Культурные процессы на территории Древнего Казахстана

Министерство  образования и науки Республики Казахстан

Карагандинский  государственный технический университет 
 

Кафедра  СГД 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ

РАБОТА 

по культурологии

Тема: Культурные процессы на территории Древнего Казахстана.

13-вариант 
 
 

                                            Принял:______________

                                                            ______________

     Выполнил:. 

       План

1. Андроновская «срубная» культура.

2. Культура  саков.

3. Культура  древних тюрков.

    1. Андроновская «срубная» культура. 

    В эпоху бронзы обширные степные пространства Сибири, Приуралья, Казахстана и Средней Азии были населены родственными по происхождению и общности исторических судеб племенами, оставившими яркую самобытную культуру. В науке она получила условное название "андроновской" по месту нахождения первого памятника у с. Андроново близ Ачинска.

    Один  из основных центров андроновской культуры находился на территории Казахстана. Андроновское население западных районов  испытывало постоянное влияние близкородственных  племен срубной культуры и, в свою очередь, оказывало на них прямое воздействие.

    Археологические данные свидетельствуют о том, что  андроновское население в подавляющем  большинстве вело оседлый образ  жизни. Поселки располагались по берегам рек с широкими пойменными лугами. В каждом поселке, окруженном глубоким рвом и валом с установленным на нем частоколом было 10-20 больших полуземлянок. Заглубленный на 1-1,5 м. деревянный сруб перекрывался двускатной или пирамидальной крышей с отверстиями, дымоходами и световыми окнами. Крыша поддерживалась несколькими столбами. В каждом доме жила большая семья 30-50 человек, а поселок с прилегающими пахотными землями, пастбищем и кладбищами принадлежали одному роду. При патриархальном обществе жилищами остались такие же землянки, к которым пристраивались различные хозяйсивеные постройки, а также загоны для скота. Для этих поселков был характерен комплексный характер скотоводческое земледельческого хозяйства с заметным преобладанием пастушеского хозяйства.

    С андроновским временем связано широкое  распространение металлических  орудий труда, оружия и украшений: втульчатых, так называемых вислооблушныш топоров, ножей с выемкой у основания, кельтов, своеобразных наконечников копий и стрел, браслетов, зеркал, бус и различных подвесок.

    Главными  этнографическими признаками культуры, отличающими андроновское население  от других племен, являются погребальный обряд, своеобразный набор глиняной посуды с геометрическим орнаментом, формы металлических изделий.

    Андроновские  племена возводили погребальные сооружения в виде каменных оград  различных конфигураций: прямоугольной, круглой, овальной. Нередко, особенно в  Приуралье, они заменялись курганными насыпями. Умерших соплеменников либо сжигали, либо хоронили особым способом на боку, в скорченном положении, в ящиках из каменных плит или в прямоугольных грунтовых ямах.

    Специфической формой украшений, не выходившей за пределы  распространения племен андроновской культуры, были серьги из листового  листа, свернутые в полтора оборота, украшения головного убора и  одежды в виде "очковидных" и "лапчатых" подвесок, брелки с четким орнаментом, браслеты со спирально закрученными концами. Это указывает на высокий уровень культуры. Происхождение андроновской культуры-проблема дискуссионная. Трудности выяснения этой проблемы заключается в недостаточной изученности памятников предшествующей эпохи неолита и энеолита. В исторической науке существует ряд гипотез. По одной из них предполагается, что андроновская культура возникла в результате проникновения пришлого из Средней Азии населения в среду Казахских неолитических охотников и собирателей. Оно принесло с собой навыки и формы производящего хозяйства. Такой контакт и привел через несколько столетий к возникновению в степной и лесостепной зонах качественно новой культуры андроновских племен.

