Меценатство 19-20века

Оглавление

Введение………………………………………………………………………….2

1 Меценатство как социокультурное явление……………………………….5

1.1 Понятие меценатства………………………………………………………5

1.2 История меценатства в России………………………………………….…8

1.3 Мотивы меценатства……………………………………………………….13

2 Русские меценаты……………………………………………………………16

2.1Меценаты: Морозов, Бахрушин, Дягилев,  Мамонтов, Тенишева, Третьяковы……………………………………………………………………..16

2.2 Меценаты Приморья……………………………………………………….23

2.3 Современное состояние российского меценатства………………………29

Заключение……………………………………………………………………...33

Список литературы……………………………………………………………..35

Введение

В настоящее время Россия переживает один из самых нелегких этапов своего исторического развития, когда многие из устоявшихся в эпоху социализма стереотипов мышления, моральных  и социальных ориентиров более не отвечают запросам окружающей нас действительности. Ограничены экономические возможности государства в деле предоставления необходимых ресурсов организациям культуры для их работы в целях осуществления последними перспективных проектов и программ, а также для обеспечения сохранности накопленного культурного богатства. В связи с этим существование многих культурных организаций и в целом культурной деятельности без существенной благотворительной помощи со стороны представляется достаточно сложным.

На фоне этого изучение нашего исторического  наследия представляется чрезвычайно актуальным - извлечение из небытия тех светлых и чистых в духовном плане образцов созидательной деятельности, истинного, а не показного патриотизма, любви к ближнему, которые так ярко демонстрировали многие российские меценаты - благотворители во второй половине XIX - в начале XX вв.

Более того, есть весомые основания  рассматривать лучшие традиции отечественного меценатства как уникальное явление, представляющие значимость и актуальность  не только для России, но и для других стран. 

Меценатство в России является предметом интереса отечественных  и зарубежных ученых. Этот интерес  особенно усилился ввиду начавшейся в стране экономической и политической «перестройки». За последние 10-15 лет  было издано множество научных трудов историков, экономистов, культурологов, в которых оценивается вклад  отечественных меценатов в создание национального культурного фонда, значение оказания ими финансовой и  моральной поддержки художникам, писателям и музыкантам. Целью данной работы является рассмотреть особенности развития меценатства в России. Реализация этой цели потребовала выполнения следующих задач:

• рассмотреть меценатство как социокультурное явление

• описать деятельность меценатов в России

• выявить основные тенденции развития меценатства в современном обществе;

1 Меценатство как социокультурное явление

1.1 Понятие меценатства

Благотворительность -  добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной помощи.

Меценатство является более  узким понятием благотворительности, и рассматривать его следует отдельно. Таким образом, институт негосударственной поддержки национального культурного достояния принято называть меценатством, а людей, осуществляющих меценатскую деятельность - меценатами.

Происхождение самого слова  «меценатство» связывают с одним  человеком несравненно высокой  культуры живший в Древнем Риме по имени Меценат, знатного происхождения, очень богатый. Он обладал достаточным вкусом, чтобы поддержать чужую мысль, истинную поэзию ценить больше собственной, материально поддерживал талантливых, помогал просвещению и просветителям, стремился достижения культуры и искусства превращать в достояние общественности. И все его материальные затраты с лихвой окупились. Имя Мецената стало почетным, стало лозунгом, символом бескорыстного служения науке, искусству, просвещению – народному благу вообще¹. Так история справедливо вознаградила благороднейший порыв человека, жившего еще до нашей эры, но и спустя тысячелетия оставшегося в памяти благодарного человечества. С давних пор меценатами стали называть тех, кто бескорыстно помогает людям искусства. Россия славится огромным количеством меценатов. Такими людьми, безусловно, нужно гордиться!

