Мусульманское право. 7

Содержание

Введение 

1. Источники мусульманского  права

1.1. Коран и сунна

1.2 Иджма

1.3 Кияс

2. Классификация преступлений  и наказаний в исламе

2.1 Преступления категории  хадд

2.2 Преступления категории  кияс

2.3 Правонарушения, категории  тазир

Заключение

Список используемой литературы

Введение  

Мусульманское право оказало  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического идеологического   факторов в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как  религиозной   системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее  значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих  странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер  ислама, мусульманское право стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

Мусульманское право можно  рассматривать с двух позиций. В  мирском смысле оно представляет собой единую исламскую систему  социальных норм регулирования , которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы, в первую очередь, религиозные и нравственные правила поведения. Так, Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По  мнению Р. Шарля, мусульманское право - это прежде всего религия, затем – государство и культура. Ислам, подчеркивает Р. Давид – это религия закона, мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную», природу. В жизни при опосредовании общественными отношениями все эти нормы тесно взаимодействуют и переплетаются. Однако как свидетельствует практика правового развития исламских стран, в данной системе юридические правила поведения занимают относительно самостоятельное место. Более того, с течением веков обособление юридических норм от прочих, неправовых исламских регуляторов становилось все более отчетливым, система таких норм выступает мусульманским правом в юридическом значении. 

Глава 1. Источники мусульманского права

1. Коран и сунна

Коран (от араб. «аль-кур'ан» – «чтение»), священная книга мусульман . Согласно богословской традиции, Коран считается несотворенной божественной речью, переданной людям через пророка Мухаммеда; Коран предвечно существовал на арабском языке в неизменном виде и пребудет таковым до Страшного суда. Поэтому безусловным требованием является использование в любых мусульманских ритуалах только арабского текста. До недавнего времени существовал запрет на перевод Корана на другие языки. Сейчас такой запрет снят.

Мусульманская мысль делает акцент на «неподражаемости» , т.е. неземном происхождении словесной формы Корана, считая именно этот факт решающим доказательством подлинности пророчества Мухаммеда. Отсюда в значительной мере вытекает и та роль, которую Коран сыграл в истории мусульманского общества и культуры. Человек, получивший традиционное мусульманское образование, знает Коран наизусть. Требование сохранять Коран неизменным предопределило тот факт, что арабский литературный язык сформировался в эпоху средневековья прежде всего как язык Корана.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами. Суры делятся на аяты. Членение сур на аяты было установлено не сразу и вызывало в ряде случаев расхождения в толковании смысла коранического текста. Суры обычно делят по времени их ниспослания на мекканские и мединские. Первые, как правило, короче и посвящены скорее описанию потустороннего мира; вторые пространнее и в большей степени относятся к земным делам. В Коране суры расположены не хронологически, а в порядке убывания по объему. Краткая «Открывающая» сура, которой придается особое значение и которая чаще других используется в ритуальных и богослужебных действиях, помещена в начале Корана.¹

Суры могут включать несколько  не связанных между собой сюжетов. В Коране сильны библейские мотивы, что, с точки зрения исламского вероучения, не должно вызывать удивления, поскольку  Тора и Евангелие представляют собой  искаженные варианты божественной речи, точным воспроизведением которой является Коран.

Основные идеи. Коран подчеркивает единственность и верховное владычество  Бога: «Скажи: „Он – Аллах –  един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден“»²  . Бог облечен справедливостью и могуществом. Он владеет всем творением, а его решения неизменны. После смерти человек пребывает в некоем промежуточном состоянии вплоть до дня воскресения и Страшного суда, за которым следует воздаяние. В загробном мире нечестивые будут прокляты, а праведники окажутся в садах блаженства.

Главная заповедь касается поклонения Богу. Предписываются ритуальные молитвы и еженедельные собрания по пятницам. Кроме религиозных правил, существуют установления, касающиеся повседневной жизни, законы о собственности, экономических отношениях, о семье  и об обществе.³

Исламская юриспруденция  основывается на Коране. Не меньшее  значение для исламской веры имеют  наставления о божественном избранничестве, о братстве верующих и благочестивом  поведении. Мусульманская община, созданная  Богом, должна руководствоваться дарованной ей верой, а религиозный Закон  – соблюдаться и отстаиваться. Братство верующих охватывает тех представителей любого народа и любого социального  класса, которых свел вместе Аллах.

