Молодежная субкультура

ВВЕДЕНИЕ

 

  В России субкультуры менее популярны, чем в других странах потому, что у нас до сих пор считают участников субкультурных группировок ненормальными, сумасшедшими людьми. А все из-за того, что менталитет меняется очень медленно. Люди привыкли жить как все, не выделяясь из толпы. «Субкультурная» молодежь всегда дистанцировалась, отличалась от большинства. И любая субкультура, какой бы массовой она не была – всегда остается меньшинством.

Субкультуры – это не что-то замкнутое  и застывшее. Они развиваются и видоизменяются. У каждой из них есть пик, когда она в моде, когда в нее приходят толпы молодежи, даже не вникая в смысл.

  Массовость – это один из главных критериев выбора субкультур, рассмотренных в данной работе, и каждая из них имеет отношение к России. А данная работа посвящена изучению идеологии и философии молодежных субкультур.

  Этот вопрос актуален до сих пор потому, что все больше подростков во всех странах мира становятся неформалами, поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовыми столкнуться с ее представителями в реальной жизни. На сегодняшний день более 95% молодежи принадлежат к той или иной субкультуре, у которой свои взгляды на жизнь.

  Целью данной работы является рассмотрение и объяснение сути субкультур, и освещение психологии неформальных движений среди молодежи с нескольких сторон.

  Поставленная цель, раскрывается через следующие задачи:

- изучение социально-исторических  условий и причин появления  молодежной субкультуры;

- рассмотрение типологии молодежных субкультур;

- рассмотрение развития, каждой  из рассмотренных в работе, субкультур;

- изучение их места в культуре  и в обществе.

  В числе информационных источников курсовой работы использованы данные и сведения из книг, таких как: Щепанская Т.Б. «Символика молодежной субкультуры», где обсуждаются проблемы молодежных движений; Козлов В. «Реальная культура», в которой автор собрал подробные и компетентные очерки о наиболее актуальных молодежных субкультурах; Левикова С.И. «Молодежная субкультура», где описаны условия возникновения молодежной субкультуры, ее характеристики и механизмы изменения и Башкатов И.П. «Психология неформальных подростково - молодежных групп», рассказывающая о неформальном движении как особом типе социального взаимодействия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА

 

  Культурная жизнь любого неоднородного общества представляет собой процесс сосуществования людей, по-разному видящих и оценивающих окружающую их действительность. Это происходит потому, что разные люди являются носителями несовпадающих картин мира. А, как известно, люди с близкими картинами мира составляют некую социокультурную общность, называемую субкультурой. Так что культура любого общества – это совокупность взаимодействующих между собой субкультур.

  Субкультура – это общность именно картин мира, своеобразный сгусток норм, идей, ценностей и идеалов в общем поле культуры, к которому, как к магниту, притягиваются и отдельные личности, и целые группы, разделяющие эти ценности.¹

  Молодежная субкультура – это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это «элитарная» культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная культурная подсистема внтури системы «официально», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (мировосприятие, умонастроение) ее носителей.²

Главный признак субкультуры –  это наличие в ней специфической  картины мира, которая и определяет все остальные признаки субкультуры. Одна из важных ее функций – объединение людей, близких по мировосприятию и, следовательно, со схожим отношением к миру художественной культуры.

  Для феномена молодежной субкультуры характерно следующее:

● она представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней, то есть идентифицирует себя с ней. Члены такой общности могут формировать группы как непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения;

● вхождение молодого человека в молодежную субкультуру означает принятие им и разделение норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, жаргон, украшения);

● значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы:

○ посредством ее молодые люди узнают «своих»;

○ она отличает данных молодых людей и выделяет среди них «чужих»;

○ она работает на объединение и сплочение группы;

○ она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде.

  Появление феномена молодежной субкультуры по времени совпало с началом перехода индустриально развитых обществ к постиндустриализму, основными чертами которого выступают плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, фрагментарность, прерывность, изменчивость, отсутствие бинарных оппозиций, эклектизм. Эти черты характерны и для постмодернистского мировосприятия, и философии, и молодежной субкультуры.

 

1.1 ГЕНЕЗИС МОЛОДЕЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ

  Истоки генезиса феномена молодежной субкультуры следует искать в переходе общественных систем от статичности к динамичности и в соответствующем изменении положения молодых людей в общественных системах: в статичных обществах главную роль играло старшее поколение, в динамичных – молодое. Изобретение техники и внедрение ее в производство ознаменовало переход к динамичным обществам и породило новую социально-демографическую группу – молодежь. Переход же общества от индустриальной к индустриально развитой стадии, затем и к постиндустриальной привел, в том числе, к появлению молодежной субкультуры.

