Музыкальное развитие

Содержание

Введение

Глава 1. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МУЗЫКАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

1. Компоненты, критерии, показатели музыкального развития
2. Народные праздники  и сопровождающий их музыкально-певческий материал

Глава 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ  РАБОТА  ПО ИССЛЕДОВАНИЮ МУЗЫКАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

2.1. Диагностика  музыкального развития детей  младшего школьного возраста

2.2. Методика обеспечения музыкального развития детей младшего школьного возраста

Заключение 

Список  литературы

                                                     Введение.

         Россия конца XX - начала XXI веков переживает кризис воспитания подрастающего поколения. Нарушились традиции, порвались нити, которые связывали младшие и старшие поколения. Отказ от народности  в воспитательном процессе ведет к бездуховности, отбивает желание у детей проявить себя творчески. Обращение к народным праздникам, а именно к музыкальному фольклору, сопровождающему их, в воспитании младших школьников открывает широкие возможности педагогическому творчеству, смелому поиску инновационных методов обучения и воспитания.

          На современном этапе главная задача народных праздников как средства музыкального развития младших школьников – повернуться лицом к народной музыке, начиная с самого раннего, когда еще только закладываются основные понятия у ребенка, развиваются способности, умения и навыки. Сейчас лишь немногие образовательные учреждения в своей работе опираются на национальное искусство, в частности музыкальный фольклор, изначально несущий в себе нравственность, эстетику, элементы народной мудрости, народной педагогики. Этим и обуславливается актуальность темы.

         Целью нашей работы является разработка и экспериментальная апробация технологии по развитию музыкальных способностей детей посредством народных праздников, а именно музыкального фольклора.

         Объектом исследования является процесс музыкально-эстетического развития детей младшего школьного возраста.

         Предмет исследования: народные праздники как средство музыкального развития детей младшего школьного возраста.

          Изучение методической и научной литературы, анализ опыта ведущих музыкальных педагогов и методистов позволили сформулировать гипотезу исследования: музыкальное развитие детей младшего школьного возраста будет успешным, если:

1. выделено рабочее определение понятия «музыкальное развитие»;
2. определены компоненты, критерии, показатели и уровни музыкального развития младших школьников.
3. разработаны методы обеспечения музыкального развития детей младшего школьного возраста

      Исходя из цели исследования, предмета исследования и выдвинутой гипотезы, были поставлены задачи исследования:

1. проанализировать психолого-педагогическую литературу по проблеме исследования и выделить рабочее определение понятия «музыкальное развитие»;
2. выделить компоненты, критерии, показатели музыкального развития;
3. рассмотреть  народные праздники и сопровождающий их музыкально-певческий материал;

      Особое значение при выполнении данной работы уделялось методологическим и теоретическим основам исследования. Здесь мы опирались на подходы к проблеме развития  способностей, разработанные зарубежными и отечественными психологами и педагогами (Гилфорд Д., Лоуэнфельд В., Выготский Л.С., Теплов Б.М.), психолого-педагогическую теория деятельности (Рубинштейн С.Л., Леонтьев А.Н., Гальперин П.Я.), теорию музыкального обучения и воспитания (Ветлугина Н., Зимина А., Орф К., Картавцева М.Т.). Также отметим различные сборники фольклорных песен, сопровождающих народные праздники.

В своей научной работе мы использовали следующие методы исследования:

1. теоретический анализ  литературы с точки зрения  музыкального развития учащихся  младшего школьного возраста;

2. обобщение современного  педагогического опыта, направленного  на музыкальное развитие младших  школьников с привлечением собственного  практического опыта;

4. Экспериментальное изучение  путей и методов формирования  музыкального развития посредством  вовлечения в образовательный  процесс народных праздников, а  именно музыкального фольклора.

Экспериментальная работа опиралась  на анализ и обобщение передового опыта ведущих педагогов и  методистов и включала в себя определение  цели и задачи исследования, выявление  исходного уровня учащихся, проведение обучающего эксперимента, обобщение  результатов работы, формулирование выводов.

ГЛАВА 1. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ      МУЗЫКАЛЬНОГО  РАЗВИТИЯ  ДЕТЕЙ  МЛАДШЕГО  ШКОЛЬНОГО

                                                     ВОЗРАСТА     

1.1. Компоненты, критерии, показатели музыкального развития

          Компонентами музыкального  развития  детей младшего школьного возраста  являются: 1) музыкальный слух; 2)музыкальная память; 3) чувство ритма.

1.Музыкальный слух

Под музыкально развитым слухом мы понимаем способность человека воспринимать, запоминать, представлять и сознательно  воспроизводить звук.  Как известно, различаются два вида музыкального слуха: абсолютный слух выражается в определении точной высоты любого услышанного звука; относительный слух предполагает установление точной высоты звука только после его сопоставления с уже известными.