    Андроновская  культура в широком историко-культурном понимании этого термина соответствует  раннему (XVIII-XVI вв. до н.э.) и среднему (XV-XII вв. до н.э.) периодам эпохи бронзы. В конце II начале I тыс. до н.э. в экономике, быту и культуре племен андроновской культуры происходили изменения, вызванные  новой хозяйственной основой  общества, переходом к яйлажному, затем к кочевому скотоводству.

    В этот период, получивший название эпохи  поздней бронзы (XII-начало VIII вв. до н.э.) андроновские традиции в хозяйстве  и культуре сменяются, как показали археологические источники, более  прогрессивными формами экономики  и материальной культуры общества эпохи  раннего железа. 
 
 
 

    2. Культура саков. 

    В 5-3 веках до нашей эры саки создали  на территории Казахстана свое первое государство, центр которого находился  на территории Жетысу - Семиречья.

    Цари  саков одновременно выполняли и  роли верховных жрецов. Саки имели  свою неповторимую культуру, письменность, мифологические сказания. Выдающееся ювелирное мастерство саков вошло  в мировую сокровищницу под условным названием "искусство звериного  стиля".

    Древние мастера использовали различные  сюжеты на тему борьбы хищных зверей и  травоядных животных. Маленькие шедевры, сделанные руками древних мастеров из золота и бронзы, украшают сегодня  экспозиции многих музеев мира. Обычно саки при захоронении царей, знатных  воинов, жрецов, а иногда и рядовых  соплеменников вместе с ними в  могилы клали множество золотых  украшений, оружие, глиняную и деревянную посуду, бытовую утварь. Вблизи Алма-Аты  в 1969 году раскопан древний сакский курган Иссык, широко известный во всем мире. Под ним в могиле, обложенной еловыми бревнами, на деревянном полу были найдены останки сакского царя в одежде, сплошь покрытой золотыми пластинами. Голову царя венчала высокая остроконечная шапка, украшенная изображениями крылатых коней, символизирующих Бога солнца, длинный меч и короткий кинжал составляли вооружение. В могиле также находились глиняные сосуды с кумысом, деревянные подносы с кусками мяса, драгоценные кувшины из серебра и бронзы. Захоронение относится к 5-4 векам до нашей эры. Саки были потомками андроновских племен, позднее они явились далекими предками казахов, а имя сменивших саков усуней, живших в 3 веке до нашей эры - 3 веке новой эры, до сих пор сохранилось в названии одного из крупных казахских племен - усуней.

    Культурное  наследие саков. Эта великая степь  со своими равнинами, горами, лесами, растянувшаяся  от Европы до центральных высоких  гор Азии, имеет многовековую и  сложную историю, здесь развивалась  своя самобытная кочевая культура. В каждой эпохе истории человечества огромную роль играет культура. Но до сих  пор еще полностью не раскрыты страницы истории развития культуры. На казахской земле найдено множество  памятников материально – культурного  наследия наших предков. Это, в первую очередь, поселения людей, древние строения, места очагов, оружие, предметы быта, ювелирные изделия, даже кости зверей, на которых охотились древние люди, кости животных, которых они выращивали. В ходе археологических раскопок найдено множество наконечников стрел, копий, ножей, мотыг, терок, топоров, молотков, булав, глиняной посуды, встречается много каменных изделий. В захоронениях вместе с костями людей находят различные предметы обихода, в более поздних могильниках – бронзовые изделия, золотые и серебренные украшения.

    Часть памятников древних саков – это  захоронения сакских вождей. Они встречаются на берегах рек Талас, Чу, Или, в Кыргыстане, на склонах Илийского и Джунгарского Алатау, в Кегенских и Нарынкольских предгорьях.