  Довольно часто появление феномена молодежной субкультуры исследователи связывают с конфликтом поколений. Проблеме конфликта поколений были посвящены размышления я работы многих авторов, в том числе З. Фрейда, Л. Фойера, К. Кенистона, В. Леонарда, С. Эйзенштадта, К. Дэвиса, М. Мид, А. Сови и других. Авторы с различных позиций подходили к этой проблеме и раскрывали многие грани указанного конфликта.³

  Проводившееся же в 70 – 90-х годах XX столетия социологические исследования показали, что проблема конфликта поколений во многом надуманна и сильно преувеличена. Определенное несоответствие во взглядах, вкусах, предпочтениях, ценностях поколений совсем необязательно оборачивается возникновением молодежной субкультуры, а также уходом молодых людей в неформальные молодежные объединения.

  Изучение генезиса молодежной субкультуры позволило выявить сущностную основу этого социального феномена и ответить на вопрос, почему мы сталкиваемся с данным феноменом в индустриально развитых обществах на стадии к переходу к постиндустриализму. Это так же помогает раскрыть тот факт, что индустриально развитые и постиндустриальные общественные системы привносят в социальное бытие новое явление: биологически и физиологически взрослых «социальных детей», нуждающихся, как и все люди, в самоутверждении, самовыражении. Невозможность для некоторых молодых людей удовлетворить эту потребность, вызванная чрезвычайным удлинением периода обучения в индустриально развитых и постиндустриальных социальных системах, приводит к возникновению молодежной субкультуры как механизма социокультурной компенсации «пустоты и не стыкуемости стандартных социальных структур».

 

1.2 МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА ДЛЯ МОЛОДЫХ

К тому же времени на историческую арену вышла большая армия  молодых людей, основным занятием которых была учеба, оставляющая много свободного времени, которое можно было тратить на развлечения. А потому заработала индустрия производства культуры для молодых. Но создаваемая культура уничтожала их еще не сформировавшиеся личности. Попыткой противостоять этому явилась молодежная субкультура. Правда, стремление молодежи уйти от действительности в мир иллюзий, их желание сохранить собственную индивидуальность на деле обернулась лишь иной формой потери этой индивидуальности, поскольку в молодежных субкультурах одно из основных требований к ее членам – принятие определенных общих норм, ценностей, стандартов, языка, манер данной культуры.

  Чтобы точнее определить, что в действительности представляет собой феномен молодежной субкультуры, необходимо развести его толкование с понятием «культура для молодых». Основные их различия таковы:

● молодежная субкультура создается самими молодыми людьми для молодых; культура для молодых создается, инициируется «отцами» для «детей»;

● молодежная субкультура – явление «элитарное» в том смысле, что через него проходят немногие молодые люди; культура для молодых – явление всеобщее, массовое, ориентированное на биологически молодых людей, поскольку она затрагивает почти всех молодых, вне зависимости от того, работают они или учатся;

● молодежная субкультура, отклоняясь от традиционной культуры, в действительности нацелена не на разрушение современной социокультурной обстановки, а на включение молодых людей в общество; культура для молодых хот по форме и может из проявлений современной массовой культуры индустриально развитых и постиндустриальных обществ, ее сегмент, а потому она удерживает молодежь в рамках их общества;

● молодежная субкультура обладает сферой специфических взглядов, конкретные ее типы и варианты понятны лишь знающим и посвященным; культура для молодых предельно доступна и апеллирует к более биологическим (физиологическим), нежели к интеллектуальным реакциям и способностям биологически молодых людей и молодящихся взрослых;

● для молодежной субкультуры характерен уход от действительности, поскольку молодежь «бежит» в мир иллюзий из общества; культуре для молодых, наоборот, присуще стремление быть сопричастным той культуре, которую молодым предлагает и навязывает общество;

● для молодежной субкультуры характерно непринятие господствующего порядка (нонконформизм); а культуре для молодых – конформизм (принятие господствующего порядка);

● молодежная субкультура – феномен  урбанистический, характерный дл крупных  городов; культура для молодых рассчитана на молодых людей вне зависимости от того, где они живут.⁴

 

1.3 МОЛОДЕЖНАЯ  СУБКУЛЬТУРА КАК СПОСОБ 

САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

Молодежная субкультура и культура для молодых сосуществуют, порой  параллельно, порой пересекаясь, но никогда не сливаясь.