В исламе нет духовенства, совершающего таинства, нет касты  священников. Верующий без совершения ритуала возведения в священный  сан может стать имамом в мечети и членом совета богословов.

Возникновение арабской грамматики, лексикографии, истории и литературы, а также исламской философии  и культуры многим обязано изучению Корана и его толкованию. Арабский историк ат-Табари в своем комментарии к Корану обобщил трехсотлетнюю историю исламской мысли. Интересен комментарий аз-Замахшари , в котором выдающийся филолог последовательно проводит точку зрения мутазилитов . Большое значение имеет комментарий аль-Байдави и ряд других сочинений.

Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая)

Священная фраза «Во имя  Аллаха Всемилостивого, Милосердного!» (бисмиллахир-рахманир-рахим) произносится в самом начале Корана, а также в начале каждой из его сур, за исключением девятой⁴ . А поскольку цель Корана, состоит в том, чтобы направлять людей, как об этом говорится в суре «Аль-Маида»: «...Явились к вам от Аллаха свет и ясное писание, которым Аллах ведет по путям мира тех, кто приемлет Его благоволение...» — то и само это слово, являющееся одновременно и благословенным даром, и основополагающим принципом, начинается со святого имени Аллаха.⁵

Эта сура отличается от всех остальных сур Священного Корана своим неповторимым светом, который  она излучает благодаря своим  уникальным достоинствам.

Аль-Фатиха — основа всего Корана. Предание гласит, что Пророк как-то сказал: «Клянусь именем Того, Кто держит в своей руке мою душу, ничего подобного этой суре Аллах не ниспосылал: ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалмах, ни даже в самом Коране. Воистину она Умм аль-Китаб» ⁶ , а это означает, что она представляет собой основу всех основ и источник совершенства.

Эта сура, помимо указания на Воскресение, содержит свидетельства  единства Божественной сущности, единства Божественных атрибутов, единства Божественных деяний, единства обрядов поклонения.

Повелителю правоверных  Али принадлежат такие слова: «Все тайны Аллаха сокрыты в Священных  книгах, содержание всех Священных  книг заключено в Коране, весь смысл  Корана сосредоточен в Открывающей, вся суть Открывающей выражена в  бисмиллах, а все, что содержит в себе бисмиллах, выражено буквой б...» ⁷ .

По единодушному мнению наиболее авторитетных комментаторов, это высказывание проливает свет на значение как Священного Корана в целом, так и самой  фразы бисмиллахир-рахманир-рахим, в которой заключены все знания и вся мудрость от начала и до конца времен. ⁸

Сура Аль-Фатиха была явлена Пророку как великий дар. Она стоит наравне с самим Кораном. Семь аятов этой суры заключают в себе содержание всего Корана: «Мы даровали тебе семь повторяемых и великий Коран» ⁹ . Эта же мысль содержится и в словах Пророка, которые приводятся в передаче Повелителя правоверных Али: «Воистину, Всевышний Аллах облагодетельствовал меня, ниспослав мне Открывающую, которую он поставил наравне со всем великим Кораном. Фатихат аль-китаб является, вне всякого сомнения, величайшей драгоценностью Небесного престола»  .¹⁰

Необходимость произнесения этой суры ввиду ее крайней важности очень часто подчеркивается в  мусульманских преданиях и хадисах.

Что же касается воздаяния  за ее произнесение, то по словам святого Пророка: «Мусульманин, произносящий суру Аль-Фатиха, будет вознагражден точно так же, как тот, кто прочитал вслух две трети Корана. Награда ему будет такой же, как если бы он одарил добровольным пожертвованием каждого правоверного мусульманина, будь то мужчина или женщина»  ¹¹.

В преданиях и в книгах, содержащих толкование Корана, эта  сура известна под десятью различными заголовками это: Фатихат аль-китаб, Умм аль-китаб, Умм аль-Кур’ан, Саб‘ аль-масани, Аль-вафия, Аль-кафия, Аль-шафия, Аль-асас, Аль-хамд ¹² .

Сура Аль-Бакара содержит 286 аятов, что делает ее самой длинной из сур Корана. Неоспорим тот факт глубочайшего влияния этой суры на вопросы веры и многие практические стороны жизни мусульман.

В ней имеется большое  количество высказываний о Воскресении  после смерти и приводится несколько  ярких примеров на этот счет: история  Авраам, история о том, как были возвращены к жизни птицы, а также  история Эзры. В ней формулируются некоторые постулаты Ислама, регулирующие различные стороны жизни мусульман, такие как молитва, пост, священная война во имя Аллаха, паломничество в Мекку, перенесение киблы из Иерусалима в Мекку, брак и развод, торговля и погашение задолженностей, а также содержится множество предписаний, касающихся ростовщичества.