• русское меценатство это не спонсорство, оно не преследует рекламных целей. Но оно и не есть благотворительность, т.к. благотворительность всего лишь один из видов деятельности русских меценатов.
• русское меценатство - это организационная деятельность предпринимателя, направленная на изменение образа жизни русских людей, через организацию и развитие общественных институтов, связанных с образованием, культурой и духовной жизнью населения России.
• русские меценаты прекрасно понимали, для того чтобы народ смог приступить к подъёму образовательного уровня и культуры, необходимо, прежде всего, освободить его от проблемы примитивного выживания. И поэтому наравне с развитием образования и культуры русские меценаты занимались организацией здравоохранения и быта малоимущих слоев населения.
• всвязи с этим, объектами организационной деятельности русских меценатов были как школы, библиотеки, наука, музеи, театры, галереи, художники и актеры, так и больницы, пансионаты, дома презрения, пенсии и пособия.
• но в программу развития русских меценатов входила забота не только о теле и сознании русских людей. Особой заботой русских меценатов была Душа русского человека. И поэтому русскими меценатами, прежде всего, строилось много церквей.
• важной отличительной чертой русского меценатства является то, что главным образом они не жертвовали свои деньги на благие дела, а сами и на свои средства занимались организацией и строительством вышеперечисленных общественных структур. Они сами принимали активное участие в изменении образа жизни русского народа, а не просто откупались деньгами.
• в отличие от политиков всех мастей русские меценаты не стремились экспериментировать с обществом, толкая его в различные авантюры во исполнение очередной безумной идеи, а прикладывали все свои усилия для развития самого русского человека. Именно в духовном и культурном росте каждого человека они видели решение всех остальных проблем общества.
• русские меценаты стремились изменить сознание русского народа. Такую задачу ставили и многие политики, но методы у политиков и у русских меценатов отличались. Методы политиков это прямая обработка сознания через демагогию и внушение, используя эмоции и страсти. Методы меценатов это предоставление человеку возможности саморазвития.
• русские меценаты не определяли, каким должно быть новое сознание народа, они исходили из того, что при достаточно широких возможностях сознание само стремится к расширению. И они считали своим долгом предоставить русскому народу такие возможности. В этом они видели свой долг и служение России.
• русский меценат это и есть тот самый активный духовный центр притяжения, который формирует вокруг себя собор. Это «барин» новой эпохи России. Это новая элита России. По своей сути, как строитель и организатор новой жизни, русское меценатство это новая растущая политическая сила, а значит новая формирующаяся аристократия. Это особое новое сословие преобразующегося российского общества.

Таким образом, задачей меценатов было  изменение образа жизни для предоставления возможностей для саморазвития с помощью организаций, строительства и развития общественных институтов, постепенно, высвобождая сознание людей от задачи элементарного выживания, приобщать его к культурным, духовным ценностям и творчеству².

1.2 История меценатства в России

История России знает немало примеров, когда богатые люди, представители  знатных родов уходили в монастырь, шли в «народ» замаливать свои грехи, не сумев примирить свою совесть  с тем ужасающим контрастом, который  существовал между «роскошью  дворцов» и «нищетой хижин». Некоторые  из них даже отказывались от собственности  в пользу страждущих. Это конечно  крайности, но как известно, в крайностях с наибольшей силой и выразительностью проявляется сущность человеческой натуры³. И вообще богатство, накопительство никогда не были самоцелью русского человека – это чуждо его менталитету. Видимо, здесь истоки явления благотворительности, получившей столь широкое распространение в России. Как способ реализации благородной идеи, высоких душевных порывов, бескорыстного служения общественным интересам, она определяла жизнь и поступки выдающихся людей всех сословий – представителей царской семьи, дворянства, купечества, чиновничества, - способствовала процессу духовно-нравственного развития общества, самосознания русского народа. Милосердие, жертвенность, заложенные в человеке природой, таким образом можно считать истоком благотворительности и меценатства.

Началом благотворительной  деятельности в России принято считать 988 год – дату крещения Руси. С  принятием христианства с одной  из его основных заповедей - о любви  к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни «сирым и убогим».

Начальная русская летопись гласила: «повелел всякому нищему и  убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питие и ядение». Для неспособных к передвижению еду развозили на повозках.

Отличительной чертой благотворительности  в допетровской Руси было то, что  она состояла главным образом  в раздаче еды и одежды (деньги раздавались реже), строительстве  жилья и оказании бесплатной медицинской  помощи. Часто накануне больших праздников цари, переодевшись, тайно посещали тюрьмы, больницы, приюты, где раздавали  милостыню⁴.