  Молодежная субкультура служит своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, попыткой внесения изменений старой, а иногда и создания новой системы ценностей, морали общества. Поэтому молодежная субкультура носит инновационный характер. Однако не все инновации «впитываются» базовой культурой, а лишь те, которые продуктивны и соответствуют изменившейся социально-исторической ситуации в современной молодежной субкультуре общества. Это переходная стадия становления личности, утрачивающая свое значение по мере адаптации молодежи к миру взрослых. Однако, с одной стороны, неформальные молодежные группы культивируют протест против общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но с другой – именно они призваны способствовать адаптации молодежи к тому же обществу.

  История свидетельствует, что любое общество для своей устойчивости должно иметь достаточно сложную структуру. Носители любой субкультуры стремятся к обособлению от окружающего мира, используя дл этого разнообразные способы: особый язык и манеру говорить, особую одежду, определенный стиль и характерный образ жизни.⁵ Язык субкультурной общности может существенно отличаться от общепринятого языка и тем самым служить барьером, отделяющим группу от посторонних. Важно понимать, что любые признаками, присущие той или иной субкультуре, производны от своеобразия субкультурной картины мира.

  Субкультуры с момента своего возникновения не являются замкнутыми системами, их существование протекает в непрерывном взаимодействии с другими субкультурами. Поскольку субкультуры отличаются одна от другой своеобразием картин мира, отсюда следует, что они нуждаются в различном искусстве для их формирования и совершенствования.

  Весь современный мир все больше и больше воспринимается как огромный многоканальный лабиринт, лабиринт развлечений. И это касается не только свободного от основной деятельности времени. Стремление привлечь внимание, заинтересовать, удержать в рамках своего игрового поля проявляется практически во всем. Человек в современном мире может вполне идентифицироваться, найти себя, выбрав в лабиринте развлечений то, что ему по вкусу, ибо приняв предлагаемые правила игры, а, следовательно, некие ценности, убеждения, близкие собственному мироощущению, ты уже не один, что очень важно, намечена цель и попросту есть чем заняться. И ни одна субкультура в этом случае не исключение.

  Любая субкультура – это всегда «против». Против репрессивной государственной власти, продажной политики, бюрократии, коррупции, карающих органов, войны и прочей социальной несправедливости, в общем, всегда найдется против чего выступить, как и всегда найдутся «враги, которые портят жизнь».

  Далее будут рассмотрены семь субкультур, вызвавших немалый общественный резонанс по всему миру, в том числе и в России.

ГЛАВА II. НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ МОЛОДЕЖИ

 

  Одна из первых субкультур в сегодняшнем понимании слова появилась в 1920-е годы в Америке и была связана с музыкой – джазом. Молодые люди (их называли «Swing Kids» - «Дети свинга») проводили вместе время, слушали джаз и плевали на все принятые в обществе условности и социальные различия.⁶ То есть уже тогда субкультура бросала вызов обществу, ее участники выделялись из толпы. Позже, после Второй Мировой войны, появилась новая джазовая субкультура – вокруг стиля бибоп, - отрицающая ценности «Детей свинга». За ней пришел черед одной из самых интеллектуальных субкультур – битников – и одной из самых неинтеллектуальных – байкеров. Примерно в то же самое время появилась и первая субкультура в СССР – «штатники», или «стиляги».

  Итак, семь основных неформальных объединений молодежи, существовавших и существующих с конца 1940-х годов и по настоящее время.

 

2.1 СТИЛЯГИ

  Первая субкультура появилась в СССР не намного позже, чем околоджазовые субкультуры в Европе и Северной Америке. Ясно, что тогда слово «субкультура» никто не знал, и первых стиляг большинство людей воспринимало лишь как молодых чудаков, которые хотят повыделываться и для этого одевают, какие-то странные вещи.

