Мифология Древнего Египта

Мифология Древнего Египта

IX в. до н. э.

Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируются на основе поздних  текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них – «Тексты пирамид» - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI – XXIII вв. до н. э.); «Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI – XVIII вв. до н.э.), «Книга мертвых» - составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Египта.

Египетская мифология  начала формироваться в VI – IV тыс. до н. э., задолго до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных  в небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, змеях и т.д.

Значение египетских мифов неоценимо, они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем  Востоке, и для исследования идеологии  греко-римского мира, и для истории  возникновения и развития христианства.

Космогонические мифы

Судя по данным археологии, в самый древний период египетской истории еще не было космических  богов, которым приписывали сотворение мира. Ученые полагают, что первая версия этого мифа возникла незадолго до объединения Египта. Согласно этой версии, солнце родилось от союза земли и неба. Это олицетворение, несомненно, древнее, чем космогонические идеи жрецов из крупных религиозных центров. Как обычно, от уже существующего мифа не отказывались, и образы Геба (бога земли) и Нут (богини неба) как родителей бога солнца Ра сохраняются в религии на протяжении всей древней истории. Каждое утро Нут производит на свет солнце и каждый вечер прячет его на ночь в своем чреве.

Богословские  системы, предлагавшие другую версию сотворения мира, возникли, вероятно, в одно и то же время в нескольких крупнейших культовых центрах: Гелиополе, Гермополе и Мемфисе. Каждый из этих центров объявлял создателем мира своего главного бога, который был, в свою очередь, отцом других богов, объединявшихся вокруг него.

Общей для всех космогонических концепций была идея о том, что сотворению мира предшествовал  хаос воды, погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось  с возникновением света, воплощением  которого являлось солнце. Представление о водном просторе, из которого появляется поначалу небольшой холм, тесно связано с египетскими реалиями: оно почти в точности соответствует ежегодному разливу Нила, илистые воды которого покрывали всю долину, а затем, отступая, постепенно открывали землю, готовую к пахоте. В этом смысле акт сотворения мира как бы повторялся ежегодно.

Египетские мифы о начале мира не представляют собой  единого, цельного рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и боги в них выступают в различном облике. Любопытно, что при множестве космогонических сюжетов, объясняющих сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие указания – исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это благодарности, понимаемой очень просто: человек должен поклоняться богам, строить и содержать храмы, регулярно совершать жертвоприношения.

Жрецы Гелиополя (крупного религиозного центра Древнего Египта) создали свою версию возникновения  мира, объявив его создателем бога солнца Ра, отождествленного с другими богами – творцами Атумом и Хепри («Атум» значит «Совершенный», имя «Хепри» можно перевести как «Тот, кто возникает» или «Тот, кто приводит к возникновению»). Атума обычно изображали в облике человека, Хепри в виде скарабея, а это значит, что его культ восходит к тому времени, когда богам придавали облик животных. Любопытно, что у Хепри никогда не было собственного места культа. Как олицетворение восходящего солнца, он был тождествен Атуму – заходящему солнцу и Ра – светящему днем. Придаваемый ему облик скарабея был связан с убеждением, что этот жук способен размножаться сам по себе, отсюда его божественная созидательная сила. А вид скарабея, толкающего свой шар, подсказал египтянам образ бога, катящего солнце по небу.

Миф о сотворении мира Атумом, Ра и Хепри записан в «Текстах пирамид», а к тому времени, когда текст его впервые был высечен в камне, он, вероятно, существовал уже давно и был широко известен.

Согласно «Текстам пирамид», Ра – Атум - Хепри создал себя сам, возникнув из хаоса, именуемого Нуном. Нун, или Первоокеан, изображался обычно как необозримое предвечное водное пространство. Атум, появившись из него, не нашел места, на котором ему можно было бы удержаться. Поэтому он в первую очередь создал холм Бен-бен. Стоя на этом островке твердой почвы, Ра-Атум-Хепри приступил к созданию других космических богов. Поскольку он был один, первую пару богов ему пришлось родить самому. От союза этой первой пары произошли другие боги, таким образом, согласно гелиопольскому мифу, появились земля и правящие ею божества. В продолжающемся акте творения от первой пары богов – Шу (Воздух) и Тефнут (Влага) – родились Геб (Земля) и Нут (Небо). Они в свою очередь породили двух богов и двух богинь: Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду. Так возникла Великая Девятка богов – Гелиопольская Эннеада.