Преодолевая сложности исторической судьбы, третье сословие в России формировало  традиции своей среды, ориентиры  одобряемого поведения, сословные  идеалы. Среди этих традиций наиболее заметными на недолгий срок существования  русской буржуазии сумели стать  благотворительность и меценатство. Благотворительность является одной  из древнейших русских традиций, которая  пришла на Русь вместе с христианством. Аналогичные этому явлению формы  также существовали в мусульманстве  и других религиях. Частная благотворительность  была реакцией сострадательных людей  по отношению к тем, кто переживает трудности, несчастья, лишения. Добро  ближнему делают многие, в ком есть эта потребность, но у состоятельных людей всегда больше для этого возможностей.

В то время как государство должно обязательно оказывать помощь нуждающимся, иногда оно даже мешало частным благотворителям  проявлять своё желание помочь попавшим в беду.

Частная благотворительность имеет  глубокие исторические корни в России, практические навыки такой деятельности воспитывались в старину. Древнерусское  общество, принимая христианство, с  пониманием восприняло вторую из основных заповедей - о любви к ближнему. Своё выражение это получило в раздаче милостыни. Идея этой милостыни лежала в основании практического нравоучения, потребность в этом воспитывалась всеми тогдашними средствами духовно-нравственной педагогики. Как и повсюду в Европе, в Древней Руси дело призрения бедных находилось в руках Церкви и особенно монастырей, располагавших обширными фондами. Именно при монастырях возникли богадельни, бесплатные больницы. Через Церковь, куда передавали свои пожертвования доброхоты, благотворительность осуществлялась практически до конца XVII в.

Нищенство считалось на Руси не экономическим  бременем для народа, не язвой общественного  порядка, а одним из средств нравственного  воспитания народа. Как живое орудие душевного спасения, нищий нужен  был древнерусскому человеку во все  важные минуты его личной и семейной жизни, особенно в минуты печальные. Трудно сказать, в какой степени  такой взгляд на благотворительность  содействовал улучшению древнерусского общества.

Появившаяся частная благотворительность  таких людей, как Ульяна Осорьина, Фёдор Ртищев, боярыня Морозова, не останавливала голода и не прекращала несчастий, но улучшала нравы. Общество, благодаря им, делало шаг в сторону гуманности отношений, благотворители помогали многим людям не пропасть⁵.

С конца XVIII в. открываются и другие проявления благотворительности в  виде меценатства - покровительства  наукам, искусству, собирания больших  библиотек, коллекций, создания художественных галерей, театров и т.д., то есть всего  того, что входит в широкое понятие  культуры.

Меценатство в России, существующее со времен Петра I, испокон веков  являлось исключительно дворянской прерогативой.  В данном ключе, занятия и увлечения  столь же ясно обозначали принадлежность  к тому или иному сословию, как родовое древо.  Меценатство и привычка коллекционирования произведений искусства соответствовала исключительно дворянской среде и воспринималась одной из ее важных привилегий.

Однако, как это имело  место быть и в других европейских  странах, совместно с установлением  капиталистических отношений в  России все более крепчало купечество.  Известно, что к 1910 году общее количество предпринимателей в России, получавших доход до 10 тыс. рублей в год, составило 7 млн. человек, а предпринимателей, чей доход был свыше 10 тыс. рублей (нередко сотни тысяч и выше) – 200 тыс. человек.

Новый класс стремился в своих привычках ни чуть не уступать дворянству, которое по-прежнему выступало поведенческим эталоном для разбогатевших купцов. Тем более, что дворянство, уступив  преимущество в экономической сфере, по-прежнему  практически полностью  контролировало культурную и политическую сферы.  С помощью  культуры дворяне влияли на общественные процессы не менее, чем контролируя финансовые потоки. Более того, закрытость высших слоев общества Российской Империи сводила к минимуму возможность  проникновения в узкий круг избранных.

