Мифология как явление культуры

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………………………………….3

Глава 1. Культурологическая сущность мифа…………………………………..5

   1.1. Общее понятие мифа  и мифологии. Происхождение мифа………………5

   1.2. Основные школы изучения  мифологии. Мифологические теории……………………………………………………………………………….11

Глава 2. Особенности мифологии разных народов……………………………14

   2.1. Славянская и древнерусская  мифология…………………………………14

   2.2. Мифология Древней Греции  и Древнего Рима………………………….18

Глава 3. Миф и литература………………………………………………………23

   3.1. Взаимодействие мифа и литературы……………………………………..23

   3.2. Категории основных мифических  героев………………………………..27

Заключение…………………………………………………………………………31

Список литературы………………………………………………………………..33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

        Культура – это то слово, которое мы слышим и употребляем в своей речи каждый день. Но не все знают о том, когда и как она появилась.

        В науке по этому поводу существует следующее мнение: первые представления о культуре появились еще во времена Античности. В это время основную роль в оформлении «второй природы человека» сыграла мифология.        Подобно тому, как архаический период оказал определяющее воздействие на развитие всего последующего творчества, так и мифология повлияла на формирование культурологической проблематики.

        Уже в Античности  человек начал разделять природное  и культурное. Согласно греческой, австралийской, шумерской мифологиям,  изначально люди представляли собой беспомощные существа. Только при появлении мифического героя (например, Прометея, Энки) происходит возвышение людей над миром и, следовательно, развитие культуры. Мифические персонажи гармонизируют мир, вносят культурные элементы в жизнь людей.

        Также в мифах ярко прослеживаются божественные предписания, правила, заповеди, которые внедряют в сознание человека представления о справедливости, добре и зле. Связь с божественным началом как истоком культуры способствовала гармонизации отношений в обществе. Наконец, в мифах отражаются представления о человеке как о носителе особой духовной сущности, благодаря которой он способен на творчество, выход за пределы природного мира на основе создания культуры.

       Тысячи, даже десятки тысяч лет мифы служили источником знания. Знания о том, что нас окружает, как устроен мир и как он возник, о явлениях природы и о том, как соотносятся они между собой, о феноменах человеческого общества и путях его развития. Наследие мифологии намного глубже и прочнее багажа науки, которая значительно моложе. Поэтому все представления о мироздании, которыми сегодня располагает наука, в художественной форме можно найти и в мифах.

       Мифология — источник общечеловеческих представлений о мире. Миф   можно считать «объективным зеркалом» того, что было и есть.

        Мифология  очень тесно связана с религией, литературой, мифологические сюжеты присутствуют и в живописи. Это говорит о том, что мифология затрагивает многие сферы нашей жизни.

       Мифологию изучали и продолжают изучать даже в наше время. Существуют различные мифологические теории: символическая – Э.Кассирер, психоаналитическая – З.Фрейд, структуралистско-мировоззренческая – К.Леви-Строс. В данной сфере известны работы и других исследователей: А.Кун, В.Манхардт, М.Мюллер, Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев (натуралистическая школа); Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер (антропологическая школа) и другие.

        В современности  тема мифологии является столь  же актуальной, как и ранее. До сих пор ученые продолжают изучать происхождение культуры, отдельные ее аспекты. При этом они снова невольно возвращаются к мифологическим сюжетам, к первым верованиям и представлениям людей о мире (фетишизм, анимизм, тотемизм),в которых тоже просматривается мифологическая основа. А это говорит, что мифология затрагивает все сферы нашей жизни и «обойти ее стороною» просто невозможно.

Цель: Определить значение мифа для культуры вцелом.

Задачи:

1. Определить общее понятие мифа  и мифологии и изучить происхождение  мифа.

2. Рассмотреть мифологические теории  и выделить основные школы изучения мифологии.

3. Выявить особенности славянской и древнерусской мифологии.

4. Выявить особенности мифологии  Древней Греции и Древнего  Рима.

5. Изучить степень взаимодействия  мифа и литературы.

6. Выявить основные мифические  персонажи в белорусской мифологии  и мифологии Античности.