Сура названа «Корова» по ассоциации с историей о корове израильтян, рассказанной в аятах с 67 по 73, комментарий и пояснения к которым приводятся ниже, в порядке толкования текста суры.

Покойный Табарси пишет в «Маджма аль-баян», что ответил: «Аль-Бакара». Тогда его спросили: «А какой из ее аятов самый лучший?» «Аят о троне», — ответил он ^{13 14}.

Превосходство этой суры над  остальными объясняется, очевидно, ее всесторонностью, а аят о троне своим особым местом обязан тому, что в нем подчеркивается мысль о единобожии, которая будет предметом отдельного анализа в нашем комментарии. Сказанное выше не исключает того, что в каких-то иных аспектах приоритет может отдаваться другим сурам, ведь каждая из сур Корана рассматривалась нами с различных точек зрения.

Али ибн аль-Хусейн передает слова Пророка, сказавшего: «Тот, кто произносит четыре первых аята суры Аль-Бакара, аят о троне вместе с последующими двумя аятами, а также три заключительных аята, сам не будет знать горя, и не случится ничего дурного ни с его семьей, ни с его богатством; Шайтан не посмеет приблизиться к нему, а он никогда не забудет Коран¹⁵ .

Убай ибн Кааб цитирует слова Пророка сказавшего: «На того, кто произносит эту суру (Аль-Бакара), снизойдет благоволение и милость Аллаха; Аллах вознаградит его так же, как воина, в течение года бесстрашно сражавшегося за веру»¹⁶  .

К этим своим словам Посланник  Аллаха добавил, что мусульмане обязаны  изучать эту суру, знать ее и  действовать в согласии с ней, чтобы получить в награду милосердие Аллаха как в этой, так и в Иной жизни.

Имам Джафар Садык, согласно преданию, говорил: «В день Суда над головой человека, читавшего вслух при жизни суры Аль-Бакара и Семейство Имрана, появятся две этих суры, словно два облака, отбрасывающие на него свою тень»¹⁷  .

Здесь необходимо сделать  одно весьма важное замечание: слова  о наградах и благах, обещанных  за чтение Корана, каких-то его сур  или отдельных аятов, отнюдь не означают, что человеку достаточно лишь просто проговорить их вслух как заклинание. Напротив, Коран следует читать для того, чтобы понять его, а понять его нужно, чтобы задуматься над прочитанным, размышлять же над прочитанным нужно для действия.

Кстати, характер блага, которое  обретает верующий, читая ту или  иную суру или аят, в очень большой степени определяется содержанием того, что он читает.

Совершенно очевидно, что  члены семьи или общины, соблюдающей  нормы, предписываемые этой сурой, никогда  не совершат греха прелюбодеяния. Это  справедливо и по отношению к  упоминавшимся ранее аятам суры Аль-Бакара. Все они связаны с темой монотеизма, веры в сокровенное (гайб), познания Аллаха и борьбы с пагубными соблазнами. А человек, который произносит эти аяты скрупулезно и искренне, от всей души следуя тому, о чем в них говорится, безусловно обретет все эти достоинства.

Чтение Корана, несомненно, заслуживает вознаграждения, но, помимо непосредственных благ, которые дарует за это Господь, важно еще и  воздействие этого процесса на собственное  поведение человека, а такое воздействие  возможно лишь тогда, когда чтение является предпосылкой для последующего размышления  и действия.

Сура Аль- Баккара(Корова). 1-5 аят

1.Повелитель правоверных  Али сказал: «В каждой книге  есть квинтэссенция. Квинтэссенция  этой Книги [Корана] заключена  в "буквенных сокращениях"» ¹⁸ .

2. Рассказывают, что имам  Садык как-то сказал: «Алиф, лам, мим — это часть букв одного из "прекрасных имен" Аллаха. Эти буквы разбросаны в беспорядке по всему тексту Корана, и каждый раз, когда Пророк и безгрешные имамы (да будет милостив к Ним Аллах!) называют Аллаха этим именем, их молитва принимается Всевышним»¹⁹  .

