Культура как фактор социологических изменений

Министерство образования и  науки Российской Федерации

           Государственное  образовательное учреждение 

              высшего профессионального образования

        «Санкт-петербургский государственный  университет 

                                   экономики и финансов».

 

 

 

 

 

 

 

                       Кафедра  социологии.

 

 

 

 

       Контрольная работа по социологии на тему:

 

 

Культура как фактор социологических изменений.

 

                                              

 

 

 

 

 

 

       Санкт-Петербург

                 2012

 

 

 

 

 

 

 

Содержание.

 

1. Вступление

 

    2. Основная часть

 

 

    2.1. Почему культура подвержена переменам?

 

    2.2. Культура как фактор социальных изменений.

 

2.3. Роль культуры и  ее связи с другими областями  

        общественной жизни.

 

        

     3. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.   Вступление.

 

 

В современной литературе по философии, культурологии, этнографии, антропологии сложился своеобразный парадокс. С  одной стороны, для всех этих наук понятие культура является ключевым, в другой стороны – содержательные представления о ней далеки от четкости, определенности и однозначности. Не представляет исключения и социология. Только в одном из американских справочников по социологии содержится свыше 400 определений понятия «культура».

Культура может означать «царство духа», может означать определенный тип сознания или поведения, например, культура гуманитариев и культура технарей. Это достаточно многозначное и неопределенное слово мы применяем в его обыденном  значении как синоним чего-то хорошего, ценного, безусловно, положительного. Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, почитание) в самом широком смысле понимается и как совокупность материальных и духовных ценностей, и как творческая деятельность по их созданию и развитию. Понятие «культура» используется для характеристики творческих сил и способностей человека, его единства с природой и обществом.

Первоначально слово  «культура» означало способ обработки  земли. Переход от этого узкого понимания смысла культуры у широкому, произошедший в европейском общественном сознании в XVII-XVIIII вв., имеет принципиальное значение, поскольку с этого времени культура становится центральным понятием европейского самосознания.                                                           

Культура создается  людьми, культуре обучаются; поскольку она не передается генетически, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

Культура сегодня признается одним из ведущих регуляторов  общественной жизни, фактором динамики социума, показателем качества личности, ее деятельности как активного субъекта общественного процесса. Иными словами, культура выступает как средство, форма самопознания, самообъяснения, самоизменения общества и человека. Именно поэтому культура перемещается в центр социально-философских, социологических, всех гуманитарных исследований. Обратимся к анализу тех основных подходов концепций культуры, которые сложились в современном отечественном социогуманитарном знании.  
 

Именно феномен культуры позволяет органически соединить в себе не просто производство вещей и сознания в его абстрактных формах, а производство самого человека как «общественного» человека, т. е. производство его во всем богатстве общественных связей и отношений. Выступая одной из форм проявления сущностных сил человека, показателем уровня и меры прогресса общества, его классов и социальных групп, культура представляет собой единство различных форм общественного сознания и практической деятельности, которые направлены на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций.

Неоднозначность трактовки  понятия «культура» обуславливает разнообразие подходов при ее социологическом изучении.

Социологический подход трактует культуру как универсальное  свойство общественной жизни. Это обусловлено  решением более общей проблемы соотношения  социального и культурного в  рамках структурно-функционального анализа общества в целом. Здесь культура осмысливается как функция общества, направленная на противодействие энтропийным процессам, на сохранение целостности общественного организма, его адаптации к среде. В связи с этим культура может быть рассмотрена в двух ракурсах: с точки зрения взаимоотношений общества с внешней средой (природа, другая социальная система), а также как элемент собственно социальных отношений. В последнем аспекте культура есть не что иное, как содержание отношения социальных групп и общностей, нормы и правила их взаимодействия. В целом, в исследование общества привносится такой методологический принцип, согласно которому любое явление социальной жизни может быть рассмотрено в двух измерениях: как собственно социальное (структура отношений) и как собственно культурное (содержание этих отношений).