Меценатство и оказалось тем  ключом, открывавшим двери в светское общество для разбогатевших мужиков.  Это был реальный способ не только повысить свой социальный статус, а систематическая поддержка  крупных культурных проектов  способствовала размыванию образа «удалого купца – ухаря», но  и добиться монаршей милости,  получив жалованное дворянство.

Среди предпринимателей, как и среди  других слоёв населения, были люди, желавшие жить какой-то другой, более  духовной жизнью, начинавшие понимать в ней смысл, желавшие подняться  над течением обыденной жизни, найти  в ней какие-то другие отношения. Сначала молельни и домашние церкви купцов превращались в настоящие музеи. Да и само музейное дело было поставлено купцами-промышленниками.

Внуки крестьян и мещан - отпрыски богатейших купеческих семей, пройдя через  университет, а также деловые  и увеселительные путешествия по Европе, становились ценителями литературы и искусства.

Поддержка всякого рода культурных начинаний была особенностью русской  торгово-промышленной среды: Третьяковская  галерея, Щукинский и Морозовский музеи современной французской живописи, Бахрушинский театральный музей, собрание русского фарфора А. В. Морозова, собрания икон С. П. Рябушинского, собрания картин В.С. Гиршмана, Частная опера С. И. Мамонтова, Опера С. И. Зимина, Художественный театр К. С. Алексеева-Станиславского и С. Т. Морозова.

Наибольшего размаха достигла меценатская  деятельность со второй половины XIX в. Именно к этому времени российская буржуазия осознала свою экономическую мощь, стала искать своё место в общественной жизни. Поскольку от политической деятельности царское правительство держало предпринимателей на расстоянии, а профессиональной деятельностью заслужить признание было трудно, учитывая усиливающиеся настроения против эксплуататоров, буржуазия пыталась уходить в иные области, пользовавшиеся большим общественным престижем: меценатство и благотворительность. Меценаты хотели не только спасти свою душу, сделать добро людям, но и оставить память о себе среди людей⁶.

1.3 Мотивы меценатства

Исследования показывают, что побудительные  мотивы благотворительности и меценатства  у российских предпринимателей  были сложными и далеко не однозначными.  Единой идеологической основы для совершения благотворительных поступков не существовало. В большинстве случаев одновременно действовали как эгоистические, так и альтруистические побудительные мотивы: присутствовали и деловой, хорошо продуманный расчёт, и уважение к науке и искусству, а в ряде случаев это был особый род подвижничества, восходящий своими истоками к национальным традициям и  религиозным ценностям. Иными словами, всё зависело от социального облика благотворителей. С этой  точки зрения можно говорить о важнейших побудительных  мотивах  благотворительности и меценатства российских предпринимателей. 
Высокая нравственность, осознание общественного долга предпринимателей-благотворителей 
В массе своей российские торговцы, промышленники и банкиры не принимали активного участия в общественно-политической жизни страны. Но наиболее яркие представители отчётливо осознавали важность общественной деятельности. Этих людей отличало глубокое национальное самосознание, сознание взаимосвязи между общественным и личным богатством, жажда деятельности на общественно полезной почве.  
Религиозные  побуждения  
Известно, что Церковь всегда рассматривала накопление богатства не как самоцель, а как способ социально организованной благотворительности. При этом христианская этика и мораль учат состраданию и милосердию. Не следует забывать, что многие крупные  предприниматели были людьми чрезвычайно набожными. По некоторым оценкам, до 2/3 представителей купеческого сословия были выходцами из старообрядческих семей. Конечно, не все богатые набожные предприниматели были благотворителями. Однако нормы православной нравственности, традиции христианского милосердия были явно преобладающими в среде деловых людей-филантропов. Библейский тезис: «Не собирайте себе сокровищ на земле,…но собирайте себе на небе» - внутренняя  потребность многих русских людей.

 Патриотизм русских  деловых людей. 
Большинство крупных русских купцов, промышленников, банкиров были настоящими  патриотами в силу своей активности и социальной ответственности. Они всегда участвовали в событиях, определявших судьбу России, оказывали влияние на развитие культуры и искусства. Жертвуя значительные суммы на снабжение русской армии, на военные нужды в годы лихолетья, они проявляли глубокий патриотизм, содействовали процветанию в самые сложные периоды развития Отечества.