3. Рассказывают, что имам  Али ибн аль-Хусейн сказал однажды: «Курайшиты и иудеи отвергли Коран со словами: "Это всего лишь фокус. Он сам его написал". Тогда Аллах произнес: "Алиф, лам, мим. Это [подлинная] книга...", другими словами: "О Мухаммад! Эта книга, что ниспослана тебе, составлена из отдельных букв и среди них Алиф, лам, мим. Это те же самые буквы, что и буквы алфавита, который вы [люди] используете в своих словах. Если вы искренни, то создайте что-либо подобное"»²⁰  .

4. По преданию, Ибн Аббас  и Акрама утверждали, что эти буквы есть «буквы клятвы» так же, как и «Имя Аллаха», которым он поклялся.

Причина того, что Аллах  поклялся этими буквами, кроется  в том, что им придается особое значение и величие, поскольку в  них выражены несравненное великолепие  и недосягаемая высота Аллаха, а  также все тайны сотворенного мира. Имам Али ибн Муса ар-Риза, согласно преданию, говорил: «Воистину, Коран  был написан теми же буквами, которыми каждодневно пользуются все арабы». Аллах Достославный и Всемогущий сказал: «Скажи, [о Мухаммад]: "Если бы объединили усилия люди и джинны, чтобы сочинить нечто, подобное Корану, это им бы не удалось, если бы даже они  и помогали друг другу"»²¹  .

Сунна (араб. "обычай", "практика", "предание", "закон") - зафиксированные на письме поступки и высказывания пророка, а также выраженное им молчаливое одобрение слов или поступков других людей. Сунна - второй после Корана источник мусульманской традиции и права. Её составляют рассказы (хадисы), которые сперва передавались устно, а в VIII-IX вв. были записаны и сведены в сборники.  Существует шесть признаваемых суннитским исламом сборников хадисов. Каждый хадис состоит из двух частей: иснад - цепочка передатчиков информации и матн - собственно текст предания.

Хадисы Сунны делятся  на четыре группы. В пророческих  хадисах Мухаммад предсказывает  различные политические события  и связанные с ними бедствия. Пока были живы соратники Мухаммада достоверность  собираемых преданий ни у кого не вызывала сомнения. Но через сто лет стали  появляться новые хадисы. Тогда возникла специальная богословская дисциплина, занимавшаяся проверкой их достоверности, подвергая критике надёжность иснадов. Эти исследования заложили основу появившейся впоследствии арабской филологии. .

1.2 Иджма

Иджма- (араб. – «единогласие», «единодушное мнение») – один из четырех основных источников мусульманского права ²². Под иджмой понимается установленное на данный момент единодушное мнение крупнейших авторитетных знатоков фикха по вопросам, однозначно не урегулированным Кораном и Сунной. В составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и Сунны, а вторую – нормы, сформулированные на основе иджмы, и умозаключения по аналогии (кияс). В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы. Авторитетом при этом пользуются единогласные решения сподвижников Мухаммада, поскольку при жизни пророка все спорные вопросы решались при его посредничестве и фиксировались в хадисах, а после его смерти в 632 г. четыре первых «праведных» халифа, Умар, Усман и Али ибн Аби и другие сподвижники, решая конкретные споры, обращались к Корану и Сунне ²³. Вначале решения по таким вопросам выносились сподвижниками по единогласному мнению, формировавшемуся после консультаций с крупнейшими правоведами. Однако традиция связывает возникновение понятия «иджма» с деятельностью «семи факихов Медины», живших во второй половине VII в. Положение об иджме как об одном из источников фикха было сформулировано Мухаммадом аш-Шафии, однако в это понятие он вкладывал только то, что было выработано мединскими факихами. Абу Ханифа же выдвинул мнение, что иджмой можно считать единогласное мнение любой авторитетной группы. Ибн Хазм признавал только решения сподвижников пророка. Некоторые же правоведы считали иджмой единое мнение только четырех «праведных» халифов. Считается, что она выражает мнение всей общины мусульман. По существу, концепция иджмы лежит в основе признания ведущими мусульманскими правовыми толками системы источников фикха, причем в каждом из толков складывается собственная иджма, которая отражает учение его ведущих представителей и является гарантией правильности их выводов.