Социология культуры занимается исследованием социальных закономерностей развития культуры и форм их проявления в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, а также между обществом и природой.

В широком смысле социология культуры не просто отрасль социологии, она охватывает всю проблематику общественной жизни, рассматривая ее под своим, специфическим углом зрения. Культурное содержание можно выделить в любой целенаправленной социальной деятельности: труде, быту, политике, здравоохранении. В узком смысле социология культуры имеет свою относительно самостоятельную предметную область, которая локализуется в духовной сфере.

Двойственная роль культуры: стабильность и обновление 
Культура играет в обществе двойственную роль. Она выступает в качестве основы его стабильности, но она же – важнейший (хотя и не единственный) фактор социальных изменений. Появление новых религиозных идей, новых способов мышления, изобретения и открытия в разных областях деятельности способны глубоко изменить привычный уклад жизни, устоявшиеся социальные отношения. Сама сущность человека как культурного, а значит, творческого существа, чье поведение жестко не программируется, делает процесс социальных изменений неизбежным. 
Ш. Эйзенштадт, один из наиболее влиятельных современных исследователей социальных изменений, писал: …две функции культуры – поддержание порядка и изменение порядка – представляют собой две стороны одной медали. Но между ними вовсе нет фундаментального противоречия: обе они являются неотъемлемыми частями символической сферы социальной системы… Именно потому, что символические компоненты включены в процесс конструирования и поддержания социального порядка, они также заключают в себе ростки социальных трансформаций.

Источником культурных изменений всегда является новаторская  деятельность человека – открытия и изобретения в разных областях деятельности. Среди величайших открытий, сделанных человеком и изменившим ход истории, можно перечислить следующие: овладение огнем, изобретение земледелия, изобретение письменности, открытие паровой, электрической и ядерной энергии и т.д. Не все выдающиеся новации можно приписать одному человеку. Создание письменности, например, результат коллективного творчества, также как и открытие земледелия.

Творчество человека – источник обновления культуры. Но и сам человек – продукт культуры. Его деятельность протекает в определенных социокультурных условиях. И эти условия могут стимулировать творчество или же препятствовать ему. Большинство традиционных культур относились к новаторству весьма настороженно. И тем ярче на этом культурном фоне неприятия изменений заметны харизматические личности, способные противопоставить свой авторитет авторитету традиции. М.Вебер не случайно считал харизму главным фактором изменений традиционных обществ.

Современные культуры, напротив, всячески поощряют нововведения и творческую деятельность. Новое сегодня воспринимается как синоним лучшего, более совершенного. Отношение к новаторству, таким образом, культурно обусловлено и оказывает значительное влияние на темп изменений.

 

 

 

 

 

 

 

  2. Основная часть.

 

2.1. Почему культура подвержена переменам?

 

 

Социальное изменение  подразумевает изменение системы  социальных отношений, в более узком  смысле – это изменение социальной структуры. Человек, как высокоорганизованный биологический вид, обладает огромными адаптационными резервами, что, в свою очередь, обусловливает способность социальной реальности к структурным изменениям. При этом важно понимать, что социальные изменения не предопределены биологической организацией человека: она лишь задает потенциальную возможность таких изменений, но не является их объяснением. Одним из факторов социальных изменений является культура.

История человеческого  общества может быть представлена как  история войн и разрушений, борьбы за власть, история о том, как одни эксплуатировали других, и как при этом развивалась культура, изменялся социум и система социальных отношений.

С появлением орудий труда  из примитивных сообществ стали  формироваться племена охотников  и собирателей, далее процесс  разделения труда углублялся, что впоследствии привело к появлению товарообмена, частной собственности, далее – первых городов-государств, монархических форм правления. Первопричиной названных социальных изменений были культурные сдвиги в социальном развитии: появление письменности, образования, науки, ремесленных технологий и др. В XVII – XVIII веках в развитых индустриальных обществах основными общественными ценностями становятся промышленное производство и технологии.