  Субкультура стиляг – чисто советская, ничего подобного не могло появиться на Западе хотя бы уже потому, что моделью для стиляг и был тот самый «западный образ жизни», о котором послевоенная молодежь узнала из трофейных фильмов. В основном это были дети из хороших семей – их родители были высокооплачиваемыми военными, коммунистическими функционерами, профессорами, а сами они учились в лучших вузах страны. Стиляжество было защитным механизмом от реальности, в которой они чувствовали себя чужими, и своего рода стихийным протестом против навязываемых правил поведения, а также против уравниловки в одежде, в музыке и стиле жизни. Но вряд ли можно говорить о каком-то серьезном протесте против господствующей идеологии или общественных стереотипов. В основном девушкам и парням хотелось развлекаться и получать от жизни все. Во второй половине 1940-х, впервые после двух десятилетий изоляции СССР от западного мира, окно в этот мир приоткрылось, из Европы привезли джазовые пластинки и модные журналы. В кинотеатрах шли трофейные фильмы: «Серенада Солнечной долины», «Джордж из Динки - джаза» и «Девушка моей мечты». Считается, что толчком к появлению движения стиляг как раз и стал контраст между невзрачностью советской послевоенной реальности и волшебным миром западных трофейных фильмов. Стиляги 1940 – 1950-х вспоминают, что с этим названием себя не отождествляли. Называли себя «штатниками», ведь фильмы, музыка и одежда приходили в основном из Соединенных Шатов. Но позже стиляги смирились с этим прозвищем и стали относиться к нему нейтрально. 

  Поначалу специальной стиляжной моды не существовало – главное, чтобы цвета и покрой одежды были яркими и непохожими на все остальное, что носили люди. Потом появились брюки – «дудочки», взбитый «кок» на голове, пиджак с широкими плечами, узкий галстук – «селедка», завязывающийся на микроскопический узел.⁷ На фоне того, как скромно, а часто даже бедно одевались обычные люди, наряды стиляг выглядели просто вызывающе. Многое доставалось стилягам от приезжавших в страну иностранцев. Несмотря на жесткий контроль спецслужб, стилягам удавалось выйти на контакт с иностранными туристами.

  Одним из светлых моментов для советских стиляг стал Московский фестиваль молодежи и студентов 1957 года, когда в столицу приехало огромное количество западных людей, от джазовых музыкантов до представителей тогдашних заграничных субкультур. Они привезли с собой книги, пластинки, журналы – такого мощного потока не было, пожалуй, с окончания Второй мировой войны.⁸

  К началу 1960-х субкультура стиляг почти полностью сошла на нет. Атмосфера в стране стала свободнее, идеологический процесс слегка ослаб. Из подполья вышли десятки поэтов и певцов-бардов, и интерес к бардовской песне и поэзии заняли на какое-то время место джаза и рок-н-ролла. Стиляги отличались своим особым наречием, в котором мешали исковерканные английские слова с музыкальным жаргоном и словами непонятного происхождения. До сих пор некоторые из них можно услышать в разговорах, причем не только «субкультурной» молодежи. Например, «чувак» (парень), «чувиха» (девушка), «шузы» (обувь), «хата» (свободная квартира).

 

 

2.2 БАЙКЕРЫ

  Байкерская субкультура, как и многие другие, пришла из Америки. Это одна из самых старых субкультур, сформировавшаяся еще в 1940 – 1950-е годы. Группировка мотоциклистов, или, как их называют в Америке, мотоклубы, одетых в кожаные куртки, джинсы и высокие ботинки, нагнали немалого страха на простых обывателей сразу после Второй мировой войны. В результате сформировался стереотип байкера, как «хулигана на мотоцикле». Хулиганы и криминальные элементы в байкерских группировках были, но главная ценность настоящих байкеров – свобода. Поэтому они неохотно принимают установленные обществом и государством правила игры. Символом байкерской свободы является сам мотоцикл, на котором можно в любой момент уехать в любом направлении.

  В СССР субкультура байкеров начала формироваться в середине 1980-х годов. В те годы ребят, которые объединялись на почве любви к мотоциклам и гоняли совместно по ночам, наводя ужас на простого обывателя, называли рокерами. Более точное слово «байкер» появилось несколько позже.⁹

  Один из самых старых российских мотоклубов – московские «Ночные волки». Уже тогда ребята на мотоциклах были некой силой.

  Первые мотоклубы появились в Америке еще в начале XX века, когда мотоцикл был экзотикой. Участники этих клубов не очень-то заботились о приличиях, плевать хотели на законы и установленные правила. Скоро за ними закрепилась крайне отрицательная репутация. Все началось с одного инцидента в начале июля 1947 года в городе Холлистер, штат Калифорния, который в СМИ назвали «холлистерским мятежом». По сообщениям СМИ, в эти дни в Холлистере произошли беспорядки и погромы с участием байкеров.