 Выделяются разные  категории иджмы: общее решение, принятое при гласном обсуждении; не обсуждавшееся решение, вытекающее из одинаковых решений и действий при одинаковых обстоятельствах; решение одного человека, ставшее известным всем и против которого не было сделано каких-либо возражений. Ханафиты признавали единогласное мнение только тех сподвижников, хадисы которых они считали достоверными, а также общие решения, исходящие от местных муджтахидов. Часть их также признавала решение одного человека. Маликиты признавали только две первые категории. Шафииты признавали иджму по тем же критериям, однако расценивали ее как дополнение к Корану и Сунне, а не как самостоятельный источник права. Ханбалиты принимали все три категории мединских муджтахидов, присоединяя к этому их отдельные высказывания и рассматривая все это как единый источник. Таким образом, только в ханафитском мазхабе иджма стала правотворческим институтом.

В целом же иджма позволяет мусульманским правоведам обосновывать введение новых норм фикха на основе иджтихада, по-новому толковать предписания Корана и Сунны и даже заменять отдельные предусмотренные ими правила поведения другими, сформулированными рациональным путем. Поэтому в настоящее время иджма рассматривается в качестве важного инструмента реформ, приспособления фикха к потребностям современного общества.

1.3 Кияс

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными  направлениями, был кияс - решение правовых дел. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета²⁴ .

Как дополнительный источник права шариат допускал и местные  обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся  в самом арабском обществе, а также  у многочисленных народов, покоренных в результате арабского завоевания или подвергшихся в более позднее  время влиянию мусульманского права , в частности у народов, населяющих нашу страну ²⁵.

2. Классификация преступлений  и наказаний в исламе

2.1 Преступления категории  хадд

Безопасность и стабильность – основные потребности человека, не менее важные, чем пища и одежда. Лишенный безопасности и постоянства, он вряд ли сможет спокойно выполнять  ежедневные дела, и уж тем более  развиваться, совершать открытия, подниматься  на новую ступень цивилизации.

С первых же дней жизни на земле человек осознавал всю  важность безопасности. По мере формирования и эволюции человеческого общества, это осознание выражалось в образовании  государств и установлении законов²⁶.

Закон ислама, напротив, был  ниспослан пророку Мухаммаду  завершенным, как часть конечного  послания человечеству. Ислам пришел с безупречной системой законов, учитывающих как мельчайшие изменения общества, так и постоянство человеческой природы. Ислам установил окончательный вид наказания для определенных преступлений, неподвластный влиянию времен.

Убийство человека – это  один из самых страшных грехов в  Исламе. Относительно этого Всевышний  Аллах определяет в аятах виды убийства и наказание убийцам. Ислам делит убийства на две категории:

1. Непреднамеренное убийство.

2. Преднамеренное убийство.

Ислам не оставляет преступление без наказания и наказывает виновного  в зависимости от тяжести совершенного преступления.

Большинство современных  исследователей мусульманского деликтного права понимают под хадд ответственность за деяния, которые, во-первых, посягают только на интересы всей общины и во-вторых, влекут наказания, либо однозначно определенные Кораном или сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой "праведных" халифов. Однако мусульманские ученые-юристы не единодушны в том, какие конкретно правонарушения должны быть включены в данную категорию преступлении. Большинство исследователей полагают, что к ним относятся семь наиболее опасных общественных деяний - прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество и бунт.

Исследователи мусульманского деликтного права единодушны в отнесении кражи к преступлениям, за которые Кораном установлена строго определенная мера наказания: "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах - великий, мудрый! А кто обратится после своей несправедливости и исправит, то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах - прощающий милосердный!"²⁷ . Столь суровая кара за кражу объясняется тем, что она посягает на собственность - одну из пяти охраняемых исламом ценностей.

Мусульманско-правовая теория разработала строгие нормативные  требования к объективной и субъективной сторонам кражи, которая только при  определенных обстоятельствах может  считаться преступлением категории  хадд²⁸ .

Хадд считалось умышленное и тайное хищение, а открытое присвоение чужого имущества не наказывалось столь строго. Кроме того, относительно места нахождения похищенного имущества в момент кражи и права собственности на него не должно было быть шубха. Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований. Так, его стоимость не должна быть ниже определенного минимума, который. согласно выводам различных толков, устанавливался в сумме от 1/4 до 1 динара. Далее, данное имущество должно быть "разрешено" для мусульман и продаваться на рынке. Поэтому кража вина или свинины, запрещенных исламом к употреблению, не считалась преступлением хадд. Кроме того, ханифиты исключали отсечение руки за хищение скоропортящихся продуктов и рукописных экземпляров Корана, а также так называемых разрешенных предметов - рыбы, выловленной в естественном водоеме, или дичи, подстреленной на охоте в диком лесу. В отличие от них шафииты не делали изъятия для последней категории вещей²⁹.