    Памятники дреней культуры найдены в Аральском регионе в Чирик- Рабате, Бабиш – Молда, Баланды, и других захоронениях. Город Чирик – Рабат был столицей апасиаков. По утверждениям ученых, апасиаки – это саки, которые жили на берегах рек. Чирик- Рабат находился в 300 км от нынешнего областного центра – города Кызылорды, в юго- западном направлении от него, в пустыне Кызылкум. В центре города на площади в 12 га была расположена четырехугольная крепость – цитадель. В цитаделе расположены четыре кургана. Один из них ученные раскопали, но захоронения оказалось разграбленным. В нем были найдены различные ножи, бронзовые наконечники стрел, относящиеся к V - IV векам до н.э. Вместе с костями умерших были и золотые украшения – застежки, осколки глиняной посуды. Были извлечены также детали железных доспехов апасиакского воина.

    Город Бабиш – Молда тоже расположен в Аральском регионе. По площади он поменьше, чем Чирик – Рабат. Но у него тоже мощные оборонительные сооружения с укреплениями, дувалами и окружным рвом. Во время раскопок были найдены печь для обжига глиняных предметов, основания для ручных мельниц, основания для ручных мельниц, остатки проса, кости домашних животных множество осколков глиняной посуды.

    Одним из замечательных памятников древней  жытсуйских саков является найденный в Иссыкском кургане, в 50 км от Алматы, «Золотой человек». Этот курган был раскопан в 1969 – 1970гг. Предположительно, здесь захоронен сакский царевич. По предположению ученых ему было примерно 17-18 лет. По древним сакским обычаям умерший был одет в лучшую одежду, полностью экипирован оружием. В захоронении было свыше 4000 различных золотых красиво выполненных пластин, застежек и украшений.

    Верхняя одежда воина состояла из кафтана  и штанов. Короткий кожаный кафтан красного цвета был сплошь обшит  золотыми фигурными бляшками, а борта, низ и ворот – крупными квадратными  изображениями голов орлов. Всего  кафтан украшало около трех тысяч  золотых предметов. Штаны по внешнему и внутреннему продольным швам были обшиты мелкими прямоугольными золотыми пластинками. Они заправлялись в  кожаные сапоги с высоким голенищами. Голенища сапог украшали золотые  бляшки треугольной формы, аналогичные  бляшкам, украшавшим кожаный кафтан.

    Ювелирное искусство у саков было высоко развито. Древним мастерам было известно литье расплавленного золота в формы. Гребни с изображением голов животных, серьги, перстни, браслеты, застежки с  оправленными в них драгоценными камнями украшали одежду сакских женщин. Широко практиковалось у саков обертывание деревянных изделий и украшений в золотую оболочку. Вместе с резьбой по дереву, ювелиры искусно изготовляли из обработанной кости застежки, накладки, пуговицы и другие предметы быта.

    Вообще, начиная с VII века до н.э., в Сибири, Казахстане, на европейском юге и  в Поволжье в древнем ювелирном  искусстве был широко распространен  так называемый звериный стиль. Главной  темой при этом были звери и  мифические чудовища в зверином облике. Такие образы встречаются на казанах  различных ритуальных предметах, на оружии, конских сбруях, а также  на украшениях одежды. С традициями звериного стиля в ювелирном  искусстве саки познакомились в  воинских походах в Переднюю Азию, в Персию. Именно после возвращения  из походов из этих мест в сакском искусстве появились образы льва или фантастического существа, напоминающего льва, сюжетные рисунки, в центре которых находились священное дерево или фигура божества. Через образы лошадей, оленей, овец, верблюдов, снежных барсов, тигров, орлов, реже – сайгаков, волков, зайцев, саки отображали своих мифических предков разных племен. Саки придавали им особое религиозное значение. Звериный стиль основан на представлениях, сохранившихся в древних эпосах о происхождении человека от различных животных. Поэтому считалось, что все предметы с изображением древних предков являются священными амулетами и приносят счастье. Образы животных на оружии во время сражений должны были поднимать воину дух, защищать от стрел и приводить к победе.

    У саков религиозные представления  играли особую роль, они содержали  в себе всевозможный религиозный  смысл, значение. Оседлые саки обожествляли землю.

