Народные праздники в РБ в зимний период

Введение.

Проблема патриотического воспитания подростающего поколения сегодня одна  из актуальных. Актуальность проблемы обусловлена совокупностью факторов научного, социального и практического значения. Она  определяет  в первую очередь, формирование и развитие национальной сознательности личности в современных новых условиях глобальных этнических процессов. Значимость патриотического воспитания детей обусловлена современными тенденциями  в образовании, которые характеризуются возросшими интересами к данной проблеме.

Пройдет время и сегодняшние дошкольники будут определять будущее родной Беларусии. И очень важно сейчас обратить внимание на воспитание у  будущего покаления чувства патриотизма, воспитание личности с активной жизненной позицией, в центре которой будет понимание личной ответственности за судьбу Родины.(красила мой край Б)

Система народного образования ориентирована на обеспечение условий для исторической приемственности поколений, развитие национальной культуры, воспитание уважительных и бережливых отношений к культурно-историческому наследию белорусского народа. Воспитание детей на основе лучших народных традиций рассматривается, как условие сохранения этнокультурной самобытности, традиционности, ментальности, национальных ценностей белорусов.

Решение данной проблемы невозможно без глубокого познания традиций и обычаев, а также активизации педагогической деятельности на привлечение подрастающего поколения к культурным традициям.

Дошкольный возраст, как правило характеризуется интенсивным входом в социальный мир, сензитивностью формирования у детей первоначальных представлений про себя и общество. В этот период происходит становление национального характера, прививается любовь к отечественной культуре, развивается чувство уважения к представителям других культур.

Суждения психологов Л.С. Выготского, Е.А.Панько, Я.Л.Коломинского и других о развитии у дошкольников образного мышления, представлений о своей культурной и национальной принадлежности, эмоционального восприятия и сопереживания, развитие интереса к окружающему миру, творческого представления дают представление судить о актуальности и подходящих условиях для формирования первоначальных знаний о культурном наследии своего народа, патриотическом воспитании детей дошкольного возраста. Успех воспитания детей зависит от форм и методов воспитания,  культурного развития предметно-пространственного окружения, заинтересованность педагога.

Народные праздники, как отражение народных традиций, они воспитывают ребенка путем принятия им ценностого идеала родной культуры. Непосредственное участие в празднике дает огромный эмоциональный заряд, что в свою очередь обостряет наблюдательность, восприятие, обогащает чувственный опыт ребенка.

Благодоря своим особенностям праздники дают возможность осуществлять разностороннее воспитание детей.(кохновская)

Цель исследования: выявить особенности формирования у детей знганий о народных белорусских праздниках, разработать содержание и методику по данной проблеме.

Объект исследования: патриотическое воспитание дошкольников.

Предмет: процесс формирования представлений о народных праздниках.

Задачи:

1. Проанализировать этнографическую литературу по проблеме исследования;
2. Определить состояние изучаемого содержания в опыте работы;
3. Разработать программу ознакомления дошкольников с календарными праздниками.

Методы: теоритические, эмпирический, опросный

База: ГУО «Ясли-сад №12 г.Борисова», группа детей старшего дошкольного возраста, 20 детей, воспитатели, родители. 

1. Теоритические основы исследования
1. Анализ педагогической литературы по проблеме исследования.

Ознакомление дошкольников с народной культурой.

Ознакомление с родной страной, кроме социального окружения включает традиционную отечественную культуру. Для того чтобы считать себя сыном своей страны, своего Отечества, необходимо приобщаться к духовной жизни своего народа. Родная культура должна стать неотемлемой частью души ребенка, началом порождающим личность. Важно, что бы личность окружали предметы, воспитывающие в нем чувство красоты, любознательности, были национальными. Это поможет детям  осозновать себя частью белорусского народа. Поэтому следует шире использовать фольклор во всех его проявлениях.(пралеска)

Ознакомление дошкольников с традициями и обычаями народа, привлечение к ним – значительная часть работы по патриотическому воспитанию. На специальных занятиях дети знакомятся с особенностями жизни белорусского народа в прошлом: одежда, орудия труда, национальные блюда, традиционными ремеслами. Знакомство с белоруской культурой происходит в разных видах деятельности. Активной участие детей в народных праздниках обогащает их знаниями о  народных традициях истории страны, усиливает связь поколений. (красило мой край зав бел)

Содержание патриотического воспитания детей дошкольного возраста отражено в учебной программе дошкольного образования.