Эта версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из преданий, создателем людей был, например, гончар – бог  Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины.

Богословы Мемфиса, крупнейшего политического и религиозного центра Древнего Египта, одного из его столиц, включили в свой миф о сотворении мира многих богов, принадлежавших разным религиозным центрам, и подчинили их Пта как творцу всего. Мемфисский вариант космогонии по сравнению с гелиопольским значительно более отвлеченный: мир и боги созданы не с помощью физического акта – как в процессе творения Атумом, - а исключительно мыслью и словом.

Иногда небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо – это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д. Плодородием полей ведала богиня – владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

Мифы  заупокойного культа

Большую роль в  египетской мифологии играли представления о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условия – сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления о том, что умершие (т. е. их ба, душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово «душа», однако, не является точным соответствием египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно при помощи специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд (ему специально посвящена 125-я глава «Книги мертвых»). Перед лицом Осириса происходит психостасия : взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т. д., а также «чистый сердцем» ( «Я чист, чист, чист» - утверждает умерший на суде).

Земледельческие мифы

Третий основной цикл мифов Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» - богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как умерщвление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.)

Связанные с  Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла лето, а другая – зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах верхнего Египта, а другая – Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора – сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.

Характер Осириса  как бога растительности отразился  и в другом цикле обрядов. В  специальном помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.

Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который  считался магическим средоточием плодородия страны и поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток – указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы, за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

Яркий след в  египетской мифологии оставил культ  животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми.

В египетских мифах  нашли отражение особенности  мировосприятия жителей долины Нила, их представления о происхождении мира и его устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями в первобытные времена. Здесь и попытки найти истоки бытия в биологическом акте творения богов, поиски изначальной субстанции, олицетворенной божественными парами, - зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и, наконец, как одно из высших достижений египетской теологической мысли – стремление объяснить происхождений мира, людей и всей культуры как результат творческой силы, воплощенной в слове бога.

Список  литературы

Мифология. Энциклопедия, -М.: Белфакс, 2002

Легенды и мифы Древнего Египта, -М.: Летний Сад, 2001

Для подготовки данной работы были использованы материалы  с сайта http://godsbay.ru  

Рубрика:  религия и мифология 
Дата добавления:   7.8.2006 
Кол-во скачиваний:   124 
HTML (6K) 
RTF (10K) 
Всю коллекцию рефератов смотрите здесь  

Работы  этой тематики:

Мифология

Впечатление, которое  производит на нас мифология, связано, несомненно, с огромной ценностью заключённых в ней идей, с её богатым культурным наследием, которое оказывало и оказывает постоянное воздействие на человека и общество.Понятие “мифология”, в отличие от “мифа”, более определено и имеет два основных значения. Во-первых, под мифологией понимается совокупность мифов, составляющих мифологическую традицию того или иного народа. Во-вторых, мифологией называют науку, исследующую миф как явление человеческой культуры и его влияние на разные стороны жизнедеятельности человека и общества в целом на разных этапах развития.До сих пор не обнаружено ни одного, хотя бы самого примитивного племени людей, у которого не было бы своей мифологии. Мифы возникают в любом человеческом коллективе, будь то общество на ранней стадии развития (например, аборигены Австралии, бушмены пустыни Калахари), более развитые общества (например, ирокезы, полинезийцы) или цивилизации древнего мира (Египет, Месопотамия, античная Греция) – для всех характерно наличие мифологии, отличающейся лишь  степенью сложности[i].

Невозможно точно  определить, когда сложились древнейшие мифы, поскольку время их возникновения  уходит в дописьменную эпоху истории  человечества. Исследователи сходятся во мнении, что самые ранние слои мифологии оформились уже в период верхнего (позднего) палеолита (древнекаменного века), который датируется временем 40-10 тыс. лет назад: широко распространившиеся в эту эпоху орнаментированные орудия производственной деятельности и охоты, мелкая антропо- и зооморфная пластика, пещерная живопись и другие памятники искусства свидетельствуют о том, что у людей появляются сложные представления о мире и идёт активный процесс мифотворчества[ii].