Объект: Миф как явление культуры.

Предмет: Основные признаки и отличительные черты мифа, типы мифа, мифологические теории, мифологические персонажи.

Методы: Анализ научной и научно-популярной литературы, Internet-источников.    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ МИФА

 

1. Общее понятие мифа и мифологии. Происхождение мифа

 

        В своей жизни человек зачастую встречается с такими понятиями, как «миф» и «мифология». Ими, как правило, обозначают явления, которые считаются несуществующими в реальности, либо связаны со сверхъестественным. В повседневном употреблении слово «миф» часто ассоциируется с повествованиями о богах и героях. Кроме этого, большинство людей считают, что миф – это явление, которое принадлежит далекому прошлому и которому нет места в современной жизни. На самом деле, миф и мифологические элементы продолжают свое существование и в современной культуре.

        «Слово «миф» (mythos) греческого происхождения. Его переводят как «слово» или «предание», «сказание». Но слово это особенное – о богах и героях. Под мифом подразумевают сказания или предания о богах и героях, которые участвовали в создании природного и культурного мира. На основе преданий и сказаний в древности возникли песни, в которых повествовалось о подвигах богов и героев. Такие песни также назывались «словом», но их отличали от мифа и пользовались другим понятием – эпос. Наконец, для обозначения слова, как орудия аналитической мысли, употреблялся термин «логос». Следовательно, миф – это «слово», «предание», «сказание» о богах и героях; эпос – «слово», «песня» о подвигах богов и героев; логос – «слово», касающееся философских и научных рассуждений.

        Совокупность  преданий или сказаний о богах  и героях составили мифологию. А так как в преданиях и  сказаниях закреплены фантастические представления людей о том, как боги и герои сотворяли мир, то под мифологией подразумевают и систему фантастических представлений людей, и науку, изучающую эту систему»[7,4].

        Вопрос о  сущности мифологии волнует ученых  и исследователей уже не первое столетие. На эту тему написано большое количество работ, существует множество теорий, которые дают объяснение мифологии как в целом, так и отдельных ее элементов. Американский ученый И.Дуглас в работе про дефиниции термина «миф» пришел к выводу, что у него столько же определений, сколько существует ученых, которые его используют.

        «Например, некоторые  определения, данные разными учеными:

1.миф – посредник между человеком  и его страхами (М.Элиаде)

2.миф – примитивная наука  для объяснения обрядов (Дж.Фрейзер)

3.миф – басня (школа братьев  Гримм)

4.миф -  это образы, зафиксированные  в слове, которые стали богатством  коллектива. Миф – реальность… он не выдумка (О.Лосев)»[18,8].

        «Миф –  представление о мире, существующее  в форме фантастических рассказов. Миф надо отличать и от религии, и от форм литературы и искусства. Так, по своему происхождению мифология, как выяснено учеными, непосредственно не связана с религией, но входит уже на ранних стадиях существенной частью религиозных верований и обрядов. Вместе с тем некоторые обряды возникли до мифов, а затем были переосмыслены в мифологическом духе.

        Миф, не будучи  жанром литературы, не сводим  ни к сказке, ни к легенде. В  мифе, в отличие от сказки, ничего  заранее не придумывается. Мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер и сохраняет непреложную веру в чудесное и фантастическое. Миф предшествует сказке»[7,7-8].

        Миф следует  отличать и от легенды. Легенды  связаны с историческими событиями, с учетом различных обстоятельств социально-исторической жизни, а иногда с бытованием каких-либо идей, общественных тенденций, которые легенда опровергает или, наоборот, поддерживает и оправдывает. Миф, опять-таки, не знает такой преднамеренности, но может вторгаться в легендарное повествование.

        Едва ли  не все известные нам древние  народы прошли этап мифотворчества, стадию мифомышления. Согласно науке, есть мифы более и менее  архаические. По мере изучения  мифологии выделилось несколько  главных, центральных регионов, где мифология имела особый и вместе с тем общий характер. Общность выразилась в сходстве рассказов и сюжетов, потому что миф нацелен на изображение, которое превращает хаос в космос, так или иначе упорядочивает стихию жизни, гармонизирует неуправляемые силы. Особенности проистекают из исторического своеобразия жизни разных народов и племен. Мифология, следовательно, различается по областям бытования народов – египетская, китайская, японская, древнеиндийская, исландская, германо-скандинавская и др.