Большое значение для  развития  и функционирования культуры имеют качественные изменения в науке и технологии, открывающие новые возможностью для производства и распространения культурных ценностей. Можно выделить три качественных скачка:

- появление письменности, позволившее сохранять многие  произведения культуры и обмениваться ими;

- изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился объем распространения культурной продукции

- современные достижения  науки и техники (телевидение,  видео- и звукозапись, голография, новые материалы в архитектуре  и пр.).

Техническое оснащение поначалу рождало самые радужные надежды. Казалось, благодаря мощным техническим средствам культура может гораздо раньше, глубже и эффективнее социализировать человека. Но основные ожидания «культурного взлета» оказались нереализованными. Более того, социологи установили, что культура человека начинает терять свою целостность и становится «мозаичной». Все большую роль в создании «картины мира» рядового человека играет сегодня то, что он прочтете на афише, увидит в кино или по телевизору, почерпнет из газет, прочитанных по дороге на работу, или узнает из разговора с сослуживцами или соседями.

Но почему культура подвержена переменам? Во-первых, потому, что она является способом адаптации человека к действительности, отражает реакцию на технологические, экономические, политические перемены в обществе. В то же время сама культура, культурные сдвиги в ценностной иерархии влияют на все сферы общества. Культурные установки способствовали формированию индустриальной цивилизации, экономическому росту. Именно культурный этнос (совокупность стабильных черт характера, обычаев) формировал экономическое поведение индивидов и способствовал развитию капитализма. Так, протестантская этика с ее системой убеждений и верований (скромный образ жизни, бережливость, упорство в труде, стремление к успеху и накоплению богатства) повлияла на экономическую жизнь, восхождение буржуазной эпохи. В Советском Союзе политики тоже уделяли большое внимание роли революционного мышления, культивировали пролетарские убеждения, поскольку коммунистическая идеология занимала ведущее положение, она обеспечивала легитимность советского общества и экономического строя. Особенно очевидно влияние культурных факторов в переходные для общества периоды. Так, устойчивость перехода к «модерну» (модернизация, реформирование традиционного общества), зависит, по мнению ведущих теоретиков модернизации, от культурного фактора, а еще точнее, - от менталитета народа, национального характера. Если существует глобальное несовпадение целей модернизации, ее требований и ценностных ориентации населения, то модернизации грозят тупиковый вариант. Таким образом, конфликт между универсальными целями модернизации и национальной ценностной системой развивающегося государства не оставляет никаких шансов реформированию экономики. Поэтому копирование западных образцов, игнорирование традиций, всей прежней архаики с ее культурно-психологическими стереотипами, могут вызвать мощный протест, восстание «масс рассерженных индивидов» (X. Арендт).

Особую роль культуры в эволюции общества отмечали классики мировой социологической мысли. Достаточно привести знаменитый труд М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», где было показано, как мировоззренческие установки протестантизма обусловили формирование системы ценностных ориентаций, мотивации и поведенческих стереотипов, которые легли в основу капиталистического предпринимательства и существенным образом способствовали становлению буржуазной эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Культура как фактор социальных изменений.

 

Анализ культуры как фактора социальных изменений выводит на ряд проблемных моментов, связанных с ролью культуры в функционировании и развитии общества: с одной стороны, культура остро реагирует на изменения, происходящие в социуме, с другой, сама оказывает воздействие на него, определяя ход многих социальных процессов (социализации, институциализации, группообразования, социальной мобильности). Важнейшим фактором социальных изменений являются изменения в материальной культуре, главным образом совершенствование орудий труда. Эти изменения определяют технический прогресс, который считается важнейшей составляющей социального прогресса. Именно технический прогресс, в конечном счете, определяет вектор социального прогресса.

