Направление в философии XX века: феноменология

Введение

Глава 1. Феноменологическая концепция Эдмунда Гуссерля

1.1. Феноменологическая парадигма:  предмет и методы

1.2. Три принципа гуссерлевой  феноменологии 

1.3. Учение о «жизненном  мире» 

Глава 2. Основы феноменологической социологии

2.1. Феноменологическая социология  Альфреда Шюца

2.2. Феноменология Питера  Бергера и Томаса Лукмана

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Феноменология - направление  в философии XX века, задачей которой является беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.

Термин феноменология  уже использовался в философских  кругах с 1700 года. Тогда он означал  абстрагирование сознания и опыта  от их реальности. Также он обозначал  исторические исследования в области  самоосознания, начиная от первичных  чувств и заканчивая разумной мыслью. Термин «феноменология» использовался  Кантом и Гегелем. Последний, например, в 1807 году опубликовал труд «Феноменология духа», в котором давалось происхождение  диалектики и объяснялся принцип  абсолютного идеализма.

Однако феноменология как теория берет свое начало в трудах немецкого философа Эдмунда Гуссерля, который определил эту науку как философский метод для изучения сущностей.  Изучение продолжили Альфред Шюц и его ученики – Питер Бергер и Томас Лукманн, - которые разработали концепцию феноменологической социологии. Именно исследованиям в области феноменологии этих авторов я хочу посвятить свою курсовую работу.

Объект исследования – методология феноменологической науки.

Предмет исследования - феноменологическая философия Э.Гуссерля, А.Шюца, П.Бергера и Т.Лукманна.

Цель данной курсовой работы – раскрыть сущность феноменологической теории.

Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач:

1) раскрыть понятие феномелогии; 

2) рассмотреть феноменологические теории таких философов и социологов, как Э.Гуссерль, А. Шюц, П.Бергер и Т.Лукманн;

3) выделить основные черты концепций этих ученых;

4) сделать выводы.

Источниками информации для написания  работы по теме работы послужили базовая  учебная литература, фундаментальные  теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой области, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях.

Например, имеется огромное количество исследовательской литературы отечественных  и зарубежных авторов, посвященной  анализу первоисточников (работ  Э. Гуссерля и А.Шюца). Среди наиболее значительных работ по гуссерлевской  феноменологии в целом следует  назвать исследования Ж.-П. Сартра¹, Х.Абельса², Э.Штрекер³, Н.В.Мотрошиловой⁴, В.И.Молчанова⁵, А.Ф.Зотова⁶. Исследований, посвященных феноменологической философии науки значительно меньше. На русском языке на эту тему написана только одна крупная монография В.У. Бабушкина «Феноменологическая философия науки»⁷.

Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

ГЛАВА 1. Феноменологическая концепция Эдмунда  Гуссерля.

1.1. Феноменологическая  парадигма: предмет и методы.

Чтобы понять, что такое  феноменология и какие концепции, связанные с ней, выводили мыслители, необходимо отметить, что эта наука  строится на двух идеях. Во-первых, это  идея о том, что каждый человек  обладает сознанием. Во-вторых, для  того, чтобы понять и осознать объекты  и факты действительности, необходимо чтобы они были каким-то образом  запечатлены и проявлены в сознании. 
Следовательно, все то, что мы познаем, есть, строго говоря, не сами объекты или факты действительности, а их проявления в сознании, т.е. 
феномены или явления.

Термин «феноменология»  встречался в работах многих мыслителей, начиная с XVIII в⁸. Например, он был центральным в философии Гегеля. В 1807 году была опубликована его работа под названием «Феноменология духа», в которой основной идей стало понятие сознания⁹. В книге давалось происхождение диалектики, объяснялся принцип абсолютной идеи, которая создает окружающую действительность.