Первичные мифы были краткими по содержанию и лишены связной  фабулы. К таковым относятся мифы о животных, об умирающем и воскресающем звере, мифы о происхождении людей  от животных, о происхождении солнца, луны, звёзд и некоторые другие[iii]. Постепенно они начинают образовывать циклы. Эти циклы возникают, как правило, в обществе, стоящем на пороге образования государственности[iv]. По мере развития общества культы животных замещаются культами очеловеченных, или антропоморфных, божеств; мифологические образы и мотивы переплетаются между собой, образуя сложные идеи и представления, появляются первые “вечные” вопросы: о происхождении и устройстве мира, места в нём человека, истоков и назначения социального устройства, смысла человеческой жизни и т.д. Таким образом, мифология предстаёт не как совокупность наивных и несвязанных рассказов, а как своеобразная система знаний, ценностей и взглядов на природу и общество.

Эту систему в разных аспектах исследуют учёные многих направлений, и, в свой черёд, для всестороннего  изучения мифологии и осмысления её как особого феномена человеческой культуры необходимо привлечение методов различных наук. Поскольку мифология изначально возникла и долгое время бытовала в устной форме (а у некоторых современных народов, не имеющих письменности, в таком виде она сохраняется до сих пор), то она рассматривается как один из разделов фольклористики, которая, изучая мифологические сюжеты, выявляет наиболее распространённые среди них, специфику композиционного построения мифов, типичных приёмов изложения (например, повторы, часто – троекратные, речевые формулы) и другие особенности[v]. Большую роль фольклор играет для реконструкции мифологии тех народов, от которых не дошло собственно мифологических текстов или они минимальны. Например, к таковым относятся, как это ни странно, германские народы, мифологические представления которых были достаточно быстро забыты вследствие активной христианизации, но следы которых сохранились в пословицах, поговорках, загадках, народных песнях и т.д.[vi]

Через фольклор с мифологией генетически связана литература. Поэтому литературоведение также  обращается к некоторым проблемам мифологии, видя в ней источник будущей национальной литературы, почву, на которой она взрастает и развивается, черпает мотивы, темы, сюжеты, образы[vii]. В литературоведении отмечается такое характерное для ХХ века явление, как мифологизм, когда в авторских сочинениях на первый план под разными “масками” выступают идеи, образы, имеющие мифологические прототипы[viii]. Особенно близки между собой мифология и поэзия: они используют много одинаковых художественных приёмов (метафора, метонимия, эпитеты, символизм, т.д.), сходен и сам процесс творчества, который связывают с особым состоянием психики и часто именуют “божественным вдохновением”[ix]. Недаром певец-сказитель, самозабвенно поющий о деяниях богов и героев, и поэт во многих мифоритуальных системах предстают в одном лице и наделяются сакральным статусом, как, например, Орфей в древнегреческой мифологии или Браги в мифологии скандинавской.

Изучением мифологии  занимается лингвистика, которая на основе анализа мифологических текстов, имён, названий, терминов не только восстанавливает древнее состояние языка, но и помогает выяснить происхождение и семантику образов богов, героев, сакральных символов[x].

Большую роль мифология играет в исторических исследованиях, особенно в отношении древнего периода истории, от которого не сохранилось достоверных свидетельств авторов, а дошли только мифы, легенды, предания. В них наряду с фантастическими сведениями появляются названия действительно существовавших в древности стран, городов и народов, имена живших некогда исторических личностей, повествуется о происхождении народа, его первых правителях и героях, о его бедствиях и испытаниях, о войнах с соседями и других событиях. Можно сказать, что в начале исторического пути любого народа, пока у него ещё не появились ни литература, ни настоящая наука, миф, по существу, заменял историю в её главной функции – накопителя знаний о прошлом[xi]. Детальный анализ мифологической традиции позволяет примерно реконструировать дописьменную историю того или иного общества, проследить основные этапы его эволюции, способы хозяйствования, социальную структуру, контакты с окружающими племенами и государствами.