    По  их представлениям земля – мать наделена священной силой. Кочевые  саки поклонялись божествам солнца, огня и войны. Они верили в духов  умерших, верили, что мертвые оживают  вновь.

    Саки  хоронили умерших в парадной одежде, вместе с оружием, едой, необходимыми предметами обихода. Иногда хоронили вместе с хозяином и его лошадь. На могилу насыпали из камней и земли курган, захоронение окружали каменной кладкой.

    Саки  больше всего поклонялись огню и  солнцу как очищающим силам. Эта  вера была широко распространена среди  племен Евразии, занимавшихся скотоводством. Например, традиция сжигания деревянных надмогильных сооружений тоже была связана  с верой, что огонь отгоняет всех злых духов и очищает. На надгробья  наносили красную краску как символ огня и солнца. У саков предметы жертвоприношений были разными. Так, на юге Казахстана – это жертвенные блюда и светильники, украшенные бронзой, а в центральном и  Восточном Казахстане – жертвенные блюда и светильники, сделанные  из камня.

    У саков мнение об окружающем мире было следующим – весь мир состоит  из трех миров: нижний – подземный, средний – земной и высший –  мир голубого неба. Мир имеет четыре угла: правый, левый, передний, задний. Понятие саков о космосе выражено в головном уборе сакского принца, найденного в Иссыкском кургане. На передней стороне головного убора «Золотого человека» изображены солнце, как образ всей вселенной: конь с четырьмя крыльями и четыре золотые стрелы. Это особый знак владения бога миром. 
 
 
 
 
 
 

    3. Культура древних  тюрков. 

      Культура - это способ организации жизни, специфический для каждого этноса. Люди, независимо от того, к какому они принадлежали обществу, всегда стремились к совершенству в процессе эволюции, это свойственно и кочевникам и пастухам. Современная история имеет весьма туманные представления о времени формирования кочевых народов. В отличие от земледельцев, скотоводы после себя мало что оставили, кроме курганных захоронений, но истоки нашей культуры, конечно же, находятся в первобытности. Например, неандертальцы при захоронении своих сородичей посыпали умерших красной охрой, и строили сложные жилища круглой формы, первые примитивные аналоги юрты, и ели конину. Достоверно известно что круглая форма жилища считается наиболее древней. Язык нельзя назвать сознательным изобретением человечества, но и он совершенствовался на протяжении тысячелетий, и должен рассматриваться как часть культуры, связанной с мышлением и своей структурной завершенностью. Стремление номадов к совершенствованию отразилось на формировании их языка. Мало кто может понять в оригинале «Слово о полку Игореве», а ведь оно написано не так давно. В то же время тюркские руны Орхона написаны на 6 веков раньше «Слова», но легко читаются и понимаются в XX веке.

    Устойчивость  и сохранность тюркских языков давно  известна-она заложена в самой  основе агглютинации. Когда человечеству потребовался искусственный язык межнационального общения (эсперанто), он был создан по тюркской модели из ограниченного числа  корней, где основную роль играют словообразующие  суффиксы. Примером же устойчивости и  консерватизма быта скотоводческих народов служат первые описания античных географов быта скифских народов, который  мало в чем изменился и на протяжении 20-ти веков у их потомков. Но было бы нелепо считать, что скотоводы  проспали вечность верхом на лошади. Они  так же совершенствовали пастушеский  образ жизни, устраивали свой быт  и все прочее, приспосабливаясь к  кочевому образу жизни в степях и  предгорьях. Жизнь кочевых и полукочевых  народов была тесно связана с  состоянием пастбищных угодий, что  вело к частым кочевкам. Сюда входят летовка и зимовка. Весь цикл работы скотовода был расписан по-сезонно: окот скота, стрижка овец и т. д. Выдающимися изобретениями кочевых народов являются юрта и повозка. На рубеже первых веков войлочная юрта с точки зрения современной науки была гораздо удобней и теплей каменных сырых полуземлянок европейцев.