  Процедуры вступления в мотоклуб сохранились с 1950-х годов. Прежде чем стать членом клуба, нужно пройти испытательный срок. Кандидат в члены клуба должен пройти через определенные процедуры, прежде чем стать полноправным членом клуба. В клубе есть четкая структура и иерархия, и посторонний человек практически не может получить доступ к информации о том, что происходит в клубе. Женщинам не предоставляют полноценного членства, но дают «особый статус». У каждого члена клуба есть свои прозвища и иногда эти прозвища вышиты или написаны на клубных куртках байкеров. Важная часть каждого клуба – собственная огорожена, часто охраняемая территория. В Санкт-Петербурге крупнейшими мотоклубами являются: «Night Hunters MC», «Легион СПБ МС» и «Werwolves MC».

  Из интервью с  президентом мотоклуба «Ночные  волки»: «Мы должны понимать, что  мы – разные. Сейчас особенно  важно осознавать, что нам необходимо сохранить страну и себя сохранить как нацию. Мы опираемся на российскую почву. Это в идее православия основное. Байкерская культура, которая признана во всем мире, взяла свое начало в америке, но там во всех клубах много чертовщины и бесовщины. Я считаю: то, что может быть хорошо для них, неприемлемо для нас. Поэтому бесовщины никак не должна приживаться у нас в стране».¹⁰

  Главный элемент стиля байкера это, конечно, мотоцикл. Весьма популярны в среде байкеров татуировки. Мотоциклисты были едва не первой субкультурой, сделавшей татуировки частью своего фирменного стиля. Считается, что у байкеров в моде татуровки с изображением смерти. Традиционно в среде байкеров принято слушать рок-музыку, которая постоянно утяжелялась. У российских байкеров популярны такие группы как: «Монгол Шуудан», Черный обелиск», «Ария» и «Manowar».

  Значительная часть байкеров не имеет водительских удостоверений. Зафиксированы случаи угона мотоциклов. Антисоциальность поведения байкеров может резко усугубиться сближением байкерских лидеров с уголовными элементами.¹¹ В настоящее время движение байкеров быстро расширяется, в том числе и за счет приобщения к нему значительной группы молодежи, вернувшейся из армии.

  Образ байкера как свободного, сильного человека, который без особого уважения относится к закону, не мог не привлечь массовую культуру. Она, в свою очередь, создала вокруг байкерского сообщества стереотипы и мифы. Это можно увидеть в таких фильмах, как: «Дикарь», «Дикие ангелы», «Ангелы ада на колесах», «Беспечный ездок» и «Реальные кабаны».

  Байкерская субкультура – одна из самых стабильных и консервативных. Она давно сформировалась как во всем мире, так и в России. Законы ее также сформированы давным-давно, и вряд ли что-то в ней будет радикально меняться. То, что в центре субкультуры мотоцикл, делает ее специфической, и поэтому она не может быть слишком многочисленной. Но пока существуют дороги и мотоциклы, приток новых людей байкерам обеспечен.

2.3 ГОТЫ

Субкультура готов появилась в  Британии в самом конце 1970-х – начале 1980-х годов.   Готы углубились в готическую литературу XIX века, полную мистики и всякой нечисти. Основные слова, которые характеризуют их субкультуру – «мрачны» и «мистический».¹²

  Готическое мировоззрение – это «темное» восприятие мира. Романтично - упаднический взгляд на жизнь, выраженный в поведении (замкнутость, ранимость, депрессивность), отражение реальности и отношение с обществом. Готы не обращают внимания на рамки, в которые их хотят загнать. Главное для готов – индивидуализм, толерантность и пессимистическое отношение к жизни. Готы абсолютно пассивная, не склонная к насилию или агрессии субкультура. Главное в их идеологии – осознание зла, которое существует в обществе и внутри каждого человека, и сожаление по этому поводу.

  В 1990-е годы люди, не имевшие отношения к субкультурам, но слышавшие про готов, стали вешать этот ярлык на всех, кто выглядел так, как по их понятиям, должны выглядеть готы.

  Считают, что готы одеваются черное, делают странные прически и обильно используют косметику. Однако внутри субкультуры существует целая куча разных стилей одежды, но все же, самый типичный внешний вид человека, принадлежавшего к субкультуре, это черная одежда, волосы, тени под глазами и черный лак на ногтях. У некоторых готов популярны кожаные прикиды, им пришлась по вкусу соответствующая эстетика – кожаные наряды, браслеты с кольцами, бандажи и тому подобное.