Однако духовные, в  том числе религиозные, факторы  также имеют определяющее значение для обновления общества, как и новые технологии. Следует отметить, что на определенных этапах цивилизационного развития доминирует материальное, определяя культуру и способ жизни общества в целом, в более же высокоразвитых обществах доминирует культура. В конце XX – начале XXI века постиндустриальное (информационное, технотронное) общество только начинает развиваться. Это высокоурбанизированное общество, в котором основная часть национального дохода расходуется на производство средств информации и на человека, а не на средства физического существования, что позволяет говорить о доминирующем влиянии культуры на социальную жизнь. Проблемы взаимовлияния экономики и культуры, социального и культурного изучались в рамках социальной философии, где наиболее ярко проявились две противоположные позиции:

1. С точки зрения марксизма,  определяющую роль в развитии  общества играет экономический  фактор – материальное производство («культура вырастает из экономической деятельности человека и выступает в качестве надстройки, обслуживающей эту деятельность»);

2. С точки зрения представителей  немарксистской социологии (М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Зомбарт и др.), определяющую роль в развитии общества играет именно культура, обеспечивая целостность общества как системы. «Вопрос о движущих силах экспансии современного капитализма не сводится к вопросу об источнике используемых капиталистом денежных ресурсов. Это в первую очередь вопрос о развитии капиталистического духа», - писал в свое время М.Вебер.

Следует отметить, что представители обоих направлений не отрицали возможности обратного влияния: культуры на экономику в первом и экономики на культуру во втором. Поэтому, разграничивая представленные позиции, важно понимать, что различия в них не абсолютны – речь идет лишь о первостепенности влияния экономики или культуры на развитие общества.

Между социальными и  культурными явлениями нет стены, они взаимосвязаны и переходят  друг в друга. И в  каждом конкретном случае есть свой механизм такого перехода. Примером подобной взаимосвязи может служить ставший уже классикой очерк Э. Дюркгейма «О самоубийстве», в котором он показывает, как социальные причины приводят к изменению ценностных, культурных установок индивида, к решению покончить с жизнью. Социальные факты, как вещи, оказывают на человека такое же принудительное внешнее воздействие, как и моральные, культурные нормы, существующие в данном обществе. Именно поэтому всякий разговор о том, какие причины (экономические, политические, культурные) явились причиной определенного прогресса, а какие следствием, - лишь упрощение очень сложного взаимодействия этих факторов.

Вышеупомянутая немарксистская позиция, в целом, представляется более  социологической. М. Вебер в фундаментальном  исследовании «Протестантская этика и дух капитализма» показал, что протестантизм, как свободолюбивая религия, выступающая в качестве определенной субкультуры, стимулировал своих представителей к формированию производственных отношений нового типа – на рыночных капиталистических началах, связанных с рациональной организацией свободного труда. М. Вебер пытался доказать, что новый «капиталистический дух» вызревает в недрах религии – протестантизма. Разумеется, эта взаимосвязь не так проста, как кажется: «капиталистический дух», по М. Веберу, возникает из сложной исторической совокупности взаимовлияния государства, миграционных процессов, технических новшеств, что имеет непосредственное отношение к культуре.

Глубокий анализ влияния  культуры на социальную жизнь индивидов  и общностей дан в работе польского  социолога Я. Щепаньского «Элементарные понятия социологии» . Согласно его мнению, влияние культуры на социум осуществляется разными путями.

1. Через социализацию и формирование отдельной личности. Человеческий детеныш, появившись на свет, выглядит как самое беспомощное живое существо и всецело зависит от окружающих его людей. Соответственно ребенок с первых минут своей жизни оказывается под влиянием существующей обстановки, предметов, взглядов, принятых в данной группе способов воспитания детей и т. д. Он застает социум с его правилами, нормами, предписаниями, появившимися задолго до его рождения. Чтобы войти в этот мир и занять в нем определенное место, маленькому человеку предстоит научиться многому, в том числе главному – жить среди себе подобных. Устоявшиеся образцы культуры группы оковами сковывают индивидуальное, что есть в человеке от рождения – естественные склонности, влечения. Таким образом, культура действует через людей, которые ее признают и которые приспосабливаются к ее образцам, предписаниям, ценностям, моделям. При этом важно понимать, что воспитание может моделировать врожденные биологические свойства, но не устраняет их. Новорожденное живое существо станет личностью только в результате социализации: общаясь с себе подобными, усваивая и принимая опыт предыдущих поколений, нормы и образцы поведения, систему ценностей, что, в свою очередь, и составляет культуру общества.