Процесс патриотического воспитания в дошкольных учреждениях должен организовываться с учётом следующих принципов:

• гуманизации и демократизации образовательного процесса в дошкольном учреждении, предусматривающих равноправие и взаимоуважение участников образовательного процесса;
• культурной традиционности, предполагающей патриотическое воспитание в духе исторических, культурных традиций народа, его языка и обычаев;
• постепенности и непрерывности, который предполагает, что патриотическое воспитание проходит ряд этапов, постепенно усложняется его содержание, корректируются направления развития нравственных качеств личности и обеспечивается их преемственность;
• комплексности и интеграции, согласно которому образовательный процесс рассматривается как единая целостная система, обеспечивающая целенаправленное взаимодействие педагогов дошкольного учреждения, семьи, работников музеев, библиотек и др. Интеграция осуществляется на основе комплексного подхода.

Стратегия реализации патриотического воспитания детей дошкольного возраста заключается в:

• совершенствовании системы взаимодействия дошкольного учреждения и семьи как участников образовательного процесса;
• организации мероприятий, соответствующих задачам патриотического воспитания детей дошкольного возраста;
• приобщении воспитанников к культурным традициям, историческому наследию белорусского народа.

Основными задачами патриотического воспитания детей старшего дошкольного возраста в учебной программе «Пралеска» являются:

• формирование осознания своей этнической принадлежности к определенной культуре, народу, национальное самосознание;
• приобщение детей ко всем видам национального искусства;
• обогащать речь дошкольников произведениями белорусского фольклора;
• развивать эмоциональную отзывчивость на общественные события;
• способствовать развитию чувства языка, способности замечать выразительно-избирательные средства художественной литературы и фольклора;
• проводить праздники и развлечения, содействовать в процессе их подготовки и проведения расширению кругозора, обогащение новыми музыкальными впечатлениями, развитие нравственных качеств, эстетическое отношение к действительности.( пралеска)

Процесс патриотического воспитания детей дошкольного возраста будет более эффективным, если соблюдаются следующие психолого-педагогические условия:

• подготовленность педагогов и родителей к решению проблем воспитания патриотизма у детей;
• создание развивающей предметно-пространственной среды в дошкольном учреждении;
• учёт уровня сформированности у детей социально-нравственных представлений;
• осуществление индивидуального подхода;
• гармоничное сочетание специально организованной и свободной деятельности детей в течение дня;
• тесное сотрудничество воспитателей дошкольного учреждения с семьями воспитанников. (инструктивно методич письмо 2011-2012)

В своей книге «Мир вокруг меня» Н.Д. Дубинина предлагает осуществлять патриотическое воспитание посредством постепенного ознакомления ребенка с собой и своей семьей. Затем ребенку прививается уважение к детскому саду. После этого воспитатель формирует у дошкольников уважительное отношение к городу, в котором живет ребенок и к столице нашей  Республики - городу Минску. Формирование любви к Родине завершает процесс патриотического воспитания дошкольников и осуществялется посредством знакомства с красотой белорусской природы, знаменитыми земляками, белорусскими народными ремеслами. особую роль при формировании патриотизма дошкольников Н.Д. Дубинина отводит художественной литературе [9, c.3].

По мнению Л.Н. Воронецкой, патриотическое воспитание дошкольников является важнейшим условием их социализации. Автор придерживается системного подхода, который предполагает целостную педагогическую трактовку педагогического явления (процесса, воздействия и т. д.) как определенной системы с точно обозначенными элементами, взаимодействие которых определяет исход процесса. Личность ребенка есть определенная система, и в момент воздействия на него апеллировать следует к целостности, личностной системе, направляя воздействие по каналу эмоций, действий, разума и воли. То есть, формирование патриотизма у дошкольников должно быть целостным, системным процессом .(сайт)

В книге «Мой край завецца Беларуссю» автора А.И.Красило раскрывается содержание работы по воспитанию патриотических чувств у старших дошкольников в соответствии программы «Пралеска». В разделе «Читаем произведения о Родине» подчеркивается большое влияние художественной литературы на формирование национального самосознания, национального характера детей. Большое количество художественных произведений раскрывают красоту и неповторимость родной земли, милодичность белорусского языка, своеобразие народных традиций, вызывают  ощущение радости мирной жизни.