Критериями  оценки  музыкального слуха как  компонента музыкального развития являются: 1) чистое интонирование мелодической линии, чувство лада; 2) владение широким  диапазоном  голоса; 3) слуховое внимание.

Уровни развития музыкального слуха:

1) высокий

   -чистое интонирование мелодической  линии;

   -слуховое внимание;

   -широкий диапазон голоса не менее 6 – 7 звуков;

2) средний

    -правильное интонирование отдельных отрывков;

     -небольшой диапазон голоса (4 звука);

     -слуховое внимание отрывочное;

3) низкий

    -не чистое интонирование ;

    -отсутствие диапазона голоса;

    -нет слухового внимания.

2. Музыкальная память

Музыкальная память — способность запоминать музыку, узнавать ее и исполнять без нот. Как известно, память бывает различных видов: слуховая, двигательная, зрительная, словесно-логическая и эмоциональная, каждая из которых имеет у разных людей свои индивидуальные отличия, связанные с природными особенностями нервной системы того или иного человека.

Критерии  оценки музыкальной памяти  как  компонента музыкального развития: 1) запоминание, узнавание и воспроизведение  музыкального материала; 2) наличие  музыкального «багажа» памяти и умение им пользоваться.

Уровни развития музыкальной памяти:

1) высокий

    -быстрое запоминание, узнавание, воспроизведение музыкального материала;

    -наличие музыкального «багажа» памяти;                                                                       2) средний

    -неточное запоминание и воспроизведение музыкального  материала;

   -небольшой запас музыкального  «багажа» памяти;

3) низкий

     -несформированность навыков запоминания, воспроизведения, узнавания музыкального материала;

     -отсутствие музыкального «багажа» памяти.

3.Чувство ритма

Ритм - один из центральных, основополагающих элементов музыки, обусловливающий  ту или иную закономерность в распределении  звуков во времени. Чувство музыкального ритма - это комплексная способность, включающая в себя восприятие, понимание, исполнение, созидание ритмической стороны музыкальных образов.

Критерием оценки чувства ритма является точность, четкость передачи ритмического рисунка.

Уровни развития чувства ритма:

1)высокий

   -четкая, точная передача ритмического рисунка;

 2) средний

     -передача отдельных элементов ритмического рисунка;

     -улучшение показателей после повторного показа;

3) низкий

     -нет точности передачи ритмического рисунка;

      -нет улучшений показателей после повторного показа.

1.2. Народные праздники и сопровождающий их музыкально-певческий материал

Жизнь земледельца зависит от природы, и потому еще в глубокой древности  люди старались на нее воздействовать. Появились обряды, целью которых  было заклинать плодородие земли, хороший  приплод домашнего скота, семейное изобилие и благополучие. Время совершения обрядов совпадало со сроками  работ по выращиванию урожая. 
С течением времени земледельческий календарь причудливо соединялся с календарем христианских праздников. Этот календарь представляет собой в кратком виде следующий комплекс:

Зимние праздники

Зимние святки – с 25  декабря по 6 января (все даты  даны по старому стилю). 
Рождество – 25 декабря. 
Святые вечера – с 25 декабря по 1 января. 
Васильев день – 1 января. 
Страшные вечера – с 1 января по 6 января. 
Крещение – 6 января. 
Масленица – восьмая неделя перед  Пасхой. 
Весенне-летние праздники 
Сороки – 9 марта; день весеннего равноденствия. 
Пасха – первое воскресенье после первого весеннего новолуния (между 22 марта и 25 апреля). 
Егорьев день – 23 апреля. 
Летние святки – русальская, или семицкая, неделя, седьмая  неделя после Пасхи. 
Семик – четверг на русальской неделе, седьмой после Пасхи. 
Троица – воскресенье на русальской неделе, седьмое после Пасхи. 
Аграфена Купальница – 23 июня. 
 
Иван Купала – 24 июня. 
Петров день – 29 июня.

В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов и песен была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян. Потому календарным песням свойственно не только торжество  смысла, но и определенное единство музыкального напева. 
 
          Зимние святки были шумным и веселым праздником. Молодежь обходила все дома в деревне со святочными песнями. Жгли костры, рядились, собирались на игрища, устраивали посиделки, девушки гадали. Праздничная атмосфера святок описана в знаменитой балладе В.А. Жуковского «Светлана», в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин», в рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством». 
Зимние святки начинались с колядования. Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся при этом, в разных местах России назывались различно: колядки, овсени или виноградья. Хозяевам дома песней желали жизненных благ и требовали вознагражденья. Песни адресовались либо всей семье (всему двору), либо отдельно хозяину или хозяйке, были специальные песни для парня-жениха и для девушки-невесты. В песне рассказывалось о приходе Коляды или Овсеня (в припевах часто – Таусень) – существ, похожих на человека. Даже о самих христианских праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Овсенем, и приходят «три братца» – Рождество, Крещенье и Васильев день. Коляда и Овсень – мифологические персонажи песен – должны были принести крестьянам обильный урожай и домашнее счастье.