    Круглые дома с центральным очагом были и  у жителей г. Семендера в Хазарском каганате. Жилище, как элемент культуры, является одним из самых надёжных этнических показателей, и случаи простого заимствования чуждых форм в данной сфере материальной культуры крайне редки. Обилие войлока, стремление к сплошному покрытию всех стен войлочными коврами в жилищах балкарцев, карачаевцев, кумыков и ногайцев отражает какую-то древнюю традицию, восходящую в своей основе к принципам организации интерьера кочевнической юрты. Основной элемент некоторых карачаевских и балкарских «киизов» («ромб»), напоминает переплетение решёток юрты, и, как и у всех тюркских народов, носит название «кёз»-«глаз».

    Круглые дома с центральным очагом были и  у жителей г. Семендера в Хазарском каганате. Жилище, как элемент культуры, является одним из самых надёжных этнических показателей, и случаи простого заимствования чуждых форм в данной сфере материальной культуры крайне редки. Обилие войлока, стремление к сплошному покрытию всех стен войлочными коврами в жилищах балкарцев, карачаевцев, кумыков и ногайцев отражает какую-то древнюю традицию, восходящую в своей основе к принципам организации интерьера кочевнической юрты. Любопытную параллель отметила Е. Н. Студенецкая: «основной элемент некоторых карачаевских и балкарских «киизов» («ромб»), напоминает переплетение решёток юрты, и, как и у всех тюркских народов, носит название «кёз»-«глаз». Приверженностью к традициям, присущей тюркским кочевникам, не только конструктивные особенности жилых построек, но и наиболее существенные элементы интерьера. Юрты-мечети упоминаются у египетских мамлюков, что подтверждается сведениями Амина ал-Холи. Вершину развития переносного жилища представляют собой юрта и кочевая повозка.

    Конструкция юрты позволяет за короткий срок разбирать  и собирать ее по мере кочевания. Прежде всего поражает форма юрты с точки  зрения современной теории упругости. Крыша представляет собой ребристый  купол с отверстием для дымохода, ребра выполнены из тонких деревянных прутьев. Форма купола исключает  изгибное и растягивающее напряжение и работает только на сжатие, то есть полностью используются свойства древесины. Такая конструкция позволяет  перекрывать большие пространства при минимальном весе несущих  конструкций, что немаловажно при  перевозке на новое место. Надо учитывать, что были юрты, поразившие размерами  воображение европейцев. Г. Клавихо, побывавший в ставке Тамерлана писал: «Среди этих шатров стоял один очень большой, не натянутый на верёвках, круглые стены которого были из прутьев толщиной в копье, переплетённых между собой подобно сети, а над ними возвышался купол, тоже из прутьев, высокий. Этот шатёр был так легок (и велик), что нельзя было не удивиться». Ханская юрта поразила воображение Менандра Протектора, придворного византийского императора, видавшего покои Влахернского дворца. Он описывает шатёр, который был так лёгок и велик, что его могла нести одна лошадь. При анализе юрты современных инженеров удивляет интуитивное восприятие работы конструкции. В стыке купола со стеной по теории оболочек возникает так называемый «краевой эффект» - увеличение изгибных напряжений. В юрте это компенсируется увеличением кривизны рёбер на стыке со стеной и тем самым исключается изгибное напряжение. Купол у основания связывается арканом из конского волоса для восприятия распора. Стена юрты представляет собой цилиндрическую оболочку, выполненную из деревянных прямолинейных прутьев, соединенных шарнирно под углом 45⁰, которые при разборке компактно сжимаются в виде гармошки для перевозки на вьючных животных. Криволинейные поверхности из прямолинейных элементов были разработаны только в XX веке профессором Шуховым, метод «Шухова» был использован при строительстве радиобашни в начале века. В качестве покрытия в юрте выбран самый теплоизоляционный материал-войлок, обладающий минимальным весом даже при современном уровне развития промышленности. Войлок толщиной в 1,5 см обеспечивает теплоизоляцию, равнозначную кирпичной стене толщиной в 1,5 кирпича. Все конструктивные элементы выполнены из дерева и работают в основном на сжатие, полностью используется несущая способность древесины, имея в виду, что дерево обладает большим удельным сопротивлением на единицу веса. Стремление уменьшить вес строительных конструкций было реализовано ещё в древности тюркскими народами. Поскольку вес юрты незначительный, а ветровые нагрузки в степных районах достаточно велики, юрта обладает низким лобовым сопротивлением и высоким аэродинамическими качествами (в виду наличия криволинейных обтекаемых поверхностей) по сравнению с современным жильём.