Программа "Спадчына", разработанная Л. В. Дубовской, ставит своей целью обеспечить последовательную реализацию государственной образовательной политики, направленной на развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию Беларуси. Она базируется на следующих педагогических принципах: 1) сотворчество детей, родителей, педагогов в совместном процессе освоения традиционной культуры; 2) формирование целостного представления о мире и его законах через системное комплексное освоение каждого явления в его природном и социокультурном контексте; 3) опора на нравственное эмоционально-эстетическое отношение к предмету освоения. Девиз программы: "Родина такова, какой мы её делаем".

Данная программа содержит разделы: "Любовь к своему Отечеству", "Историческая память", "Гражданственность". Раздел "Историческая память", включающий в себя подразделы: "Язык", "История", "Традиции, культура, искусство", предусматривает знакомство детей с культурно-историческими традициями белорусов .(Дубовская, Л.С. Спадчына /Л.С. Дубовская // Пралеска. – 2007. – № 1. – с. 21-28.)

В своей  книге «Этнокультурное воспитание: формирование основ патриотизма у старших дошкольников» А.В.Кахновская предложила материал который содержит основные аспекты воспитания старших дошкольников на основе историко-культурного наследия белорусского народа. Также автор представил планирование работы, конспекты занятий по данной проблеме.

Хорошим примером для воспитания чувства гордости за свою Родину, ощущение себя сыном белорусского народа является донесенные в понятной форме интересные страницы истории Беларуси в книге Р.А. Александровича и Т.П. Нескромной «Земля с голубыми глазами». Используя материалы помещенные в данном пособии воспитатель познакомит детей с картой Беларуси, древними городами.

Необходимо также знакомить детей с гербом и флагом родной страны, воспитывать любовь и уважение к государственным символам. В этом поможет материал размещенный в книге Э.М.Скоблева «Герб и флаг Белоруского Государства».

Все авторы в своих книгах  по разному представляют  основы патриотического воспитания. Правильно суждение Д.Н Дубининой  то,  что следует начинать с ближайшего окружения т.е. с самого себя, своих близких.  Автор Красило А.И. предпочитает знакомить детей со своей Родиной, ее природой, он подчеркивает необходимость формировать у детей представления, через художественную литературу. Разработанная программма «Спадчына» помогает познакомить детей и с природой. И с историей нашей страны, языком и т.д. В ней содержится много различных разделов, которые помогут в работе педагога.       Из изученной нами литературы, мы можем сделать вывод. Эта литература несомненно оказывает помощь в работе педагогу, помогает детям более полно  и глубоко получить знания о культуре нашего народа. Одни книги направлены на пополнение знаний детей о родном городе, природе родного края. Так же есть подобранные примерные конспекты тематических занятий. В книге «Мой край завецца Беларуссю»  подобраны и художественные произведения, как народных,  так и белорусских авторов. Вся эта литература поможет педагогу приобщить дошкольника к народной культуре, привить ему любовь к родному краю, расширить знания детей о стране в которой они живут , о народе и его традициях.

1.2.  Белорусские  календарные праздники и их  роль в воспитании дошкольников.

Важным направлением в ознакомлении детей с родным краем, остается приобщение к народному творчеству, истории страны. Дошкольников знакомят с народными праздниками, песнями, потешками, сказками и играми.

Нам стали интересны народные праздники,обычаи их празднования и  мы решили подробно изучить их, начав свою работу с праздников  зимнего периода.

К праздникам зимнего периода относятся: «Новы год», «Каляды», «Грамніцы», «Масленіца”.

Обычай празднования Нового года являлся для белорусского народа одним из самых значимых и празднуемых календарных праздников. В этот период  с особенной силой разворачивались магические обряды урожайности, которые сопроваждались песнями, танцами, забавами.