Однако первые шаги феноменологии  как науки связаны с именем Э. Гуссерля - немецкого философа, ученика Ф. Брентано.  От учителя он заимствует идею интенциональности¹⁰, которая заключается в том, что существует что-то, что позволяет типизировать психологические феномены. В феноменологии интенциональность понимается как направленность сознания на предмет, свойство переживать. Также, среди множества источников, повлиявших на становление феноменологии Гуссерля, можно выделить немецкую классическую философию, в особенности философию Канта и Гегеля. Ученый заимствует у этих мыслителей многие подходы, а также понятийный аппарат.

Свои идеи Гуссерль изложил  в нескольких работах – «Логические  исследования», «Философия как строгая  наука», «Картезианские размышления», «Трансцендентальная логика и формальная логика» и «Идеи чистой феноменологии  и феноменологической философии» («ИдеиI»).

В феноменологии Э. Гуссерля принято различать три периода, которые можно обозначить как период «дескриптивной», «трансцендентальной» и «генетической» феноменологии¹¹. Начало первого этапа положено «Логическими исследованиями», второй начинается с «Идей I», а третий связан с работой «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».

Конец XIX — начало XX вв. ознаменовались кризисом науки, прежде всего физики и математики, что привело к возрождению и распространению различных направлений иррационализма и скептицизма, ставивших под сомнение саму возможность получения абсолютно истинного знания. Гуссерль был одним из первых, кто выступил в защиту идеалов рационализма. Его целью стало построение философии как строгой науки, для чего он приступил к разработке нового способа мышления и метода, обеспечивающего достоверность полученного знания.

Убежденный в существовании  абсолютно истинного знания (на примере математики и логики), Гуссерль предпринял попытку исследовать природу этого знания. Он начал изучать идеальные структуры сознания, что, в конечном счете, привело к построению науки - феноменологии.

 Гуссерль определяет феноменологию как философский метод для изучения сущностей и акта введения этих сущностей в ткань повседневного опыта¹². Это наука о «феноменах» сознания, как чистых сущностях, образующих мир идеального бытия. Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое в чувственном опыте¹³. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Это есть исходная установка, на которой строится его философская система. 

Феноменология определяется Гуссерлем  как «первая философия», как универсальное  учение о методе, выявляющее априорные  условия мыслимости предметов и  чистые структуры сознания независимо от сфер их приложения¹⁴.

Почему необходима новая наука, новая философия? Согласно Гуссерлю, она необходима потому, что старая философия не давала того уровня глубины  знания, опираясь на которое человечество могло бы развиваться благополучно. Ранее существовавшие критерии научности  перестали действовать, а прежние  нормы и устои устарели. Ученый считает, что именно недостатки прежней  философии стали причиной кризиса  европейских наук и кризиса европейской  цивилизации¹⁵.

Предметная область, которую исследует феноменология, является новой областью, а потому не имеет конкретно сформированного категориального аппарата философии¹⁶. В этом и состоит сложность понимания проблем, поднятых Гуссерлем и решаемых его последователями.

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что материалом для феноменологии служат исключительно данные непосредственной интуиции. Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология сосредоточивает внимание на самом акте сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее редуцирует к чистому сознанию не только внешний мир, но и душевное сознание (трансцендентальная редукция).

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. Кроме того, это дескриптивная наука, то есть она ограниченна непосредственной интуицией (очевидностью), а её метод — прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация). Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний.

Таким образом, феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции.

1.2. Три  принципа гуссерлевой феноменологии.

В философии Гуссерля выделают три основных принципа или тенденции, которые стали поводом для  того, чтобы выделить феноменологическую философию как особый метод¹⁷. Во-первых, это так называемый «принцип всех принципов». Он точно формулируется уже в начале первого тома «Идей I». Его можно выразить с помощью довольно популярного среди последователей гуссерлевой феноменологии лозунга «Назад к самим вещам!». Иначе, он может быть передан как «Назад к изначальному, непосредственному опыту!», причем смысл слова «опыт» может различаться и его следует  уточнять.