      Все мифы, в зависимости от содержания, можно поделить на определенные группы:

1. Этиологические («причинные», «объяснительные») – главным их признаком выступает причинность тех или иных природных, культурных и социальных событий, предметов и явлений. Миф объясняет происхождение животных, природного мира, вплоть до отдельных видов хозяйственной и иной деятельности людей. Частную разновидность подобных мифов составляют культовые мифы, которые объясняют происхождение обрядов и культовых действ.

2. Космогонические – повествуют о происхождении солнца, луны, земли, планет, космоса в целом и отдельных его частей. Они раскрывают перед нами картину постепенного становления мира: небо отделяется от земли, земная твердь утверждается из океана, светила занимают свое место на небе, земля приобретает ясные очертания и на ней появляются растения, животные, люди.

3. К космогоническим мифам относят  и мифы антропологические, составляющие, однако, особую группу. В них повествуется  о происхождении человека, который  созидается самым чудесным образом – из животных, земли, глины, дерева.

4. Астральные – рассказывают  о звездах и планетах, которые  рисуются в мифах животными  и людьми и легко могут перемещаться  с неба на землю, принимая облик  человека или животного.

5. Солярные и лунарные – повествуют о происхождении и жизни Солнца и Луны, которые предстают в мифах родственной парой – то мужа и жены, то брата и сестры, причем Солнце обычно изображается главным, царствующим, всевидящим божеством. Оно связывается с мужским началом, а Луна – с женским. Восход и заход Солнца отражается в мифах как суточный цикл и смена времен года.

6. Близнечные – повествуют о  близнецах, которые выступают родоначальниками  племени или культурных героев. Близнецы оказываются или соперниками  или союзниками.

7. Тотемические – указывают на представления, согласно которым между людьми и тотемами (животными и растениями) существует чудесное, сверхъестественное и фантастическое родство. В таких мифах животные, растения и люди наделяются общими свойствами.

8. Календарные – мифы про обновление природных циклов. Регулярная смена времен года породила мифические представления о плодоносящей силе земли, о ее умирании зимой и воскрешении весной. В некоторых мифах герой, от которого зависит судьба растительности, урожая, уходит и снова возвращается, умирает и возрождается.

9. Героические – рассказывают  о судьбе героя, о важнейших  событиях в его жизни, начиная  от чудесного рождения, включая  всевозможные подвиги, испытания, и  кончая смертью. В центре героического  мифа – биография героя, рожденного от бога и земной женщины или от бессмертной богини и смертного мужчины.

10. Эсхатологические – эти мифы рассказывают об уничтожении мира, о его гибели (хаос поглощает, разрушает порядок, космос, суша исчезают вследствие всемирного потопа и т.д.).

        Вопрос о  происхождении мифологии - один из  самых сложных и до сих пор  не решенных наукой вопросов. Этнографические и тем более археологические источники не дают прямого ответа на него. Поэтому суждения по этому вопросу неизбежно носят гипотетический характер.

        Считается, что  миф зародился еще в первобытном  обществе. «Человек с древнейших времен пытался ответить на вопросы о происхождении окружавших его вещей, предметов и явлений, о происхождении социальных обычаев и запретов (табу) и т.п. Ответить на эти вопросы в рациональной, адекватной реальности форме люди не могли. Их ответы неизбежно носили фантастический и в тоже время чувственно-конкретный, наглядный, образный характер, были одними из проявлений их развивавшегося воображения»[17,71-72].

          На первоначальных этапах человек прибегал к помощи фантазии. Впрочем, он прибегает к ней и сейчас. Но между воображением, фантазией древнего и современного человека есть огромная разница. Современный человек научился выделять себя из природного и общественного целого, мыслить себя отдельно. Ныне он вооружен научными знаниями, которые открыли ему, пусть и не до конца, происхождение Вселенной. Для современного человека мысли и чувства не тождественны: разум может говорить одно, а чувство – другое.