    Применяемая кочевниками письменность возникла гораздо раньше чем у европейских  народов и была гораздо совершенней, чем, например, китайское письмо. Тюркские народы, вместе с тем, знали и пользовались и другими видами письма. В Монголии есть памятник в честь кагана Таспара, с текстом, написанным индийским письмом «брахми». Пользовались также и китайскими иероглифами. Сам факт существования собственного алфавита указывает на высокий культурный уровень тюркского этноса.

    Тюркские  руны представляют собой фоносилабическое письмо, что свидетельствует о наличии большой традиции такого письма у самих тюрок. Руны чрезвычайно консервативны, они не подверглись существенным преобразованиям и могли заменяться только другими видами письма. Наиболее ранние и более или менее достоверные сведения о тюркском письме, то есть гуннском письме, относятся к V-VI векам. Но китайские летописи сообщают о тюркском письме гораздо раньше: «народ кангюй (канглы) писал поперёк» горизонтальной строкой, в отличии от китайской традиции вертикального письма. До недавнего времени почти все тюркологи, изучающие тюркские руны, придерживались одной точки зрения, - что рунический алфавит у тюрок как на Востоке, так и на Западе был единым, имелись лишь частные расхождения. Сомнения дешифровать руны на сосудах Сен-Миклоша (Венгрия)  увеличились после находки в Таласе (Киргизия) аланской палочки с тюркскими руническими письменами. Важным аргументом в пользу сказанного являются древнетюркские рунические надписи, открытые на Хумаринском городище и идентичные им Салтово-Маяцкие руны на Дону. Тюркский язык надписей не вызывает сомнений в их датировке-VII-X века

    Археологи находят на Северном Кавказе предметы материальной культуры, на которых  сделаны руническими письменами надписи по-тюркски. Предметы, на которых  сделаны надписи и само их содержание свидетельствуют о широком распространении  среди жителей Алании, Хазарии, Болгарии грамотности, причём грамотой владели  простые строители крепостей, кузнецы, гончары и ювелиры. Мы вправе спросить: «Для кого писались рунические тексты?». Их должен был кто-то читать, значит, большая часть населения была грамотной.

    Тюрки выступили на мировую арену истории  как народ, впервые освоивший  в Центральной Азии промышленную добычу железа. Некоторые учёные  зону проживания прототюркских племён считают даже одним из трёх первичных центров распространения металлургии на Земле. Китайцы отмечают поразительно высокое развитие хозяйства тюрок, которые поставляли в Китай железные изделия. Кстати, в «Тан-Шу» говорится, что не все тюркские племена жили в юртах: «Живут в избах, покрытых берестой. У них много хороших пород лошадей». Очень интересны ранние сообщения китайских летописей о быте тюркских племен, которые относятся к началу IV века: «На домашнем скоте тюрки вообще кладут метки, и хотя в поле пристанет к чужому скоту, никто не возьмёт его». Данный факт говорит о том, что воровство не практиковалось у тюрков и считалось одним из тяжких преступлений, которое приравнивалось к убийству или измене.