Второй принцип, интенциональность, касается реализации непосредственного  познания в сфере идеальных предметностей (например, математических предметов), то есть реализации непосредственного  априорного познания. Он ведет к  онтологическим проблемам и различного рода рассмотрениям во всевозможных предметных сферах.

Третий принцип требует  реализации «имманентного» познания и  ведет к трансцендентальной редукции. Из этого возникает некое совершенно определенное миросозерцание или мировоззрение, которое в 20-30х гг. XX в перерастает у Гуссерля в трансцендентальный идеализм.

Теперь рассмотрим подробно каждую из этих тенденций. Однако здесь  следует отметить некоторую сложность, возникающую при более глубоком изучении философии Гуссерля, связанную  с тем, что его основные идеи образуют своего рода замкнутую систему и  взаимно дополняют друг друга, а  потому трудно описывать их по отдельности.

Что означает «принцип всех принципов»? В первом томе «Идей  I» написано: «Ни одна мыслимая теория не может убедить нас в ложности принципа всех принципов: «любое дающее из самого первоисточника созерцание есть правовой источник познания, и все, что предлагается нам в "интуиции" из самого первоисточника (в своей настоящей живой действительности), нужно принимать таким, каким оно себя дает, но и только в тех рамках, в каких оно себя дает»¹⁸. Автор здесь говорит об очевидности как основе и критерии познания.  Очевидным является всякое непосредственное созерцание, то есть не только, например, восприятие вещей в чувственном опыте, но и созерцание сущностей.

Следует исключать любые  теории, то есть предварительные мнения любого вида и исходить только из того, что с очевидностью дано в опыте.  «Теоретико-познавательное исследование должно удовлетворять принципу беспредпосылочности. Если это размышление о смысле познания должно иметь в качестве результата не простое мнение, но основанное на очевидности знание, тогда это размышление, как чистая сущностная интуиция, должно осуществляться на основе мышления и познания как переживаний, данных в качестве определенных примеров»¹⁹.

Вот здесь идея «принципа  всех принципов» соседствует с идей интенциональности сознания. Под  ней Гуссерль подразумевает направленность сознания на объект²⁰. Эта направленность и составляет смысл переживания. Без неё переживания были бы, образно говоря, лишь «картинками» в сознании — фактами сознания, не указывающими ни на что вне сознания.

 Само понятие интенции (от лат. intentio - стремление) означает намерение, цель, направленность сознания, воли, чувств на какой-либо предмет²¹. В арабском аристотелизме, у Фомы Аквинского, в поздней схоластике понятие интенции использовалось для характеристики умственного образа, идеи. Это понятие перенимает Гуссерль у Ф.Брентано, истолковав его в совершенно новом и фундаментальном для всей феноменологии смысле.

Когда в своем непосредственном опыте мы переключаем внимание с  воспринимаемых вещей на сам акт восприятия, в котором эти вещи «являются», мы покидаем сферу обыденного эмпирического сознания и оказываемся в зоне феноменологического сознания, реальность которого составляют «феномены». Отличительным принципом каждого «феномена» и становится направленность сознания на предмет, или его интенциональность.

Философа не интересует выявление  того, каково содержание самого предмета, окружающего мира в целом. Он останавливает  внимание на отношении человека к  этому предмету и миру, когда последний  предстает перед человеком в  особом срезе — смысловом²².

Интенциональность постоянно  функционирует, ее невозможно описать  как нечто постоянное, как субстанцию. Связь сознания с предметами настолько  органична, считает Гуссерль, что  структуры сознания отождествляются  со структурами бытия, и говорить о последних вне связи с  сознанием, полагает он, лишено всякого  смысла. С этой точки зрения, не может  быть учения о бытии, онтологии как  таковой.

Поэтому в этом случае феноменология мыслится Гуссерлем и как онтология, сами структуры обозначаются им как онтологические. А это значит, что феноменологию нельзя определить только как учение о сознании. Безусловно, сознание — главный объект феноменологического исследования, но только в его органической связи с миром.