 Стремление к социальным  льготам, привилегиям. 
Чины и ордена  для многих благотворителей не были самоцелью, но они давали возможность повысить их социальный статус.  
Исследователь А.Боханов справедливо указывал, что «благотворительность часто открывала единственную возможность предпринимателям получать чины, звания и прочие отличия, которых иным путём добиться было практически нельзя»⁷. Исторический опыт показывает, что далеко не все предприниматели были бескорыстными благотворителями, альтруистами и патриотами.  
Интересы предпринимательского дела. 
Занятие меценатством способствовало повышению у самих благотворителей  уровня культуры и образования, расширения общего кругозора. В целом это свидетельствовало о росте количества интеллигентных, высокообразованных  людей из числа предпринимателей. Многие предприниматели понимали, что для пользы их дела необходимы грамотные, квалифицированные рабочие. Поэтому они не жалели средств на строительство жилья для своих работников, лечебно-оздоровительных учреждений. Улучшали условия труда и быта рабочих и их семей. В результате в России в начале XX века рядом с фабриками, как правило, соседствовали школа, больница, библиотека, возведённые на средства владельцев. 
Меценатами не рождаются

Всякий ли миллионер может быть покровителем искусства? Сегодня в  России есть  богатые люди. Но дающий деньги – это еще не меценат.  Лучшие из современных предпринимателей понимают, что благотворительность - обязательная спутница солидного бизнеса.  
 В России меценатом экономически быть невыгодно. Хотя бы потому, что в отличие от европейских стран законодательство в этой области пока никак не предусматривает финансовых (например, налоговых) льгот. Значит, для подобного поступка должны быть некие иные причины.  
 

2 Русские меценаты

 2.1 Меценаты: Морозов, Бахрушин, Дягилев, Мамонтов, Тенишева, Третьяковы

На богатом фоне меценатства  в России конец XIX начало XX веков могут быть по справедливости названы его «золотым веком», порой его подлинного расцвета. И эта пора была связана, главным образом, с деятельностью именитых купеческих династий, давших «потомственных благотворителей». Только в Москве ими были осуществлены столь крупные начинания в области культуры, просвещения, медицины, самых различных областей науки, что можно с полным основанием утверждать: это был качественно новый этап благотворительности⁸.

     Ведущее место в истории благотворительности и меценатства России занимали отечественные предприниматели – обладатели значительных капиталов. Они не только развивали торговлю, промышленность, банковское дело, насыщали рынок товарами, заботились об экономическом процветании, но и внесли неоценимый вклад в развитие общества, науки и культуры страны, оставив нам в наследство больницы, учебные заведения, театры, картинные галереи,  библиотеки. Филантропическое предпринимательство в дореволюционной России, благотворительность были неотъемлемой чертой, особенностью отечественных деловых людей. Во многом это качество определялось отношением предпринимателей к своему делу, которое в России всегда было особенным. Для российского предпринимателя быть благотворителем значило нечто большее, чем быть просто щедрым или иметь возможность получать привилегии и выбиваться в высшие слои общества, - это во многом было национальной чертой россиян и имело религиозную основу. В отличие от Запада, в России не существовало культа богатых людей. Про богатство на Руси говорили: Бог дал его человеку в пользование и потребует по нему отчёта. Эту истину приняли и пронесли сквозь века многие представители отечественного делового мира, и благотворительность стала в определённом смысле исторической традицией российских предпринимателей.

К началу XX века общественная и частная благотворительность  становится в России явлением повсеместным, не на словах, а на деле доказывая  широту Великой Русской Души. Музеи, библиотеки, школы, картинные галереи, выставки – вот спектр благотворительной  деятельности русских меценатов, фамилии  которых навсегда вошли в историю  России: Третьяковы, Мамонтовы, Бахрушины, Морозовы, Прохоровы, Щукины, Найденовы, Боткины и многие другие.

1902 год стал по истине знаковым для Российской благотворительности: Савва Морозов жертвует 300 тысяч рублей на постройку нового здания Московского художественного театра (так тогда назывался МХАТ), а его двоюродный брат Викула – 400 тысяч рублей на строительство детской больницы, которая с тех пор носит название «Морозовская»⁹.