Девушки в  святочные вечера гадали. Гадания  были разные, их было много. Некоторые  из них сопровождались подблюдными  песнями. «Ставят на стол четыре блюда, покрытые полотенцами или платками. В одно блюдо кладут уголь, в другое печину, то есть кусок сухой глины  от печки, в третье – щетку, в четвертое  – кольцо. 
Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою; ежели вынет уголь, то ей предстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то будет у ней старый муж; и ежели вынет кольцо, то будет жить в радости и муж будет молодой». ¹ 
Песни святочных гаданий предвещали судьбу: богатство или бедность, скорую свадьбу или вечное девичество, удачное и несчастное замужество, разлуку, дальнюю дорогу, смерть.

Масленица – следующий после зимних святок крупный праздник в деревне. Масленицу  праздновали  в течение недели, шумно, разгульно, весело. Это были проводы зимы. На масленицу устраивались пиры  с непременными блинами, катанье с ледяных гор, кулачные бои, катанье на тройках. Величали молодых, поженившихся в этом году, поминали умерших, обходили дворы с масленичными песнями, в которых желали хозяевам урожая и изобилия. 
В праздновании масленицы участвовали люди всех возрастов, но особенную роль играли дети. В одних местах было посылать ребятишек с первовыпеченными блинами на огород, где они, скача верхом на кочерге, кричали бы: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето  красное! Соху, борону! И пахать пойду!» В других местах дети бегали накануне Масленицы с лаптями по деревне и всех, кто возвращался из города, спрашивали: «Везешь ли Масленицу?» Отвечавших отрицательно колотили лаптями. В некоторых губерниях именно мальчишки открывали праздник, строя ледяные горы и приветствуя Масленицу ритуальными приговорами. Наконец, в последний день праздника дети бегали иногда по деревне от избы к избе и требовали блинов особыми песенками. За поданный блин они показывали хозяйке куклу Масленицы, что сулило урожай. 
Песен на Масленицу пелось множество. Масленичными песнями встречали Масленицу, прославляли ее и подсмеивались над ней, прощались с нею. С Масленицей разговаривали как с живым существом. В песнях она то красивая девушка, то «баба-кривошейка», то «дорогая гостья», то «обируха» и «обмануха». В некоторых областях делали чучело из соломы – Масленицу, - которую устанавливали в начале праздника где-нибудь на видном месте. В последний праздничный день  чучело везли на санях в поле, сжигали, а затем хоронили или разбрасывали головни и пепел по полям, зарывали в снег. Уничтожая божество, люди верили, что весной с новой растительностью оно воскреснет вновь, даруя урожай.

Весну встречали в разных местах в разное время. Крестьяне считали, что приход весны можно ускорить, выполнив определенные обрядовые действия. Выпекали из теста  фигурки птиц (обычно жаворонков). Девушки  и дети взбирались на крыши домов, сараев, поленницы, на деревья и с  высоты закликали весну. В веснянках-закличках  просили весенних птиц принести из-за синего моря ключи с замками, «закрыть зиму холодную» и открыть «отпереть  лето теплое». После исполнения веснянок  головки «жаворонков» натыкали на солому, покрывавшую крышу, а остальное печенье съедали.

В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища, подхлестывая животных ветками вербы (у вербы  первой среди древесных растений набухают весной почки; по народным поверьям верба обладала,  поэтому магической животворящей силой). Этот праздник был преимущественно мужским. Мужчины обходили поля, закликая Егория  уберечь скот от падежа, болезней, от зверей и сглаза. Подростки ходили от двора ко двору и пели перед каждым домом песни-пожелания. 
В этом весеннем празднике особенная роль отводилась пастуху. Он должен был ритуальной игрой на пастушеском рожке и специальными заговорами сохранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле.

Из  пасхальных обрядов песнями сопровождался  только обход дворов молодоженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и  женой в пошедшую зиму.

Конец весны – начало лета (май –  июнь) – время новых праздников. Самый многообрядовый среди них  – летние святки или русальская неделя. Главные действующие лица во время летних святок – девушки; главный герой исполнявшихся  песен – березка, воплощавшая  для крестьян животворную растительную силу.

В Семик, празднично одевшись, девушки отправлялись в  лес завивать березу: перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки с травой, пригнув  березу. Венок, образованный ветвями, представлял  собой магический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня, когда шли смотреть, завял  венок или нет, и в зависимости  от этого предугадывали, счастливым или несчастным будет ближайший  год и как сложится судьба гадающей девушки.