“Новы год” – первый праздник в календарном цикле празднований.  Существовал необычно интересный и содержательный по своей идее новогодний ретуал, который направлен на добробыт семьи и сохранение взаимоотношений между ее членами. За 15 минут до окончания старого года вся семья садилась за праздничный стол, чтобы поблагодарить прошедший год и вместе с тем оставить в нем все сложные проблемы, беды, болезни.  Старший в семье брал небольшоую глиняную посуду, наполовину наполнял ее водой и ставил на средину стола. Все присутствующие за столом протягивали левую руку и минутку держали ее над водой. При этом каждый из присутствующих в мыслях отдавал воде то, что его первоначально неудовлетворяло в прошедшем году. Через минуту ретуальную посуду брали и со всеми бедами выливали в окно. Как только наступала полночь эта же посуда вновь оказывалась на столе, но теперь водой она была наполнена до краев. Теперь присутствующие протягивали правую  руку, проговаривая про себя пожелания добра, здоровья, успехов, удачи, долголетия. Через минуту ритуальную чашу пускали по кругу  в направлении по движению солнца и каждый выпивал свою “долю” пожеланий.[6]

“Каляды” – по старому стилю их празнование начиналось с 25 декабря по 6 января, при этом охватывая “Святое Васілле” – Новый год, с которым связано много традиционных ретуалов, песен, гаданий. Теперь же “каляды” продолжаются с 6 января по 19 января. По  мнению автора книги приурочивание   “каляд” к 25 декабрю более точное, потому что оно было связано с днем отражения солнца: после зимнего сна оно поварачивалось к лету, удлинняло день, несло тепло и оживляло новые надежды на улучшение добробыта и семейный достаток.

Приход “Коляд” ждали с нетерпением. Ими оканчивался четырех, а в некоторых местах и шестинедельный пост, во время которого придерживались множественных ограничений, запрещались игры молодежи. В колядных песнях пели:

А калядачкі, барджэй, барджэй,

А нам Піліпаўка надакучыла,

Усім жывоцікі перамучыла.

А ўжо ж жанеры зубы праслі

А каб калядачкі нядзель дзесятак,

А Піліпаўка адзін дзянек,

І каб адзін святы вечарок.

К празднику активно готовилась вся семья. Старательно убирались в доме, мылись в бане, нарядно одевались. Готовили ужин, который в зависимости от зажиточности людей мог быть из трех , пяти и более блюд. Ставили сельдь или другую рыбу с подсолнечным маслом, свои грибы, блины, овсяный кисель и обязательно кутью (куццю) – кашу с ячменя. Главное праздничное блюдо дало название всему ужину, который и назывался –Кутья (Куцця). Из-за своей торжественности и разнообразия блюд ее называли Большой (Вялікая Куцця). Известны и другие названия бедная или постная, так как все блюда готовились без животного жира. Всего на протяжении всех праздников было три кутьи. Приготовленую Кутью ставили до захода солнца на угол, под горшок ложили сено, а сверху накрывали хлебом. Пробовать ее во время готовки и после приготовления нельзя было. Ужин начинался с наступлением темноты, с появлением первой звезды.

Через неделю наступает щедрая кутья, которая сегодня выпадает как раз на ту разницу в календаре в тринадцать дней и празднуется в Старый Новый год. Будет щедрая кутья, потому что Новый год нужно праздновать только за щедро накрытым столом, в новой одежде, в кругу своей семьи.

Третья кутья сейчас попадает на православный праздник Крещения Господня с 18 на 19 января. Эта кутья тоже была постная, "водяная": например, в семьях пчеловодов считалось, что ничего, кроме воды, вообще есть нельзя, и чем больше воды выпьет семья в этот день, тем больше меда получит летом. Эти три кутьи и составляли праздник “Каляды”.

  “Грамніцы”- в названии этого праздника слышится могучая сила весеннее-летнего состояния природы, но почему то празднуется этот праздник 2 февраля. Среди ученых существует несовсем подкрепленная фактами мысль, что название этого праздника  берет свое начало из оного из главных язычницких богов – Громовника, причем уточняется «Перуна».

Что бы понять и раскрыть все смысловые оттенки праздничных обрядов, необходимо обратиться к всему комплексу устойчивых ретуалов этого дня. Обычно фольклористы широко используют известные поговорки: «Да Грамніц не скідай з рук рукавіц, а як прайшлі Грамніцы, то ўжо не трэба рукавіцы”, “На Грамніцы – паўзіміцы”, “Грамніца – хлебу палавіца”, “Калі на Грамніцы Певень нап’ецца вадзіцы, то на Юр’я пад’есць вол травіцы”.