Именно в этом году было сделано уникальное, самое крупное  в мире пожертвование. Речь идет о 20-ти миллионном наследстве купца Г.Г. Солодовникова. Согласно воле жертвователя, большая часть этой огромной по тем временам суммы была потрачена на устройство в Тверской, Архангельской, Вологодской и Вятской губерниях земских женских училищ, мужских и женских профессиональных школ, а также создание родильного приюта на 50 человек. Оставшиеся деньги пошли на постройку в Москве домов с дешевыми квартирами для малоимущих.

Савва Тимофеевич Морозов – российский предприниматель и меценат. Савва Морозов происходил из купеческой семьи, был потомственным почётным гражданином. Окончил 4-ю московскую гимназию (1881), естественное отделение физико-математического факультета Московского университета (1885), в 1885-1887 годах изучал химию в Кембриджском университете (Великобритания), одновременно знакомился с организацией текстильного дела на английских фабриках. С 1886г. директор товарищества Никольской мануфактуры «Саввы Морозова сын и Ко», с 1887г один из пайщиков товарищества, владелец-управляющий; был директором Трёхгорного пивоваренного товарищества в Москве. Возглавив руководство фабрикой, он отменил штрафы, повысил зарплату рабочим, занялся строительством жилья для них. Морозов был необыкновенным человеком. Помогал деньгами революционерам, водил дружбу с писателем М.Горьким и очень любил театр.

Однако наибольший коммерческий успех и слава выпали на долю младшей ветви Морозовского дома. Основатель ее, Тимофей Саввич Морозов устроил контору в Твери, но главные усилия сосредоточил на развитии Зуевской фабрики. Эта была мануфактура в полном смысле этого слова, то есть получавшая хлопок и продававшая готовый товар зачастую со своих складов непосредственно потребителю. Тимофей Саввич целиком переоснастил ее английскими станками. Используя новейшее оборудование, высококачественный американский хлопок, импортные красители, он сумел поставить производство таким образом, что оно соответствовало высоким мировым стандартам. Это была одна из самых прибыльных российских компаний, дававшая ежегодно несколько миллионов рублей чистого дохода. Морозов проявил огромную энергию для улучшения производства: приглашал опытных и знающих дело мастеров-англичан и русских инженеров, на свои средства отправлял молодых инженеров на обучение за границу. Село Никольское (ныне это город Орехово-Зуево) напоминало, по словам современников, «удельное княжество Морозовых». Большинство построек здесь были сделаны Морозовыми, а все 15-тысячное население работало на их предприятиях и всецело зависело от них. Даже полиция содержалась за счет Морозовых.

Бахрушины - династия московских предпринимателей, благотворителей. Основатель фамилии — выходец из касимовских татар, поселившийся в Зарайске в XVII веке. Перебравшись в 1830-х гг. в Москву, Бахрушины основали там кожевенный завод, где выделывалась лайка для перчаток. Вскоре они присоединили к нему суконную фабрику. Алексей Петрович Бахрушин (1853—1904) начал заниматься коммерческой деятельностью с 1870-х гг., а после смерти отца, в 1890-е, стал совладельцем фирмы «Товарищество кожевенной и суконной мануфактуры Бахрушин и сыновья».

Алексей Александрович Бахрушин - дядя Алексея Петровича, знаменитый основатель Театрального музея в  Москве; собирал всё, что имело  отношение к истории русского театра. Коллекционирование для него стало смыслом жизни. В 1894г. Александр  Александрович впервые показал  свое собрание публике. Спустя 20 лет  он передал две тысячи бесценных  экспонатов по истории русского театра в дар Академии наук. Ныне Театральный  музей, созданный А.А.Бахрушиным, носит  имя его основателя. По мнению современников, у всех Бахрушиных в крови были благотворительность и коллекционирование.