Однако, не всё в сознании интенционально. Неинтенциональны, например, фоновые переживания сознания, на которые в данный момент не устремлено внимание, например, фон восприятия, на котором не сфокусирован взгляд, или переживания, соседние во времени  в потоке сознания и оказывающие  влияние на актуальное переживание. Но несмотря на это, и неинтенциональные  переживания причастны к интенциональности, по крайней мере, потенциально.

Интенциональная природа  сознания дает право на существование  третьего принципа гуссерлевой теории – феноменологической редукции. Это  вариант метода сомнения. Ее в целом  можно представить как совокупность различных редукций: феноменолого-психологической, эйдетической и трансцендентальной²³. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить поворот от восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания, а затем и перейти от рассмотрения переживаний в их индивидуальности к усмотрению их сущностей. Далее трансцендентальная редукция открывает чистое сознание: существование эмпирического субъекта и феномены его психической жизни перестают быть предметом внимания.

Первый методический шаг  Гуссерль называет эпохе. Естественная установка нашего сознания, основанная на здравом смысле, разделяет мир на субъективный (мир сознания), и объективный, лежащий вне сознания (мир вещей, свойств и отношений). Будучи человеком, философ вынужден принимать эту установку, чтобы вести нормальную жизнь. Но, как философ, он должен понимать, что такая установка определяется самим познающим субъектом и не является необходимой характеристикой познания самого по себе. Поэтому от нее надо избавиться, что достигается применением метода эпохе²⁴ (от греч.«остановка, прекращение, воздержание отсуждения») — «заключением в скобки» всех наивно-реалистических идей естествознания, философии и «здравого смысла» относительно внешнего мира и человека.

Феноменологическое эпохе  состоит в воздержании от суждений о реальном объективном мире (который  в большинстве философских учений являлся основным объектом познания) и в отказе считать состояния сознания «ущербной субъективностью». Благодаря эпохе весь пространственно-временной мир, так же как и собственное «я», предстают в качестве феноменов сознания, как «осмысленные» объекты, о которых он судит, мыслит, которые он оценивает, воспринимает и т.д. Таким образом, границы мира оказываются для Гуссерля совпадающими с границами сознания.

Наряду с эпохе дальнейшим методическим шагом является трансцендентальная редукция. Она состоит в том, чтобы  «вынести за скобки» все содержание внешнего мира, воздержавшись от суждения о существовании тех отдельных  вещей, которые даются чувственным  восприятием. Затем выносится за скобки все, что дается интеллектуальной интуицией. В итог, за скобками остается все, что является предметом изучения как естественных, так и дедуктивных  наук.  Внутри же скобок остается само сомнение, т.к. усомниться в том, что  в данный я сомневаюсь в том-то и том-то невозможно. Результатом  феноменологической редукции является неоспоримое положение о том, что сознание во всем многообразии его актов существует аподиктически, т.е. со всей несомненностью существует все то, что «находится внутри скобок».

Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение  редукции психологического опыта. Универсальное  достигает теперь следующей стадии. Отныне «заключение в скобки»  распространяется не только на мир, но и на сферу «душевного». Психолог редуцирует привычный устойчивый мир  к субъективности «души», которая  сама составляет часть того мира, в  котором она обитает. Кроме того, психологически очищенная субъективность редуцируется к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой «душевного» в нём».²⁵

Гуссерль выделяет еще  и третий методологический шаг –  эйдетическую редукцию. Она состоит  в том, что можно пренебречь фактической  стороной феноменов и использовать их только как «примеры», абстрагируясь  от случайностей и индивидуальных особенностей мышления.

Таким образом, осуществляя  феноменологическую редукцию, мы «выключаем»  всё трансцендентное по отношению  к чистому сознанию (например, природу, Бога), за исключением некоторых  сущностей и чистого «я».

Феноменология началась с  тезиса Гуссерля «Назад к самим вещам!», который в то время противопоставлялся призывам  «Назад к Канту!», «Назад к Гегелю!» и означал необходимость  отказаться от построения дедуктивных  систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и  сознания к причинным связям, изучаемым  науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту  познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет  изучения психологии, но как «трансцендентальное  Я» и интенциональность.