2. Через создание и введение ценностей. В механизме влияния культуры на общественную жизнь особенно важно понимать, что культура формирует системы ценностных ориентиров и их критерии. О чем здесь идет речь? Биологические потребности, присущие людям, определяющим образом влияют на их поведение. Потребности вызывают у индивида желание их удовлетворить. Однако способы удовлетворения потребностей зависят и сама возможность удовлетворения каких-либо потребностей в первую очередь, от системы ценностей, господствующей в данном обществе. При этом система ценностей развивается в рамках культуры, оказывая серьезное влияние на ход общественной жизни.

3. Через образцы деятельности и образцы поведения. Как индивид решает свои проблемы, не конфликтуя с другими индивидами, как ведет себя в той или иной ситуации, определяют образцы (своего рода схемы) действия или образцы поведения, сформированные в рамках отдельной культуры (признанные «нормальными» в данном обществе).

4. Через создание моделей институтов и социальных систем. Модель в отличие от образца – желаемая схема, связанная с ценностями, которые надлежит унаследовать и повторить. Так появляются стили (модели) в искусстве, архитектуре, что влияет на организацию и функционирование институтов и социальных систем.

К числу важнейших  факторов социальных изменений и  модернизации относятся такие процессы в культурной сфере, как секуляризация, распространение грамотности и  образования, многообразие идеологических течений, развитие массмедиа. В духовной сфере секуляризация приводит к расширению практических и целерациональных форм деятельности, где определяющим критерием становятся не моральные, духовные соображения, а эффективность и практическая польза.

Духовное производство, прежде всего в рамках системы  образования, становится важной сферой социальной мобильности, меняет социальную структуру общества. Распространение грамотности приводит к формированию среднего класса, к  усилению одного из самых мобильных слоев – предпринимательского.

При переходе от традиционного к индустриальному типу общества в духовной жизни получает признание ориентация на перемены (реформы) и отказ от прежних запретов на нововведения, характерные для традиционного общества.

Важным фактором социальных изменений является идеология, которая является средством регулирования деятельности населения, задает ценностные ориентации. Ярким примером здесь может служить коммунистическая идеология, которая сыграла в СССР выдающуюся роль в процессе индустриализации страны. Она стала основой внутренней личностной ориентации активных участников «строительства коммунизма».

Такие элементы культуры, как знание и информация являются непременной предпосылкой хозяйственной  деятельности, условием научно-технической  революции, важным ресурсом передовой экономики. Знания и информация приводят к новым открытиям, изобретениям, техническим и социальным инновациям. Производство знаний и информация становятся определяющим фактором, как  в конкуренции компаний, так и целых стран.

Культурные факторы  тесно переплетаются с экономическими, формируют ту среду, в которой участвуют фирмы. Экономика немыслима без таких ресурсов, как труд и рабочая сила. Она детерминируется системой трудовых и экономических ценностей, мотивацией к труду, то есть неэкономическими факторами. В этом взаимодополнительность экономики  и культурной подсистемы общества.

Социальные нормы и  ценности оказывают влияние на структуру  спроса на внутреннем рынке, цели менеджеров, на то каким образом фирмы организуются. Система ценностей влияет на достижение успеха в конкуренции. Отношение к богатству отличается в разных странах, например, в США оно – важный стимул, а в Швеции – нет. Отношение к богатству определяет способность предпринимателей  рисковать. В германии, Швейцарии, Сингапуре банкротство считается катастрофой, а в других странах один-два раза обанкротится, считается приемлемым. Такая разница влияет на выбор отраслей и стратегий и определяет структуру экономики.

