

          Шуточные, плясовые песни исполнялись  обычно в сопровождении  гармошки, иногда с колокольчиками, пищиков,  сопилок, а из ударных и плясовых  инструментов - игрой на бубне  (таланбасе) и трещеток. В танцевальном  фольклоре преобладали синкретичные  формы, где песня и игра, танец  или подтанцовка дополняли друг  друга, как, например, в игровых  песнях « я с цветом ухожу», « Сейчас еду, сейчас еду  у Китай- город гуляти», « А мы просо  сеяли» и т.д.

            Из прозаических и малых жанров  фольклора и в настоящее время  известны былички о ведьмах,  нечистой силе, загадки, пословицы,  поговорки. Поражает устойчивость  во времени заговоров и заклинательных  формул. Они существовали практически  на все случаи жизни: от укуса  змеи и от пули, от воров  и болезней, от несчастной любви  и от ведьм. В песнях есть  лирический образ гармони, баяна,  например, задумчивая песня: «  Какая песня без баяна? Какая  зорька без росы? Какая Марья  без Ивана? Какая волга без  Руси?».

Тема любви в песенном фольклоре занимает видное место. Есть песни на тему «производственной  любви», те есть любви, происходящей в  производственной обстановке.

             Если литературные произведения  относят обычно к слабым в  художественном отношении, то  в фольклоре наблюдается положительное  отношение к произведениям на  эту тему. Можно привести пример  такой песни6 «Рано-рано девушка  встала, торопилась на ферму поутру……  узнавали рыжие телята девичий  певучий голосок», а вечером у  нее свидание с парнем.- Другой  пример- По полям колхозным едет  агроном. Он же встречает на  тропинке девчонку молодую. 

Кубань в силу специфики  своего исторического развития является уникальным регионом, где на протяжении двухсотлетнего периода элементы традиционной восточно-украинской культуры взаимодействует  с элементами южнорусской культуры.

Одной из замечательных  особенностей Кубани являлось наличие у жителей казачьих станиц большого певческого опыта, приобретенного в процессе коллективного пения на сельскохозяйственных работах, а также в период прохождения военной службы и ежегодных военных сборов казаков.

Хоровое пение  занимало большое место в календарных  и семейно -бытовых обрядах, в праздничном застолье, в танцах, хороводах, играх. Широко было распространено на Кубани пение на улицах. Любовь кубанцев к коллективному пению не могла не вызвать появления полковых, школьных и любительских хоров.

1.2  Во второй половине 19 века танцевальное народное искусство по сравнению с песенно-музыкальным было развито слабее. Но, тем не менее, оно оказало огромное влияние на развитие танцевального искусства Кубани. Но можно противоречить тому, что танец появился позже, чем песня. Видь, считают что танец - образ появился гораздо раньше, чем слово-образ.

Искусство танца, созданное  народом, формировалось на протяжении многих веков. Рождённый из жизни, народный танец возник как необходимая  потребность проявления чувств. Он несёт в себе большую жизненную  энергию, воплощённую в художественных формах.

Развитие танцевальной культуры Кубани - яркий пример синтеза разнонациональных  элементов, взаимопроникновения пластики, техники танцев русских, украинцев, народов Северного Кавказа. Хозяйственно-бытовой  уклад, военизированные условия  жизни казаков способствовали формированию особой пластики, манеры исполнения, подчёркивающих искромётную удаль, боевой дух мужского танца. Какое восхищение вызывают казачки, лихо отплясывающие «казачий пляс»  или степенно плывущие в лирическом хороводе, олицетворяя символ женственности! Все эти качества и символы характеризующие кубанский танец хоть и формировались на казацкой земле, но в большие степени они были позаимствованы у других народов. В этом и заключается феномен кубанского танца в народной хореографии. Понимая, что кубанский танец  является неоднородной, многосоставной, обладающей локальными географическими и субэтническими особенностями, в то же время не достаточно изученными. Часто общепринятые определения танцев народов Кавказа можно встретить на Кубани. Эти определения довольно широко внедрилась в массовое сознание восточных славян как характеристика быстрых, зажигательных( преимущественно мужских!) танцев, , демонстрирующих ловкость, храбрость, мужественность, воинственность и т.п. качества. Однако в различных русских центральных, восточных регионах кавказские танцы понимались исключительно как лезгинка, то в фольклорной аутентике Кубани они зачастую дифференцировались. Наиболее популярными в славянской среде Кубани остаются "Наурская", "Базар", "Лезгинка", "Танец Шамиля", "Полька ойра".

Кавказские танцы в кубанском варианте всегда узнаваемы и не могут быть адекватны автохтонным вариантам.