  В России готическая субкультура была экспортирована уже в 1990-е годы.¹³ Благодаря традиционной «любви» к представителям субкультур, реакция на обычных парней и девушек в экзотических нарядах находилась в диапазоне от открытой враждебности и глумления до испуга и простодушного удивления. Если не брать в расчет «особое» отношение населения ко всем, кто выделяется из толпы своим внешним видом, то российские готы мало чем отличаются от иностранных готов: так же слушают готическую музыку, читают те же книжки, одеваются в том же стиле, так же любят проводить время на кладбище. Но ни о каком сатанизме и осквернении могил речь не идет. Кладбище для готов просто тихое и мрачное место, вполне соответствующее их идеологии. У готов нет какого-либо четкого социального или политического послания, и поэтому увидеть в их внешнем виде или поведении какой-то протест не так уж просто.¹⁴                                     

  Особо массовой эта субкультура никогда не была и не будет, но свои достаточно сильные готические тусовки есть во всех крупных городах.¹⁵ Проводятся музыкальные фестивали и концерты, поддерживаются сайты.

  СМИ нанесли удар по имиджу готов после кровавой драмы в американской школе Коломбина 20 апреля 1999 года, поспешив сообщить, что двое подростков, которые убили двенадцать своих соучеников и ранили еще двадцать четыре, а потом покончили жизнь самоубийством, якобы были готами. Позже выяснилось, что это было не так.¹⁶

  На западе готическая субкультура давно стала объектом исследований.

  В справочниках и энциклопедиях готическая субкультура обычно обозначена как «мультикультурная». Это и неудивительно: готы привязаны не только к музыке. Поначалу готическая музыка была самым важным компонентом, объединяющим всех готов. Позже роль музыки несколько снизилась. Главным критерием «готичности» было мрачное, депрессивное звучание и соответствующие тексты. 

  Готы субкультура достаточно старая и вполне сформировавшаяся, привлекающая к себе какое-то количество молодого поколения – любителей соответствующей музыки, литературы и эстетики.¹⁷ В России долгое время готы были объектом если не прямых издевательств, то снисходительных насмешек из-за своего внешнего вида. Правда в последние годы к этому отчасти привыкли.

 

 

2.4 ПАНКИ

  Наиболее характерным проявлением неформальной эпатажной самодеятельности являются панки.

  В СССР панки появились в конце 1970-х годов.¹⁸ Многие из них узнали о западных панках из разгромных статей в советской прессе, где тех называли «отбросами общества». Однако, читая подобные обличия, люди понимали: если советская пресса называет что-то «отбросами», значит, на самом деле это нечто совсем другое.

  С самого начала панки хотели своим внешним видом привлечь к себе внимание, показать, что презирают обывательскую, буржуазную культуру. Любили панки шокировать обывателя и кожаными вещами. Еще одна деталь панк - стиля – кожаная мотоциклетная куртка. Панки украшали ее надписями и вешали значки. Еще одна деталь – это кожаные браслеты. Главная «фишка» прически – «гребень». В России закрепилось название «ирокез» - выстриженные вески, покрашенные в яркие цвета.

  На панк - концертах появились разные способы танцев, многие из них кажутся посторонним дикими и хаотичными. Теперь подобные движения приняты на рок - концертах разных стилей.

  Образ жизни панка направлен на эпатаж публики любыми средствами. Внешний вид панка призван вызывать отвращение, раздражение и негодование окружающих.

  Словарный запас, сленг панков вычурно груб и унизителен. Собираясь вместе по 10 – 20 человек, панки совершают демонстративно эпатажные акции. Общение примитивно: в основном рассказывают многочисленные «легендарные» истории о тех или иных эпатажных акциях.

  В среде панков распространено употребление наркотических и токсичных веществ.¹⁹ Демонстративный эпатаж достаточно часто оборачивается откровенно противоправными поступками: драки, надругательства над личностью, памятниками, могилами, грабежи, скорее с целью унижения личного достоинства, нежели для удовлетворения материальных потребностей.

  У панков одна из самых четких идеологических платформ, связанная с властью и левыми политическими идеями. Панковский стиль жизни, растиражированный СМИ не правильно, был принят всерьез. Панк - культура началась с музыки в середине семидесятых годов прошлого века. Малколм Макларен назвал панк-рок 70-х взрывом «романтизма против прагматизма».²⁰

  Кроме социального протеста, панк является еще и протестом культурным. Главное в панк идеологии – индивидуальная свобода: человек должен сам выбирать, как ему жить, и никто – ни государство, ни семья, ни друзья – не должны навязывать ему свои ценности. В политике панку близки левые и анархистские идеи, и панки часто принимали участие в политических протестах. Среди других обязательных и необязательных элементов идеологии – антирасизм, антинационализм вегетарианство, борьба за права животных, антифашизм, стрейтэджерство.