    Трудно  предположить, что предки казахов, карачаево-балкарцев  или якутов изучали труды Гомера. Между тем материалы тюркского  фольклора помогли бы установить источник, питавший воображение создателя  «Одиссеи» и определить время  создания древнегреческого эпоса. Тюркские сюжеты об ослеплении циклопа интересны  не только необычайной близостью  к легенде Гомера, но и многочисленностью  вариантов. Так, у различных народов  Азии и Европы зарегистрировано около 20 вариантов этого сюжета, причём 10 из них записаны у народов Кавказа. В тюркском фольклоре зарегистрировано 38 вариантов, абсолютно схожих с  сюжетом «Одиссеи», и 25 связанных  с великанами и циклопами в  жанрах сказки и героического эпоса, (четыре в монгольских мифах).  Скотоводы создали два жанра  сказаний - эпос и богатырскую сказку. И то, и другое ближе к мифологии, нежели к литературе, но именно так  они воспринимали действительность и выражали свои чувства. Другими  словами. мифология несла те же функции, что и литература. Духовная культура народа на раннем этапе его развития сводилась, по сути дела, к его религиозным  представлениям.

    Верховным божеством у всех тюркских народов, до принятия ислама, был Тенгри. В  истории России  есть краткое  сообщение о древних верованиях тюркских народов: «древние тюрки, половцы,.. были анимистами, поклонялись животным, в первую очередь-волку».  Все  тюркские народы исповедовали свою древнюю  религию-тенгрианство. Другое дело, что волк был тотемным животным многих тюркских народов, голова волка украшала знамена Атиллы, болгар, древних тюрков, кипчаков (половцев), гузов-торков и ханов Золотой Орды; другой тотем-барс. Арабский географ Абу Дулах, побывавший в IХ веке на Енисее у тюрков, записал следующее: «Есть у них для богомоления и тростник, которым пишут. Народ рассудительный и осмотрительный. В молитвах употребляют особую мерную речь».

    Одним из уникальных сведений, касающихся древних  верований тюркских народов, является сообщение Михаила Сирийского (XII век): «Тюрки всегда провозглашали единого  бога, даже во внутренней земле, где  жили, они считали видимый небесный свод богом. Они полагают, что небо есть единственный бог «Тенгри-хан». Г. Ю. Клапрот, дважды побывавший на Кавказе, писал о балкарцах: «Простой народ не имеет, собственно говоря, никакой определённой религии, они почитают бога, называемого не Аллах, а Тенгри, который является творцом блага». В последствии, после принятия ислама, теоним Тейри (Тангра, Тангри-хан, Дангри) стал считаться одним из 99 эпитетов (имен) Аллаха. Несмотря на то, что основная масса тюркского этноса исповедует ислам (90 %), часть – христианство и иудаизм (чуваши, гагаузы, небольшая часть казанских татар, караимы), все они сохранили в памяти имя верховного бога тюрок «Тангри».

    Тюрко-кавказские связи прослеживаются в духовной культуре многих этносов-в обычаях, нравах, обрядах, фольклоре, а также  в дохристианских и домусульманских религиозных верованиях. Сказанное относится к тюркскому обычаю запрета внутриродовых браков (по материнской линии до 7 колена) (сегиз атагъа дери). У тюркских народов ближайшим родственником является дядя по матери, то же наблюдается в обрядах осетин и вайнахов. «При заключения брака, особо учитывалось мнение дяди по матери». Еще одна особенность, которая была присуща тюркам-обычай побратимства. Можно заключить, что тождество многих черт культуры народов Кавказа и тюрок объясняется не только сходством их географического положения, близким соседством и общением, но и одним общим истоком-вкладом тюркских племён в материальную и духовную культуру региона. Эти контакты привели к созданию многих сходных черт в культуре, традиционных верованиях в быту, фольклоре и т. д. 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Гумилев Л. Древние тюрки. – М., 1993. 

2.История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк) -Алматы: 1993.  

3. История Казахстана (С древнейших времен до 20-х годов ХХ в.) -Алматы: 1996.