Один из самых распространенных на Кубани танцев - Танец Шамиля - легендарен по происхождению, сюжетен и многовариантен. Легенды, бытующие на Кубани, значительно  отличаются от тех, которые известны в Чечне и Дагестане, Однако - это  тема специального исследования. . В данном случае нас интересуют Кубанские легенды и предания. В них Шамиль предстает статным молодым черкесом, влюбленным в русскую девушку. В сюжетной канве песни-танца Шамиль--черкес не выдерживает упреков девушки и убивает ее кинжалом. Причина убийства выглядит наивной и неправдоподобной. Историческая правда искажена до неузнаваемости, имя Шамиля в ситуативном контексте кажется искусственно притянутым. Однако, подобно этническим жанрам общекавказского фольклора, - Танец Шамиля имеет еще и прозаическую легенду, существующую как автономный жанр. По времени она связана с моментом пленения имама. В ней рассказывается о том, что плененный Шамиль получил разрешение помолиться у своего знамени.

  Взойдя на пригорок, на глазах у своих соплеменников  и многочисленного русского войска  Шамиль коленопреклонно начал  тихо молиться. Так продолжалось  некоторое время, затем в молитве  Шамиль дошел до исступления,  превратившегося в воинственную  пляску. Следившие за пленником,  вероятно, были ошеломлены. Событие  обросло подробностями и домыслами  и сохранилось в фольклорной  памяти по сей день.

Художественное мышление славянина, исполняющего кавказский танец, имеет жесткий модельный характер, в пластике исполненья  становится подчеркнуто выпрямленная статная осанка, высоко поднятая голова, характерная поза рук, поднятых на высоту плеч (одна рука вытянута перпендикулярно туловищу, друга согнута в локте, кисти обоих рук опущены, ладони собраны в кулаки), Туловище приподнято на носках, движения в пространстве круговые или по кругу. Подобное наблюдается в исполнении кавказских танцев артистами Государственного Кубанского казачьего хора. Можно допустить, что их исполнительская версия кавказских танцев где-нибудь в Европе, центральной России или Сибири будет восприниматься за истинное воспроизведение кавказской танцевальной культуры. Но восприятие этого искусства в Адыгее, например, содержит, как минимум, ироническое начало. "Понимающее" восприятие усложняет "вхождение" в создаваемый образ. Артисты не скрывают, что исполнять кавказские танцы на Кавказе или перед адыгами им гораздо сложнее, чем где-нибудь в другом месте. Невозможность передачи эмоциональных и ментальных состояний является тому причиной.

Таким образом, для славянского  населения Кубани показательным  является функционирование "кавказских танцев", а не конкретно адыгских, осетинских, кабардинских или др. Стремление к обобщенным и, следовательно, к  новым вариантам танцев, отсутствующим  в среде автохтонов есть свидетельство  того, что интеграции музыкальных  и хореографических культур не может  произойти в принципе. Каждый народ  неповторим, как неповторима его  культура.

•  Рассказ  об танцевальном искусстве Кубани  был бы неполным,если бы мы не коснулись усного народного творчества,от куда и брались все сюжеты и темы для танцевального искусства. Величественными вершинами русского народного творчества являються : былины, сказки, пословицы и загадки.

Примечательно, что казаки не прошли мимо этого богатства и  создали свои образцы устного  народного творчества. Многие из них  дошли до нас в трудах первых кубанских  историков.

Неоценимую помощь в изучении устного народного творчества оказывают  старожилы, сохранившие светлый  ум, прекрасную память и редкий дар  сказительства. Непритязательные их рассказы свидетельствуют о том, что устное народное творчество кубанцев не иссякло  в прошлом, а продолжается и в наши дни.

Творчество это не редкость разнообразно, оно охватывает многие жанры: устные рассказы, сказки, бытовые  и военные песни, пословицы, загадки, былички, легенды. В них живёт  трепетная душа народа, запечатленная  в слове историческая память, желание  передать потомкам все самое дорогое  и заветное. Приведём пример некоторого образца устного народного творчества кубанцев.

Пословицы

Что хорошо выдумано, то полезно и перенимать.

Вне строя, в походном и  домашнем быту, казаки носят черкесскую одежду, предпочитая её своей форме, как за легкость и удобство покроя, так и за прочность сукна. В черкесской одежде, как бы тепло ни оделся казак, он одинаково будет поворотлив  проворен. Черкесская одежда и сбруя, черкесское оружие, черкесский конь составляют предмет военного щегольства для урядника и офицера. Вообще, всё черкесское пользуется уважением и предпочтением между казаками. Да оно и справедливо : « Что хорошо выдумано, то полезно и перенимать». В похвалу изобретательности и тонкому вкусу черкесов следует сказать, что у них не только воинское снаряжение, но даже земледельческие орудия, не только подсошки про ружье, но соха и вилы на гумне отличаются легкостью, удобством и приятной отделкой.

Сказания и  Легенды

Сказание о  кубанских богатырях

Богатыри жили в горах  и редко появлялись  в степях. Что делали в горах богатыри - неизвестно, но со степями их связывали  или случай, или конь. Богатырь без  коня был немыслим.

Богатырские же кони водились в степях. Они были необыкновенно  сильны, быстры и могли лететь со скоростью птицы.