Культурные факторы  влияют и на деятельность фирм. Наиболее важными из национальных особенностей, влияющих на методы организации и управления фирмами, являются отношение к авторитету власти, нормы взаимодействия между людьми, отношения работников к управленческому звену, социальные нормы индивидуального и грппового поведения, профессиональные стандарты. Они вытекают из системы образования, социального и религиозного прошлого, семейных традиций. Например, преобладание в Италии семейных малых фирм – следствие высокого уровня индивидуализма, сильных семейных связей и подозрительного отношения к власти.

В основе ценностей американского  общества лежат принципы индивидуализма и индивидуальной свободы, личной предприимчивости и опоры на собственные силы. В XX веке принципы и идеалы бизнеса стали преобладать в системе морально-этических ценностей и установок. Этому содействовали и продолжают содействовать средства массовой информации, литература и киноиндустрия. Таким образом, ценностные ориентации американцев легли в основу экономической жизни общества в США, которой является свобода предпринимательской деятельности.

Социальные изменения  происходят также под воздействием процесса культурной диффузии – проникновение  культурных черт из одного общества в  другое, которое может быть как  взаимным, так и односторонним. В  современном мире самым важным каналом  диффузии являются средства массовой информации, а также миграция, туризм, деятельность транснациональных корпораций, миссионерская деятельность; во все времена такими каналами были войны  и торговля. Мощное воздействие американской культуры на европейские страны получило название «американизация» или «вестарнизация», а влияние европейской культуры на страны-колонии в свое время получило название «европеизация».

Следует помнить, что  духовная культура более консервативна  и может на определенных этапах являться тормозом социальных изменений. У.Огборн ввел понятие культурный лаг, которое описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, чем другие. Ценностный мир человека не успевает приспособиться к слишком быстрым изменениям в материальной культуре.

Всякий процесс преобразований должен быть обеспечен соответствующими социальными и культурными основаниями, и роль культуры как фактора социальных изменений особенно возрастает в период общественных реформ. Это со всей очевидностью можно проследить на примере нашей страны. Поэтому сложно проводить экономические реформы, так как часто они предполагают ломку устоявшихся норм, трансформацию системы ценностей. Это вызывает сильное противодействие социальной среды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3. Роль культуры и ее связи с другими областями  

общественной  жизни.         

 

 

Культура выступает  как важный фактор социальных изменений. Она чутко реагирует на все перемены, происходящие в обществе, и сама оказывает значительное воздействие на социальную жизнь, формируя и определяя многие общественные процессы.

Современные западные социологи  отводят культуре большую роль в  развитии процессов модернизации. По их мнению, «прорыв» традиционного образа жизни в ряде стран должен произойти под непосредственным влиянием их социокультурных контактов с уже существующими центрами рыночно-индустриальной культуры. При этом необходимо учитывать специфику конкретно-исторических условий этих стран, их традиции, особенности национального характера, сложившиеся культурно-психологические стереотипы и др.

В условиях реформирования особое значение приобретает выработка новой культурной политики. Под культурной политикой понимается комплекс мер по регулированию развития духовно-ценностных аспектов общественного бытия. Культуре отводится роль формирования ценностно-ориентированной оптимально организованной и социально эффективной деятельности.

Культурная политика предполагает соблюдение ряда важнейших  требований, вытекающих из исторического  опыта функционирования и развития самой культуры:

1. не вступать в противоречие с общественно-историческими процессами, улавливать основные тенденции и ориентироваться на устойчивые законы социокультурной эволюции;
2. в качестве объекта культурной политики рассматривать все общество, характеризующееся неоднородностью и требующее гибкого сочетания универсальных и локальных методов воздействия;
3. не ограничивать понимание субъекта культурной политики только государством, субъектом является и само общество как самоорганизующаяся, саморазвивающаяся система, в регулировании которой могут участвовать различные культурные организации;
4. постепенно воздействовать на общественное сознание, ценностные ориентации и нравы через науку, образование, просвещение, воспитание и т.п., формируя социокультурные ценности общества;
5. постоянный учет многонационального характера российской культуры.