Неслучайно это название праздника. Белорус-земледелец обращался за помощью к богам, которые оберегали и не причиняли вреда. Подтверждение этому можно найти в праздниках и обрядах где использовалось много шума, грома. [6]

Позже Громницы совпали с церковным праздником Сретенье Господне. Однако в народной традиции церковное «Стрэчанне» получило яркий дополнительный оттенок и стало восприниматься, как встреча зимы с весной:

А ў на сёння Стрэчанне, Стрэчанне,

Зіма з летам стрэлася, стрэлася.

Лета зіму піхнула, піхнула

І ножачку звіхнула, звіхнула.

Зіма пайшла плачучы,

Лета пайшло скачучы, скачучы.

В этот день в церкви или костеле освещали свечки. После освящения свечки назывались «грамнічнымi», они играли большую роль во многих обычаях и обрядах на протяжении года. После того как хозяин возвращался домой с громничной свечкой, хозяйка зажигала ее. Глава семьи опаливал крестообразно волосы на своей голове, а потом делал то же самое с волосами всех членов семьи по старшинству. Считалось, это помогает от головной боли. После шли в хлев, делали то же со скотиной, крестили свечой пуни, гумно и прочее. Этот обряд повторялся в каждом хозяйственном строении. Это был обряд «агністага крыжавання». Сотворив такой обряд, свечу гасили и прятали, чтобы злые силы её не увидели. Считалось, что громничные свечи под притолокой хлева отгоняют ведьм от коров.

Громничная свечка хранилась за образами. Свеча в дальнейшем зажигалась, когда — принимали новорожденного; — при его крещении; — при рождении телят, ягнят; — при кончине человека; — при разлуке с членом семьи; — при грозе летом; — при насыпке семенного хлеба весной и при засыпке в засеку первого обмолоченного хлеба; — при первом выгоне скотины в поле; — на кутью и Водокрещенье; — при разговенье на коляды и Пасху; — при предтрапезной молитве на Дзяды. С незажженной свечой начинали и оканчивали разную работу: пахоту, косьбу, жатву и т. д. Кусочки воска громничной свечи давали как лекарство от испуга, лихорадки. Обкуривали этим воском заболевшую скотину. Сплавы громничных свечек носили как амулеты на теле и даже давали как лекарство. Нужно отметить, что громничную свечку никогда никому не одалживали. На Громницы наблюдали за погодой: сильный мороз, например, означал быстрое таяние снегов на полях, резкое потепление – плохой урожай, а метелица – затяжную зиму.День Громниц — не совсем обычен, это единственный день зимой, когда может приключиться гроза — можно услышать гром и увидеть молнии.

Древние славяне отмечали праздник проводов зимы и встречи весны в честь языческого бога плодородия и скотоводства Волоса (Велеса). После принятия на Руси христианства праздник этот сохранился и с ХVI в. стал называться Масленица.

 Масленица  была принята как религиозный  праздник под названием "сырная" или "мясопустная неделя". Христианского  переосмысления она не получила. Церковь стремилась искоренить  Масленицу, но единственное в  чём преуспела – сократила  сроки её празднования.

 Масленица  – подвижный праздник, который  отмечают на восьмой неделе  до Пасхи, не ранее 25 января и  не позднее 28 февраля (по церковному  календарю). Её начало колеблется  от 3 февраля (21 января по ст. стилю) до 14 марта (1 марта по ст. стилю). Масленица  начинается за 56 дней до Пасхи.

 Календарный  рубеж – окончание зимы и  начало весны, отмечаемый праздником  Масленица у русских, украинцев, белорусов имеет аналогии у  многих народов. Например, на зимних  литовских карнавалах изображалась  "война" зимы и весны. Со славянской и литовской Масленицей перекликается и грузинский праздник, и праздник монголо-язычных народов (цаган-сар).

 В  целом  Масленица ХIХ в. представляла собой сложный комплекс, состоящий из элементов, разных по происхождению, времени и функции. Из них можно выделить следующие:

1.    Встреча Масленицы.

2.    Создание ритуального символа (чучела  Масленицы).

3.    Проводы Масленицы.

4.    Уничтожение ритуального символа (похороны Масленицы).

5.    Катание с ледяных гор и  на лошадях.

6.    Ритуальная трапеза.

7.    Поминание усопших.

  Сопоставление масленичной обрядности у русских, украинцев и белорусов показывает, что основа её была общеславянская и даже общеевропейская. Одинаков был и аграрный характер праздника, отмечавшего переход от весны к лету.