Богатыри наезжали с гор  в степи очень редко и случайно. Может быть, рассказывали казаки, который  из них в гости к другому  богатырю на другой край света ездил, ну по дороге и проезжал степью через  Черноморию, а может быть, дозором  проезжал через степи, то после него оставались следы. Табунщики и просто казаки, бывшие  в степи, находили целые глыбы земли в сажень по объёму, вывороченные копытами лошади.

Чаще, однако, богатыри приезжали  с определённым намереньем в степь. Когда богатырю нужно была лошадь, или, правильнее, когда нарождалась  богатырская лошадь - а такие лошади от времени до времени появлялись, и только старые опытные табунщики  подмечали их и догадывались, что это были за кони,- тогда являлся и хозяин лошади, которому она назначалась, сам богатырь. Стоило богатырю только свиснуть своим «могучим посвистом» - и крылатый конь летел к нему, только заранее к тому приученный. Хозяева-коноводы и табунщики замечали, что так бесследно исчезали из табуна лучшие лошади.

Легенда казаков  о дольменах

Отряд во главе с известным  казачьем генералом Бабычем чинил  розыски  в горах и громил черкесов. И вот, когда весь отряд занял  одну из горных вершин, на другой смежной  вершине, в близком расстоянии от отряда, из богатырской хаты вышел  великан мужчина. Высокий, стройный, с широкими плечами , с «строгим поглядом»  и могучими руками, он снял покрышку со своей хаты, громадную плиту  весом примерно в тысячу пудов, положил  её на ладонь полусогнутой левой руки, а сверху на эту каменную глыбу  посадил жену, такую же маленькую  и шуструю, как и «наши черноморки», и с этою ношею невозмутимо спокойно, мерной поступью отправился в горы.

«Прикажите стрелять с  пушки?» - спросили артиллеристы-казаки старого генерала.

«Нет,- ответил генерал,- не надо, этого и пушка не возьмет».

И богатырь, на виду оцепеневшего от неожиданности зрелища отряда, «пашов, пашов и пашов прямо  в горы».

II. Профессиональное хоровое  и хореографическое искусство Кубани имеет славную, самобытную, отмеченную высокими художественными достижениями, подчас драматическую, двухвековую историю своего развития.  Государственный академический Кубанский казачий хор занимает одно их главенствующих ролей, как в хоровом профессиональном искусстве, так и в хореографическом искусстве.

•  Из истории Кубанского казачьего хора. Его летоисчисление начинается с 1810 года, когда просветитель Кубани протоирей Черноморского казачьего войска К. Россинский обратился в канцелярию атамана Ф. Бурсака с прошением о создании Войскового певческого хора "для благолепнейшего богослужения при здешней соборной церкви". Более ста лет (1811-1921 гг.) Кубанский войсковой певческий хор выполнял благородную миссию художественного просвещения на юге России, был предметом гордости, знаменем всей культуры казачьего края. Хор участвовал в литургических храмовых службах, во всех общественно значимых сборах и праздниках, выступал в светских концертах. В его репертуаре были духовные произведения Д. Бортнянского, М. Березовского, А. Львова, русская и зарубежная хоровая классика Глинки, Даргомыжского, Чайковского, Шуберта, Моцарта, русские и украинские народные песни в обработке М. Бибика, А. Бигдая, Г. Концевича.

В 1921 году в связи с  социальными потрясениями и экономическими трудностями в стране деятельность хора была прекращена. Но в общественном сознании кубанцев жила неистребимая потребность в художественном выражении  своих гражданских и эстетических идеалов, патриотических устремлений. И в 1936 году был создан Кубанский  казачий хор, а в 1938 году в нем  появилась танцевальная группа, и  коллектив был переименован в "Государственный  ансамбль песни и пляски кубанских  казаков". Новый коллектив создавался как принципиально фольклорный. Его главной целью стала пропаганда лучших образцов песенного и танцевального  народного творчества. Один из последних  регентов Войскового певческого хора и первый художественный руководитель Кубанского казачьего хора Г. Концевич восторженно приветствовал его  возрождение: «Будущее хора, несомненно, блестяще! Этот высокохудожественный коллектив украсит нашу Кубань и  яркой звездой окрасит край». Г. Концевич не ошибся! Ибо как истинный патриот и талантливый музыкант он глубоко знал богатейшие и неисчерпаемые  возможности народной казачьей культуры Кубани. И хотя в истории Кубанского казачьего хора еще были взлеты и  падения, высокие достижения и периоды  безвременья и молчаний, главное  Г. Концевич предвидел: Кубанский казачий  хор сегодня - один из лучших художественных коллективов России.

Кубанский казачий хор  в его современной структуре (хор, танцевальная группа, оркестр) и творческой ориентации был воссоздан в 1968 году (художественное руководство коллективом  было поручено тогда заслуженному деятелю  искусств С.А. Чернобаю). Уже в 1971 году приходит первое международное признание - хор становится дипломантом фольклорного фестиваля в Болгарии, хотя обретение  им подлинного национального лица было еще впереди.