Особенно много  мифология дала для развития археологии. Удивительные открытия Генриха Шлимана (раскопки Трои-Илиона в Малой Азии, Микен на Балканском полуострове)[xii] были сделаны на основе абсолютного доверия поэмам Гомера и мифологической традиции. Это обстоятельство во многом повлияло на обнаружение давно забытых цивилизаций Ближнего Востока: Леонардо Вулли раскопал город Ур, Роберт Кольдевей прославился раскопками Вавилона, Поль Эмиль Ботта обнаружил дворец ассирийского царя Саргона II – Дур-Шаррукин, а Астон Генри Лейярд и Ормузд Рассам открыли столицу Ассирии – город Ниневию. Археологи, нашедшие города и храмы Египта, Шумера, Ассирии, Вавилонии, Элама, Мари, Хеттскую державу, среди прочих источников использовали в своих поисках данные мифологии[xiii].

Важное значение для  более глубокого осмысления феномена мифологии имеют труды по этнографии (этнологии). Учеными этого направления твердо установлено, что мифология как самостоятельное явление характерна для обществ, стоящих на высокой ступени развития, и в первую очередь для античности, а первоначально мифология была тесно связана с обрядовыми действиями, с ритуалом, отправление которых сопровождалось рассказыванием священных преданий, пением гимнов богам, то есть мифы были связаны с культовой сферой и вне её теряли свой смысл[xiv].

Религиоведение изучает  отношение между религией и мифологией. Как оказывается, многие мифы служат объяснением ритуальных действий в  архаических религиях[xv]. Научный подход к исследованию мировых религий показал, что они также изобилуют мифами[xvi], однако функция их не сводится только к объяснению[xvii]. Религия и мифология представляют собой два различных типа мировоззрения, и вопрос об их связи более сложен и до сих пор не решён.

Знание мифологии  необходимо для искусствоведения. Прежде всего, она оказывается востребованной в истории искусств для истолкования содержания древних или античных художественных памятников (а в некоторых  случаях изобразительные сюжеты оказываются своебразным мифологическим текстом, доносящим такие легенды и предания, которые не известны из письменной традиции), а также для интерпретации искусства дня сегодняшнего, в котором предшествующее наследие играет большую роль. Мифология используется для объяснения некоторых художественных приёмов, например, иерархической перспективы: почерпнутые из мифологии сведения о статусе божеств, героев и других персонажей делают понятной специфику их изображений (чем выше сакральный статус персонажа, тем крупнее он изображается). Кроме того, некоторые иконографические блоки, созданные в древности, сохраняются и активно используются в дальнейшем[xviii], причину чему следует искать в мифоритуальных корнях искусства[xix].

Огромное значение мифология оказала на становление  философии. Их объединяет то, что они  стремятся к созданию целостной  картины мира, к обобщению и поиску в различных явлениях сходных элементов. Некоторые “глобальные” философские проблемы (такие как смысл человеческого существования, поиск первоосновы мира) были сформулированы впервые ещё в лоне мифологии. Самые ранние научные и преднаучные построения натурфилософов базировались на мифологических идеях и представлениях, которые из конкретно-чувственных образов превращались в абстрактные, отвлечённые понятия[xx].

Относительно новая  наука культурология, которая в  нашей стране начала развиваться  бурными темпами с 1990-х годов, также обращается к проблемам  мифологии[xxi]. Мифы исследуются ею как исторически сложившийся первым мощный пласт культуры, который, во-первых, в силу универсального характера мифотворчества позволяет рассматривать культуру, особенно в древнем мире, как целостное явление и, во-вторых, в трансформированном виде бытует до сих пор в сознании людей и оказывает сильное влияние на человека и общество. В итоге это позволяет нахидить общие структуры в истории культуры всего человечества.

Наконец, также сравнительно недавно (в начале ХХ в.) была осознанна ценность мифов для психологии, поскольку многие мифологические образы и сюжеты, как оказалось, встречаются в сновидениях разных людей, а также воспроизводятся в фантазиях и видениях невротиков и людей с изменённым состоянием психики. Большая заслуга в открытии этого феномена принадлежит основоположникам теории психоанализа З. Фрейду[xxii] и К.Г. Юнгу[xxiii], доказавшим в своих исследованиях связь мифологических представлений с глубинными процессами в сознании и мышлении человека.Таким образом, мифология – очень сложное и очень интересное явление в человеческой культуре, всесторонний анализ которого может привести к неожиданным и удивительным выводам, касающимся человека и его деятельности.