 Однако  у каждого народа в ходе  исторического развития выработался  свой особый ритуал проведения  Масленицы. Причём всё время наблюдалось  и взаимодействие. Элементы древнего  обряда сохранились и по-разному  осмыслялись и трансформировались. Отдельные элементы украинской  и белорусской обрядности близки  к западнославянским, поэтому украинская  и белорусская Масленица в  известной степени является переходным  звеном между русской и западнославянской. В то же время в русской  Масленице есть черты, сходные  с южнославянской, в частности  – с болгарской (большая роль  праздничных огней и др.).

  Масленичная неделя, от понедельника до воскресенья, отмечалась шумно, весело: "Маслена неделю гуляет" или "Масленица семь дней гуляет". Издавна считали, что не "потешиться на широкую Масленицу – значит, жить в горькой беде и жизнь худо кончить". По вечерам не работали, ходили друг к другу в гости: "Вечары на Маслянiчным тыднi завуцца "святымi вечарамi".

Каждый день Масленицы имел свое название. Так например понедельник “Встреча”. В этот день устраивались общие горы, качели, балаганы для скоморохов, столы с яствами.Начинали печь блины. Дети ладили утром соломенную куклу Масленицу, наряжали её. Масленицу возили на салазках в гору со словами:

"Приезжай  ко мне Масленица!"

 После  этого дети сбегали с горы  и говорили:

"Приехала  Масленица!"

  Касаточка, Масленица, ты с чем пришла?

 С пышными  блинами, да с ясным солнышком.

  Во вторник были “Заигрыши” Гостей встречали и принимали у ворот.

 С утра  девицы и молодцы приглашались  покататься на горках, поесть  блинов. Здесь братцы высматривали  себе невест.

 Сестрицы  поглядывали украдкой на суженых.

 Начинались  ряженья.

   Среду называли “Лакомкой” Тёщи приглашали своих зятьёв к блинам.

 Для забавы  любимого зятя тёща созывала  всех родных. Угощение во всех  домах блинами и другими яствами. В складчину варили пиво.

   Милости  просим к нам об Масленице  со своим добром, с честным  животом.

 Пируй  и гуляй, баба, на Масленице, а  про пост вспоминай.

  В четверг гулянье шло полным ходом, этот день называли “Широкий разгуляй”.  Катались по улицам, устраивали конские бега.

 Творили  кулачные бои. Собирались в назначенное  время пить пиво и петь песни. Середина игр и веселья. Возили  на санях мужика с вином  и калачами или дерево, украшенное  лоскутами и бубенчиками.

   Не  житьё, а Масленица.

 Не всё  коту Масленица.

 Маслена  неделю гуляет.

В пятницу были “Тещины вечорки”. В этот день зятья угощали своих тёщ, иногда и всю родню. Зять обязан был с вечера пригласить тёщу лично.

 Тёща (существовал  такой обычай) обязана была прислать  всё необходимое для печения  блинов: сковородку, половник и пр. Тесть посылал мешок гречневой  крупы и коровье масло. Неуважение  зятя к этому обычаю считалось  бесчестием и обидой.

   Зять  на двор – пирог на стол.

 У тёщи  про зятя и ступа доит.

 Придёт  зять – где сметаны взять?

 Был у  тёщи, да рад утекши.

 У тёщи  зять – первый гость, а принят  в дом – первый разбойник.

 Нет черта  в доме – прими зятя.

 Зять  в дом – и иконы вон.

В суботу были “Золовкины посиделки”. Молодая невестка приглашала к себе родню.Новобрачные одаривали тестя, тёщу, сватов, дружек за свадебные подарки. Кроме подарков приносились и пряники, испещрённые узорами и надписями:

"Кого  люблю, того дарю",

"От милого  подарок дороже золота",

"Чин чина  почитай, а подарок не забывай",

"Милости  просим нашей хлеба-соли".

   Дети  строили на речках, прудах и  полях снежные городки с башнями  и воротами. Затем ватага делилась  пополам: одни охраняли городок, другие должны были силой взять  его.

 В воскресенье были проводы Масленицы , а также “Прощеное воскресенье”

 Обычаи последнего дня Масленицы связаны с культом Предков. В преддверии Великого Поста стремились очиститься от всего греховного.