        «Древнему  человеку свойственно совершенно  иное представление о мире  – нерасчлененно-целостное, мыслительно-чувственное, или, как говорят ученые, синкретическое…Природные  и общественные связи были  настолько тесными, что человек  не чувствовал своей отдельности и отъединенности от них. Весь видимый мир для древнего человека представал в нерасчленимом единстве и целостности и представлялся творением могучих стихийных начал»[7,5].

        Существовали  различные мифические представления. Наиболее древним представлением является тотемизм. «В состав этой системы входили мифы, повествовавшие о жизни и сверхъестественных превращениях тотемических предков (полулюдей-животных), а также сложная система обрядов, в центре которой находился обряд интичиумы (в ходе этого обряда происходило ритуальное поедание животного-тотема, охота на которого была строжайше запрещена). В систему тотемизма входили и обряды инициаций, ритуально оформлявшие посвящение юношей во взрослых членов племени»[17,72-73]. 

       Другим мифическим представлением смело можно называть анимизм. «Анимизм – это одухотворение окружающих предметов и явлений природы. Анимизм лежит в основе первобытных религий и возник вследствие бессилия первобытного человека перед стихиями. Мифология свидетельствует о наделении древними людьми душой гор, леса, деревьев, источников, рек, ветра, волны. Смену времен года, грозы, бури люди объясняли действиями одухотворенных сил природы, которые они представляли себе в человеческом образе»[2,21].

        У многих  народов был распространен фетишизм. «Фетишизм – культ неодушевленных предметов (объект такого культа называется «фетиш»).  Например, в Передней Азии культы Астарты и Кибелы были связаны с почитанием камней. В Греции и Риме почитались камни (байтилы, гермы), ксоаны (деревянные чурбаны), рога, плуг, оружие, многочисленные амулеты»[2,217]. Пережитки фетишизма сохранились в христианстве (культ мощей, креста, освящение воды, яиц, куличей)

        Хотя вышеперечисленные мифологические представления относятся непосредственно к давним временам, все же их пережитки сохраняются и в современном обществе.

        Мифы многих  народов дошли до нас не  в их первоначальной, архаичной  форме, а в форме значительно  более поздней, существенно изменившейся  под воздействием новых условий жизни, новых социальных отношений. Поэтому, чтобы выявить архаичные мифологические структуры, мы должны в основном опираться на мифологию тех народов, которые сохранили наиболее древние формы производства и общественных отношений. К числу таких народов относятся прежде всего австралийские аборигены, а также некоторые другие народности Азии, Африки и Южной Америки.

        Важная особенность  первобытного мифа состояла в  том, что он выступал как нерасчлененное  единство субъективного и объективного.

        Эта особенность мифологического сознания давно замечена исследователями. Одним из них является немецкий философ и психолог начала 20-го века В.Вундт. «Он справедливо доказывал, что первоначально мифические образы воспринимались людьми, как реальность. «Подобно тому, - писал В.Вундт, - как надетая кем-нибудь на лицо маска есть для первобытного человека в действительности тот демон или то животное, которое она обозначает, а не просто изображение его… - подобно этому и появление души во сне есть для него непосредственное, принимаемое без всякой рефлексии, переживание»[17,76].

        Нерасчлененное  единство субъективного и объективного  считают важнейшим признаком  мифа и советские исследователи А.Ф.Лосев и Ф.Х. Кессиди. «Лосев пишет: В мифе все идеальное вполне тождественно с материальным и вещественным, а все вещественное ведет себя так, как будто бы оно было идеальным»[17,76].

        «По мнению  Ф.Х. Кессиди, отличительная черта  мифа – это отождествление  образа и предмета, субъективного  и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого и представление, что все во всем»[5,44].

        «Можно согласиться с такой трактовкой мифа, но с одной оговоркой: нерасчлененное единство (тождество) субъективного и объективного, образа и предмета характерно для начальной стадии развития мифологии, для наиболее древних, архаических мифов. В дальнейшем же оно постепенно разрушается, и мифический образ воспринимается уже не как реальное бытие предмета, а лишь как его символ, его частичное воплощение, проявление и обозначение»[17,76-77].