При наличии всех отмеченных условий преступник наказывался  отсечением правой руки. За вторую кражу, по общему мнению, полагалось отрубить левую ногу. В случае совершения аналогичного преступления в третий раз шафииты требовали отpyбить левую руку, а в четвертый - правую ногу. Однако, согласно выводам большинства толков, начиная с третьей кражи преступник наказывался по усмотрению судьи, которому рекомендовалось выбрать лишение свободы либо смертную казнь, если вор не исправляется. При участии в краже нескольких лиц все они несут одинаковую ответственность.

Прелюбодеяние

К числу наиболее опасных  преступлений мусульманско-правовая теория относит прелюбодеяние -внебрачные половые отношения, за которые следует наказание хадд. Особая общественная опасность данного преступления по мусульманскому праву обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей - продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи. Коран предусматривает строгую и определенную меру наказания за это преступление: "Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих" .

В соответствии с преданием, для доказательства совершения прелюбодеяния  необходимы показания четырех свидетелей. Причем последователи ханифитского толка принимали показания только мужчин и лишь в течение года с момента преступления. Интересно отметить, что в настоящее время в Саудовской Аравии практически не встречаются случаи прелюбодеяния, доказанного свидетельскими показаниями, и суд применяет наказание за это преступление только на основе признания³⁰ .

Интересно отметить, что  муж, ложно обвинивший в прелюбодеянии  свою жену, сам не привлекается к  ответственности за такое преступление. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет  свое обвинение пять раз, то жена должна быть наказана за прелюбодеяние.

Однако, если она, в свою очередь, пять раз поклянется Аллахом в  том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгается навсегда.

Анализируя Коран, мусульманские  правоведы установили, что ответственность  за разбой может нести лишь совершеннолетний мужчина-мусульманин, находящийся в  полном рассудке, причем только в том  случае, если жертвой преступления явился мусульманин же, а захваченное  имущество находится в его  собственности или законном владении. Преступник и жертва не должны находиться в родственных отношениях.

По мнению шафиитов, если разбой сопровождается убийством и захватом имущества, то преступник наказывается смертной казнью и распятием: при убийстве без присвоения имущества - смертной казнью; при лишении путника имущества без убийства- четвертованием и при простом устрашении без убийства и овладения его имуществом - высылкой или лишением свободы по усмотрению правителя.

Представители ряда других школ мусульманского права считали, что имам вправе выбрать любую  из предлагаемых Кораном мер, включая  и смертную казнь, если того требуют  интересы общины, для наказания преступников, совершивших любой вид разбоя. Однако, по единогласному выводу всех толков, если разбой сопровождался убийством, то правитель обязан применить смертную казнь, и не может помиловать преступника, поскольку такое убийство в отличие от обычного посягает на права общины. Причем если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертной казни.

Резко отрицательное отношение  ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом  ценностей и без которого немыслима  вера в Аллаха. Вместе с тем, порицая  в ряде своих стихов употребление алкогольных напитков, Коран не предусматривает  определенного наказания за этот грех.

Большинство исследователей считают, что точная мера наказания  за употребление спиртного основана на преданиях Пророка, решениях его  сподвижников и в дальнейшем получила единодушное одобрение крупнейших представителей основных толков мусульманского права. Однако некоторые авторы отрицают единогласие последователей Пророка  и всех правовых школ в вопросе  наказания за это преступление и  настаивают на его отнесении к разряду правонарушений тазир, за которые не установлена точная мера наказания.

В качестве доказательства совершения этого преступления учитывались  свидетельские показания, признание  виновного, а также внешние признаки опьянения. Причем определенное сунной наказание применялось только за сознательный грех. Если же опьянение  явилось результатом случайного употребления спиртного по причине  добровольного заблуждения или  было вынужденным (например, спиртной напиток выпит в результате насилия, в лечебных целях или для утоления мучительной жажды ради сохранения жизни), то виновный освобождался от подобного  наказания.

Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает смуту или  бунт, представляющие собой выступления  против правителя или попытку  государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих жестокое наказание. Среди  мусульманских правоведов нет единства относительно места этого преступления в общей классификации правонарушений. Отдельные авторы полагают, что мусульманское  право не знает однозначной и  строго определенной ответственности  за подобного рода деятельность, преследуемую по усмотрению властей, которые могут  прибегнуть к различным мерам  наказания бунтовщика, включая и  смертную казнь.