1.3. Учение о «жизненном мире».

В конечном счете в своих  философских изысканиях Э. Гуссерль приходит к понятию «жизненный мир». Именно это понятие оказало наибольшее влияние на возникновение феноменологической социологии. Мыслитель вводит этот термин в своей книге "Кризис европейских  наук... "²⁶, хотя переодически он употреблял его уже с 1917 г., первоначально имея в виду именно совокупность естественных установок сознания, непосредственно включенного в процесс обычной жизни.

Жизненный мир, по Гуссерлю, — это действительный и конкретный мир, реальность, которая нас окружает и нас включает²⁷. Это не мир сам по себе, а мир, взятый исходя из его значимости в соотношении с человеком, и выступающий в качестве мира-горизонта всех субъективных устремлений и целей, а, стало быть, смыслов и значений, которые объективируются в предметы. Этот мир проявляется как в «естественной установке», раскрываясь как мир человеческого опыта, в который мы все погружены, так и в «феноменологической», где он обнаруживает и реализует себя как мир символов и значений, конституированных трансцендентальным Я.

Жизненный мир - это целостная  структура человеческой практики, это  то, чем люди живут, имея об этом часто  смутное, нерефлектированное знание²⁸. Обращение ученых (философов, психологов) к этому миру, стремление проникнуть в него есть попытка выяснить глубинные реальности повседневной жизни. Учение философа о жизненном мире направлено против «чистого» познания, оторванного от непосредственной реальности человеческого бытия.

Гуссерль анализировал «физикалистский объективизм» прежней жизни (идея Галилея) и «трансцендентальный субъективизм» философии (идея Декарта). В итоге философ приходит к выводу, что корни этих явлений лежат в жизненном мире европейского человечества нового времени²⁹. Так в поле зрения феноменологии попали историческая проблематика и проблемы обыденного сознания и опыта. Однако призмой, сквозь которую все рассматривалось, осталось сознание с его феноменами. Кроме того, жизненный мир Гуссерль анализировал с парадоксальной целью — стремясь с помощью обновленной феноменологической редукции «вывести за рамки» все конкретные, обусловленные тем или иным временем данности жизненного мира. Однако прежде чем будет достигнута такая цель, необходимо, по Гуссерлю, осмыслить развитие и судьбу европейских наук в контексте их жизненного мира.

Обратившись к изучению жизненного мира, наука, по мнению Гуссерля, совершит определенную редукцию по отношению  к самой себе. Она уйдет от изучения только лишь научной картины мира и обратится к его донаучным  значениям, т.е. к миру повседневной жизни, или, в терминологии философа, к жизненному миру. Это нужно сделать  еще и потому, считает философ, что жизненный мир выступает  как некая целостность, самоочевидность, самодостоверность. Он представляет собой  основу для любых научных идеализации  несмотря на то, что субъективен. Жизненный  мир — это культурно-исторический мир, точнее, его образ, который дан  сознанию индивида, социальной группы, социальной общности.

Следовательно, жизненный  мир — это сфера непосредственно  переживаемого опыта, которая может  быть описана феноменологически. Знание, полученное таким образом, — это  научное знание о повседневной жизни, которое превратится впоследствии в социологии знания в повседневное, или в обыденное, знание, имеющее  определенную социальную природу. Все  сказанное дает основание считать  взгляды Гуссерля важной теоретической  предпосылкой не только феноменологической социологии в целом, но и феноменологической социологии знания.

Жизненный мир имеет свои «априорные структуры»³⁰, например, сконцентрированность «естественной среды» вокруг телесного, движущегося Я. Первоочевидность для науки—это очевидность субъективного, говорит Гуссерль в согласии с феноменологически-трансценденталистской позицией. Но в соответствии с поздней концепцией добавляет: первоочевидное есть субъективное как изначально включенное в жизненный мир.

Главная структура жизненного мира — его историчность. Он является нам в обличьи какой-либо исторической традиции. Он всегда соотнесен с  конкретным человеческим сообществом, а значит, с его территорией, с  почвой, ландшафтом, домами и другими  постройками, словом, соотнесен с  окружающим миром в широком смысле этого слова. Есть «первоначальная  окружающая среда», ближайшая к нам  природа и «мир твоего дома», твоей  семьи, расширяющийся в пространство «родины». Этот мир, с одной стороны, имеет глубоко личностную окраску, а с другой стороны, предстает  как «среда вещей». И уже на таком  двуединстве природного и персонального  мира базируется идеальная среда, т.е. сложное переплетение объективированных  «данностей» культуры.

Сознание при таком  подходе предстает как жизнепереживание. Гуссерль в очередной раз критикует  философский натурализм и науку  за попытку познать и понять мир  сам по себе, исключительно как  объективный, независимый от сознания.

В науке и натурализме  объективный мир противопоставляется  субъекту. Наука превратила мир в  объект, тем самым забыв свои истоки. Гуссерль считает, что настало время  вернуться объективный мир в  исходное положение, перевернуть мир  с головы на ногу, сделать из объективного мира жизненный мир, который не противоположен сознанию, а составляет с ним целый  горизонт. Здесь философ вводит еще  один термин – понятие «горизонт»³¹. Сознание, подобно горизонту, оно уже наполнено и имеет предварительное знание о предмете, поскольку первоначально направлено на предмет. Однако Гуссерль не вносит ясности в различие «горизонта» и «жизненного мира».

Жизненный мир и горизонт – формы актуальностей, в которых  сконцентрированы формы будущности. Для простоты их можно различать  как актуально-пространственный и  актуально-временной аспект жизнепереживания.

 Из сказанного ясно, какие богатые возможности для  анализа предоставляла гуссерлевская  феноменология. Соответственно и  история феноменологического движения  связана с дальнейшим развитием,  усилением тех или иных аспектов  феноменологии.

   Созданные Гуссерлем понятия служат доказательством наполненности феноменологии, как многомерного и общего философского течения, способного решать многие задачи, адекватные современности, на пример противоречий в области научного знания. Автор стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности событий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как «значения», не обладающие собственным, самодостаточным статусом существования. В последний период жизни он обратился к идее «жизненного мира»

Гуссерль желал остаться в рамках чисто теоретико-познавательного  подхода и не хотел признавать никакой метафизики. Это и разводило  его с философией его последователей. В феноменологической концепции  этого автора можно найти явное  противоречие – Гуссерль никак не может прийти к однозначному ответу на вопрос, чем является феноменология  – онтологией или методом.

Глава 2. Основы феноменологической социологии.

2.1. Феноменологическая социология Альфреда Шюца

Понимающая социология, возникновение  которой связано с именем австро-американского  философа и социолога Альфреда Шюца. Она развивалась, опираясь на два  положения феноменологической теории Э.Гуссерля³². Первое из них это то, что ученый должен, прежде всего, ответить на вопрос: каким образом люди приобретают знания о мире? Второе положение связано с учением о «жизненном мире». Именно оно становится исходным для формирования теории феноменологической социологии, потому что обращение к «жизненному миру» есть не что иное, как обращение к глубинной социальной реальности, которая неподвластна научному познанию. В отношении к ней можно говорить только о «понимании». 

Шюц считал, что проблема «понимания» была поставлена М. Вебером в общих чертах. К ее более конкретному решению подошел именно Гуссерль в своем учении о «жизненном мире», постигаемом не научными методами, а субъективным конструированием, непременным элементом которого является «переживание субъектом действительности».  
 Свою понимающую социологию Шюц противопоставляет традиционной социологии³³. Традиционная социология основывается на том, что общество — это реальность, доступная познанию. Она не ставит вопроса: как возможно общество? И только понимающая социология делает этот вопрос центральным в своем исследовании социальной жизни.