Когда заканчивался год, они  подводили итоги — если все  было финансово благополучно, выделялась определенная сумма на благие дела — строительство больниц, приютов, колоний для беспризорных, ремесленных  училищ, богаделен, домов для престарелых  артистов. За свои заслуги перед  обществом Бахрушины легко могли  получить дворянство, но купечеству изменить не захотели. Получение сословных  привилегий никогда не было их целью. Бахрушинская коллекция русских древностей не затерялась в его огромном собрании — сегодня она занимает почетное место среди прочих реликвий отечественной истории.

Сергей Павлович Дягилев - русский театральный и художественный деятель, антрепренёр, один из основоположников группы «Мир искусства», организатор «Русских сезонов» в Париже и труппы «Русский балет Дягилева». В 1896г. Дягилев окончил университет, но вместо того чтобы заниматься юриспруденцией, начал карьеру деятеля искусства. Спустя несколько лет после получения диплома создал совместно с А.Н.Бенуа объединение «Мир искусства», редактировал одноименный журнал (с 1898 по 1904) и сам писал искусствоведческие статьи. Организовывал выставки, вызывавшие широкий резонанс: в1897 — Выставку английских и немецких акварелистов, затем Выставку скандинавских художников в залах Общества поощрения художеств, Выставку русских и финляндских художников в музее Штиглица (1898), Историко-художественную выставку русских портретов в Петербурге (1905); Выставку русского искусства в Осеннем салоне в Париже с участием произведений Бенуа, Грабаря, Кузнецова, Малявина, Репина,

С.И.Мамонтов.  Меценатство Саввы Ивановича было особого рода: он приглашал своих друзей-художников в Абрамцево, зачастую вместе с семьями, удобно располагал в основном доме и флигелях. Все приезжавшие под предводительством хозяина отправлялись на природу, на этюды. Все это весьма далеко от привычных примеров благотворительности, когда меценат ограничивает себя передачей определенной суммы на доброе дело. Многие работы членов кружка Мамонтов приобретал сам, для других находил заказчиков.

     Одним из  первых художников к Мамонтову  в Абрамцево приехал В.Д. Поленов.  С Мамонтовым его связывала  духовная близость: увлечение античностью,  музыкой, театром. Был в Абрамцеве  и Васнецов., именно ему обязан художник своим знанием древнерусского искусства. Тепло отеческого дома художник В.А. Серов найдет именно в Абрамцеве. Савва Иванович Мамонтов был единственным бесконфликтным покровителем искусства Врубеля. Для очень нуждавшегося  художника нужна была не только оценка творчества, но и материальная поддержка. И Мамонтов широко помогал, заказывая и покупая  произведения Врубеля. Так проект флигеля по Садово-Спасской заказывает Врубелю. В 1896 г. художник по заказу Мамонтова выполнил грандиозное панно для Всероссийской выставки в Нижнем Новгороде: «Микула Селянинович» и «Принцесса Греза». Хорошо известен портрет С.И. Мамонтова. Мамонтовский художественный кружок был уникальным объединением.  Также хорошо известна Частная опера мамонтова.

     Можно сказать  вполне определенно, что если  бы все достижения Частной  оперы Мамонтова были бы ограничены  лишь тем, что она сформировала  Шаляпина- гения оперной сцены, то и этого было бы вполне достаточно для самой высокой оценки деятельности Мамонтова и его театра.

     М.К.Тенишева (1867-1928) Мария Клавдиевна была  незаурядным человеком, обладательницей энциклопедических знаний в искусстве, почетным членом первого в России союза художников. Поражают масштабы ее общественной деятельности, в которой ведущим началом было просветительство: ею было создано Училище ремесленных учеников( под Брянском), открыто несколько начальных народных школ, совместно с Репиным организованы рисовальные школы,  открыты курсы для подготовки учителей, и даже создан на Смоленщине самый настоящий аналог подмосковного Абрамцева- Талашкино. «Созидательницей и собирательницей» назвал Тенишеву Рерих. И это действительно так и это в полной мере относится к русским меценатам золотого века. Тенишева не только на редкость разумно и благородно ассигновала деньги на цели возрождения отечественной культуры, но и сама непосредственно, своим талантом, знаниями и умениями внесла заметный вклад в изучение и развитие лучших традиций отечественной культуры.