Как и все  календарные ритуалы,  троицко-семицкие обряды связаны с будущим плодородием: урожаем и браком. После завивания березы ходили смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и, пуская их по воде, ждали, прибьется ли венок к берегу, поплывет ли по течению, что означало скорое или нескорое замужество; утонувший венок сулил смерть… 
Кроме того, у березы происходило «кумление»: девушки проходили попарно под сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки  и теперь называли друг друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться.  

В Троицын день девушки и женщины  устраивали похороны березы, «русалки», «кукушки». Сломанную ветку или  особую траву,  называемую «кукушей», наряжали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде. 
Русалок, которые по народным верованиям, способствуют урожаю (ибо связаны с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды, в которых такую куклу клали в «гроб», а девушки несли ее с заунывно-похоронными песнями к реке, куда и бросали. В других местах называли чучело коня и хоронили его, создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой демонической силе, существа вредоносные, то их старались умягчить развешиванием холстов по деревьям и кустарникам.

В период между Троицыным и Петровым днем в некоторых губерниях хоронили Кострому – человекоподобное существо. В обрядах «Костромушка» представлен  обычно наряженным в женскую одежду снопом. 
Все эти похороны имели тот же магический смысл: передать весеннюю силу растительности новому урожаю. 

Урожай, заклинать  который начинали еще в святочные  вечера, в июне уже зрел на полях. Цвели травы. В период между Ивановым (Ивана Купала) и Петровым днем был  временем последних летних праздников. В празднике на Ивана Купалу участвовала  вся деревня. Зазывали на праздник особыми  песнями. С песнями обходили поле, на меже жгли костры. Делали чучело и  сжигали его на костре, через костер перепрыгивали. Купальские песни рассказывают и о ритуальных купаниях в реке. 
Крестьяне считали, что в купальскую ночь оживает вся нечистая сила и нужно стеречь домашний скот и хлеб от нее. На Ивана Купалу собирали целебные травы (особой популярностью пользовалась иван-да-марья). Волшебно всесильным считался папоротник, расцветающий, по легендам, раз в году именно в купальскую ночь. Тем, кто нашел цветущий папоротник, должны были открыться места кладов.

После ритуалов в ночь на Ивана Купалу и встречи солнца в Петров день - вплоть до жатвы не было никаких  праздничных обрядов. Жнивные же ритуалы не были жестко связаны с календарем, ибо зависели от срока поспевания зерна. Так как жатва  в отличие от пахоты и сева была женским делом, то жнивные обряды и связанные с ними песни – прежде всего женские.

Трем этапам жатвы соответствуют три вида песен: зажиночные – в начале уборки урожая; собственно жнивные – во время полевых работ (в этих песнях говорится в основном о самом  труде крестьянок в поле); дожиночные (обжиночные) – поются после окончания  жатвы. 
В конце уборки хлеба в поле оставляли немного колосьев («бороду») и завивали несжатый пучок или, пригнув его к земле, закапывали вместе с хлебом и солью. Последний сноп украшали и несли  в дом.   
«Завивание бороды» было направлено на то, чтобы возродить силу земли, отданную ею на взращивание колосьев.

Календарные ритуалы по-своему организовали крестьянский быт. Без них мир распался бы для  крестьянина на хаотические и  неуправляемые враждебные силы, готовые  уничтожить саму жизнь. И магически  и поэтически песни комментировали обрядовые действия, а те, в свою очередь, организовывали крестьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел.

Глава 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ  РАБОТА  ПО             ИССЛЕДОВАНИЮ МУЗЫКАЛЬНОГО  РАЗВИТИЯ  ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

2.2 Диагностика музыкального развития  детей младшего школьного возраста

Диагностика проводилась  на базе 3 «А» класса МАОУ   № 11 им. Рассохина города Армавира.

Таблица № 1 (оценка развития музыкального слуха)

Низкий уровень  развития музыкального слуха выражается не чистым интонированием, отсутствием диапозона голоса, отсутствием слухового внимания.

Средний уровень  развития музыкального слуха  выражается правильным интонированием отдельных  отрывков, небольшим диапозоном голоса (4 звука), отрывочным слуховым вниманием.

Высокий уровень  развития музыкального слуха выражается  чистым интонированием мелодической линии, слуховым вниманием, широким диапозоном голоса (не менее 6-7 звуков).

Таблица № 2 (оценка уровня развития музыкальной памяти)

Низкий  уровень  развития музыкальной памяти выражается в несформированности навыков запоминания, воспроизведения, узнавания музыкального материала, отсутствием музыкального «багажа» памяти.

Средний уровень  развития музыкальной памяти выражается в неточном запоминании и воспроизведении  музыкального материала, небольшом  музыкальном «багаже» памяти.

Высокий уровень  развития музыкальной памяти выражается в быстром запоминании, узнавании, воспроизведении музыкального материала, наличии музыкального «багажа» памяти.

Таблица № 3 (оценка уровня развития  чувства ритма)