        Еще одной  особенностью мифа является нерасчлененное  единство объяснения и фантастического  преобразования мира.

        Итак, мифологическое  сознание в первобытную эпоху  в первобытную эпоху включало  в себя и фантастические, иллюзорные верования, то есть зачатки религии, и художественные образы и представления, то есть зачатки искусства, и нормы, регулирующие поведение людей в общине, то есть зачатки морали. Нередко в литературе обсуждается вопрос, можно ли в первобытном обществе говорить о религии, искусстве и морали в собственном смысле слова. Одни авторы склонны уже в первобытном обществе выделять и различать формы общественного сознания, другие считают понятия «искусство», «мораль», «религия» применимыми к условиям только классового общества. Конечно, в первобытном обществе искусство, мораль и религия еще не обособились в относительно самостоятельные формы общественного сознания. В то же время специфически-художественные и религиозные виды деятельности в первобытной общине уже существовали, но они выступали первоначально как стороны единого нерасчлененного обрядового действа. Существовали и зачатки морального сознания, которые практически в табу и обычаях, имевших религиозно-мифологическую мотивацию.

        Таким образом, вполне правомерно говорить о зачатках религии, искусства и морали в первобытном обществе, а также и о том, что формы общественного сознания в ту эпоху еще не отделились одна от другой, а существовали в слитном виде и реализовывались в первобытной мифологии и соответствующих обрядах.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Основные школы изучения мифологии. Мифологические теории

 

        Во 2-й половине 19 века противостояли друг другу в основном две магистральные школы. «Первая из них – натурическая или натуралистическая (немецкие ученые А.Кун, В.Шварц, В.Манхардт, английский М.Мюллер, русские Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня и др.), опиралась на успехи научного сравнительно-мировоззренческого исследования индоевропейского языкознания и ориентировалась на реконструкцию древнеиндоевропейской мифологии посредством этимологических сопоставлений в рамках индоевропейских языков. М.Мюллером была создана мировоззренческо-лингвистическая концепция возникновения мифов в результате "болезни языка": первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, то в силу этих семантических сдвигов и возникал миф»[1,179].

        Вторая школа антропологическая или исторически-эволюционистская (Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер и др.) сложилась в Англии и была результатом первых научных шагов сравнительной этнографии. Ее главным материалом были архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством.

        «Возникновение мифологии и религии Тайлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к "натурализму", а к анимизму. Именно чисто рациональным, логическим путем первобытный человек, по мнению Тайлора, и строил мифологию, ища ответы на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений, и отвечая на эти вопросы сам, он выражал в них свой, специфический тип мировоззрения»[1,179].

        Серьезные коррективы в тайлоровскую теорию анимизма внес Дж. Дж. Фрейзер, противопоставивший анимизму магию. Миф для Фрейзера все больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического ритуала, обряда. Фрейзер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.

        «Научное творчество Фрейзера послужило отправной точкой для распространения ритуалистической доктрины изучения мифа как исторического типа мировоззрения. Непосредственно от нее идет так называемая кембриджская школа классической философии (Д.Харрисон, Ф.М.Корнфорд, А.Б.Кук, Г.Марри), исходившая в своих исследованиях из безусловного приоритета ритуала как образа мировоззрения нам мифом как типом мировоззрения, и видевшая в ритуалах важнейший источник развития религии, философии, искусства древнего мира»[12,36].

       Символическая теория мифа (Кассирер). Мифология рассматривается не только как тип мировоззрения, но и как автономная символическая форма культуры, она предстает как замкнутая символическая система, объединенная характером функционирования и способом моделирования окружающего мира. Мифическое сознание напоминает код, для которого нужен ключ. Кассирер выявил некоторые фундаментальные структуры мифологического мышления и природы мифического символизма. В мифологическом типе мировоззрения отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому.

        Психоанализ в изучении мифов. У представителей психоаналитической школы изучения мифов большое место занимают аффектные состояния и сновидения как продукты фантазии, родственные мифам. Для Фрейда, например, речь идет главным образом о вытесненных в подсознание сексуальных комплексах, прежде всего о так называемом «эдиповом комплексе» (в основе которого лежат инфантильные сексуальные влечения к родителю противоположного пола). Мифы рассматриваются фрейдистами как откровенное выражение этой психологической ситуации.

        Другую попытку связать мифологические мировоззрения с бессознательным началом в психике предпринял К.Г.Юнг, исходивший (в отличие от Фрейда) из коллективных представлений и из символической интерпретации мифа. Юнг обратил внимание на общность в различных видах человеческой фантазии (включая миф, поэзию, бессознательное фантазирование в снах) и возвел это общее к коллективно-подсознательным психологически мифоподобным символам - архетипам. Последние выступают у Юнга как некие структуры первичных образов коллективной бессознательной фантазии и категории символической мысли, организующие исходящие извне представления.

       Структуралистско-мировоззренческая теория мифов. Разработана французским этнологом К.Леви-Стросом. Исходя из принципа своеобразия мифологического мышления (как мышления на чувственном уровне, конкретного, метафорического и т.д.), Леви-Строс показал в то же время, что это мышление способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу. Основу структурного метода Леви-Строса образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях (то есть структура понимается не просто как устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а как совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований). Применив структурный метод к анализу мифов как самого характерного продукта "примитивной" культуры, Леви-Стросс сосредоточил внимание на описании логических механизмов первобытного мышления. Мифология для Леви-Строса это прежде всего поле бессознательных логических операций, логический инструмент разрешения противоречий.

        Изучение мифологического мировоззрения в советской науке. В работах А.М.Золотарева, С.А.Токарева, А.Ф.Анисимова, Ю.П.Францева, Б.И.Шаревской, М.И.Шахновича и др. главным объектом исследования являются соотношение мифологии и религии, религии и философии и особенно отражение в религиозных мифах производственной практики, социальной организации, различных обычаев и верований, первых шагов классового неравенства и другие мировоззренческие проявления. А.Ф.Анисимов и некоторые другие авторы слишком жестко связывают миф с религией, а всякий сюжет, не имеющий прямой религиозной функции, отождествляют со сказкой.

        В 20-30-х гг. изучается соотношение античной мифологии с фольклором (в трудах И.М.Тронского, И.И.Толстого, И.Г.Франк-Каменецкого и О.М.Фрейденберга).

 

Выводы:

1. Миф (от греческого «mythos») - сказание или предание о богах и героях, которые участвовали в создании природного и культурного мира.
2. Мифология – совокупность преданий или сказаний о богах и героях.                                         
3. Мифы, в зависимости от содержания, делятся на следующие группы: этиологические, космогонические, антропологические, астральные, солярные, лунарные, близнечные, тотемические, календарные, эсхатологические, героические.
4. Зачатки религии, искусства и морали проявляются уже в первобытном обществе. Формы общественного сознания в ту эпоху еще не отделились одна от другой, а существовали в слитном виде и реализовывались в первобытной мифологии и соответствующих обрядах.
5. Во 2-й половине 19 века существовали 2 мифологические школы:  натурическая или натуралистическая (немецкие ученые А.Кун, В.Шварц, В.Манхардт, английский М.Мюллер, русские Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня и др.) и антропологическая или исторически-эволюционистская (Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер и др.).

Изучением мифологии занимались и другие исследователи: Э.Кассирер -  разработал символическую теорию, З.Фрейд – психоаналитическую теорию, К.Леви-Строс – структуралистско-мировоззренческую теорию и другие.      

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ МИФОЛОГИИ РАЗНЫХ НАРОДОВ

 

2.1. Славянская и древнерусская мифология

 

        В отличие от античной мифологии, тексты мифов славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались мифы, славяне еще не знали письменности. В V — VII веках, после Великого переселения народов, славяне заняли территории Центральной и Восточной Европы. Они отделились друг от друга и образовали три современные ветви самой многочисленной семьи родственных народов Европы. Восточные славяне — это белорусы, русские, украинцы; западные — поляки, словаки и чехи; южные — болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы.