Неформальные молодежные объединения

Введение.

Актуальность: Неформальные молодёжные  группы впервые возникли после второй мировой войны в европейских странах как неприятие молодежью в их странах общественных и экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это был протест против существующих порядков и поиск более справедливых форм человеческого существования.

В конце 40-х-начале 50-хг.г. небольшие  группы молодёжи пытались противопоставить себя обществу. Они появились с  особыми причёсками и одеждой. Их жесты, язык, поведение, их музыка, интерес к политической жизни заставляли обращать на них внимание.

Ученые проанализировали причины  участия подростков в неформальных группах. Это: стремление познать необычное, особенно современное западное искусство; неуспеваемость в школе и отчуждение от школьного коллектива; отсутствие интереса к чему-либо, бездеятельность, равнодушие к учебе; потребность в эмоциональных впечатлениях; отсутствие индивидуального подхода в школе, при наличии задержки в умственном развитии у отдельных учеников; невнимание к подросткам в семье, безнадзорность, одиночество, заброшенность, беззащитность; оригинальность впечатлений, получаемых подростками в группах, внутренняя свобода; возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях (И.А.Невский).

Ленинградские ученые проанализировали 40 дворовых «тусовок», в которых 70% были юноши, 30% - девушки, в основном несовершеннолетние подростки.

Первостепенная причина ухода  подростков в неформалы – это  потребность в друзьях, конфликты  дома или в школе, протест против формализма взрослых. Каждый восьмой из пришедших в неформалы тот, кто «не знал, как жить дальше» (Н.Кофырин).

Ученые разработали рекомендации педагогу, работающему с подробными подростками. Прежде всего, необходим  индивидуальный подход к каждому участнику группы и дифференцированный подход к каждой группе (В.С.Овчинский). Надо делать упор не на запрещение групп, а на обсуждение проблем, волнующих эту молодежь, убеждать в заблуждениях, показать истинные ценности отечественной и зарубежной культуры.

Необходимо найти с  этими  подростками общий язык, суметь разобраться  с волнующими их проблемами. Не запрещая группы, найти пути создания условий  для самовыражения самореализации подростков (Д.И.Фельдштейн).

В некоторых случаях следует  применять и запрет, если в группе пропагандируются наркотик, пьянство, насилие, жестокость, порнография, проституция, неофашизм, и тогда, когда деятельность группы приобретает противоправный характер. Необходимо в таких случаях разобщать группу, переориентировать подростков на общественно-полезную работу, нейтрализовать лидеров. При этом главное, работать с каждым подростком отдельно.

Цель: Рассмотреть характерные черты неформальных молодёжных объединений.

Объект: молодёжные неформальные объединения.

Предмет: Характерные особенности неформальных молодёжных объединений.

Задачи:  

1. Изучить литературу по данной теме.
2. Систематизировать материал, набранный в ходе изучения литературы.
3. Пронаблюдать за неформальными молодёжными объединениями в процессе их активной деятельности.
4. Изучить вопрос об истории возникновения  неформальных молодёжных объединений.
5. Выявление особенностей в одежде, поведении.

глава 1

ПОНЯТИЕ «НЕФОРМАЛЫ». НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

"Неформалы" - это группа людей, которая возникла по чьей-нибудь инициативе или спонтанно для достижения какой-либо цели людьми с общими интересами и потребностями.[4, с.6]

«Формальная группа»- это социальная группа, обладающая юридическим статусом, являющая частью  социального института, организации, где положение отдельных членов строго регламентировано официальными правилами и законами.

     Неформальные объединения - это явление массовое. Число таких объединений  измеряется десятками тысяч, а количество их участников - миллионами. В зависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные типы объединений. В последнее время в крупных городах страны, ища возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя  их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые "неформальные" группировки, которые было бы правильнее назвать "самодеятельными любительскими объединениями молодежи". Отношение к ним неоднозначное. В зависимости от направленности они могут быть как дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Члены самодеятельных объединений борются за сохранение окружающей среды  от загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах и престарелых людях, по своему борются с коррупцией. Стихийно  возникающие молодежные группы именуют то неформальными, то любительскими, то самодеятельными. Наиболее адекватным представляется термин "самодеятельное движение".

Причины: во-первых, все они формируются на принципе добровольности и являются организационно самостоятельными;

во-вторых, в большинстве  своем они заняты каким-то определенным видом деятельности в расчете  на реальную отдачу. Вот почему  употреблявшийся  первоначально термин "неформалы" является не совсем точным и может быть использован только лишь относительно таких групп и объединений, как "Хиппи", "Панки", "Металлисты" и прочие другие группировки. Им характерен, чаще всего, спонтанный, неорганизованный, нестабильный характер.[1,с.45]

Функции  самодеятельных объединений:

     1. Сотрудничество.

     2. Оппонирование и  критика.

     3. Оппозиция и борьба.

"НЕФОРМАЛЫ" - это группа людей,  которая возникла по чьей-нибудь  инициативе или спонтанно для  достижения какой-либо цели людьми  с общими интересами и потребностями.[4, с.6]

1.1 ЭКСТЕРНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.

Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах. Ранние христиане были экстерналами в Римской Империи. В средневековой  Европе - это многочисленные ереси. В России - раскол.

     Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура - это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа - самоописания общества.[8, с. 88]

Существует баланс двух подсистем общества: контркультура немыслима и не существует без официального общества. Они взаимодополнительны и связаны. Это одно целое. Для такого рода выпавших культур можно предложить термин "экстернальные" (от лат."externus"-чужой). Сфера  экстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например криминальную, богемную, наркомафию, и.т.д. Они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым "общепринятым". Их объединяет то, что все они - локальные коммуникативные системы, расположенные вне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство).[11, с.76]

     Множество  людей, предоставленных самим  себе, взаимодействуя, формируют схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался  в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со своей иерархией и символикой. Самойлова поразило  их сходство с первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей:

     "Я увидел - пишет  он, и опознал в лагерной жизни  целый ряд экзотических явлений,  которые до того много лет  изучал профессионально по литературе, явлений, характеризующих первобытное  общество"!

     Для первобытного  общества  характерны обряды инициаций  - посвящения подростков в ранг  взрослых, обряды, состоящие из жестоких  испытаний.

У уголовников это "прописка". Для первобытного общества характерны различные "табу". Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах определяющих, что "западло"... Но главное сходство - структурное:

     "На стадии разложения - пишет Л.Самойлов, многие  первобытные  общества имели трехкастовую  структуру, как наше лагерное ("воры" - элита, средний слой  - «мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а  над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи) ".      [3, с. 11]

     Схожая структура  известна в армейских подразделениях  под названием "дедовщина". То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в Ленинграде появились металлисты, у них сложилась трехслойная иерархия: четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке "Монах", основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты, и, наконец - случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации  в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть  относятся собственно к самоорганизации.

2.2 ПОЛЕ СИМВОЛИКИ. СИМВОЛ

Символ - (от греческого symbolon - знак, опознавательная примета):

  1) В науке (логике, математике и др.) то же, что знак.

  2) В искусстве характеристика  художественного образа с точки зрения его осмысленности, выражения им некой художественной идеи. В отличие от аллегории, смысл символа неотделим от его образной структуры и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания.

Тот или иной знак служил также отличием корпораций, цехов, разных партий - государственных, общественных или религиозных.[4, с. 23]

«Хиппи» Лохматые, в  залатанной  и сильно потертой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными  лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают "...[5, с. 22]

Они выдвигали человеколюбивую систему ценностей: «Творите любовь, а не войну». Их одежды представляли разные национальные культуры; красочные атрибуты: буддийские чётки, индийские амулеты и талисманы, европейские гитары и губные гармошки. Символ движения-цветы. Они осуждали отцов за то, что общество отошло от естественных потребностей человека. Протестовали против уничтожения личности, индивидуальности каждого, выступали против формальных законов общества.

У хиппи своя философская платформа, своя форма поведения. В их клуб может вступить каждый, участвующий в мероприятиях Системы. В России движение хиппи возникло в 60-х гг. Это был интерес молодёжи к джинсовой одежде.

В конце 70-х гг. хиппи стали вытесняться  панками,  металлистами, брейкерами, но к 80-х гг. снова наблюдается интерес к движению хиппи. Сейчас московскую Систему хиппи составляет около 2 тыс. молодежи в возрасте 13-36 лет. Это школьники, студенты, рабочие, научная, техническая и художественная интеллигенция. Они меняют работу, работают сторожами, что даёт свободное время днём. Хиппи носят длинные волосы на прямой пробор, лоб и затылок охватывает тонкая повязка, многие отпускают бороду. Их одежда и поведение объясняются стремлением не отрываться от природы.

Длинные волосы помогают контакту с  космосом, с космическим разумом. Одеты в джинсы, свитера, нередко рваные, старомодные пальто; носят украшения, на шее джинсовый мешочек с документами. Зимой живут в городе, летом путешествуют, разбивают палаточные городки. В основе их философии – внутренняя свобода человека, независимость от общества, свобода в любви, что якобы способствует единению людей. Проповедуют пацифизм, выступают против службы в армии, верят в иную, высшую реальность, медитацию, которая поможет выйти в эту реальность. Хиппи – это своеобразный вызов современному обществу.

В 1964 г. под влиянием хипп-движения произошло массовое выступление студентов: демонстрация, баррикады, столкновения с полицией. Хиппи создавали небольшие мастерские, сельскохозяйственные фермы, пытались уйти от товарно-денежных отношений, отдавая продукты в своих магазинах бесплатно, что приводило к разорению. Это была попытка создать коммуны как протест существующему обществу.

     Символ - оболочка, в  которую упаковывается "своя" информация. В таком виде она  отличима  от чужой, а  следовательно, возникает разница в плотности коммуникативных связей внутри той сферы, где действует символ и вне- ее. Это и есть сгущение контактов, на базе которого формируются социальные структуры.

Люди переходят из группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. [6, с. 371]

     Сленг  и  символика   составляют основу внутренней  коммуникативной среды, отделяя  ее от внешнего мира.

     Система обладает  особенностью впитывать чужую  символику и, перекодируя, включать  в свой фонд. Надо различать носителей одной и той же символики, принадлежащих к Системе и не принадлежащих к ней. Например, есть панки в Системе, тусующиеся вместе с хиппи, и панковские группировки вне ее. Последние совсем не причисляют себя к Системе и даже, бывает, приходят бить " пиплов ". Точно так же есть Системные и несистемные металлисты, буддисты, битломаны и проч.

1.3 ТрадициИ. ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ НЕФОРМАЛОВ

Особенно существенно, что в  рамках сообщества сложилась своя традиция, основная главным образом на устных механизмах передачи. Каждый два-три года сменяются «поколения» на арену выходит новая когорта молодежи. Люди меняются, а традиции остаются: воспроизводятся те же основные нормы отношений и ценности, такие как "свобода", "любовь" , новички осваивают сленг и    используют символы, так что внешне они мало, чем отличаются от своих предшественников. Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды, и предания. Носители традиции определяют ее возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Это точка отсчета, конечно, мифологическая (считается, что первое июня 1667 года первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от  насилия): 

"Они, - рассказывает один из  олодовых хиппи вышли, и сказали: Вот мы - представители этого движения, это будет система ценностей и система людей". Тогда возникло слово "Система". Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: "Было, - продолжал тот же олодовый, - сказано: Живите как дети, в мире, спокойствия, не гонитесь за призрачными ценностями... Просто приход был человечеству дан, что бы могли остановиться и задуматься, куда мы идем... "Живите как дети" - это суть системного мировосприятия, и многое в ее символике связанно с образами детства. "Поколения" здесь меняются  через два- три, иногда четыре года. С приходом каждого из них Системная традиция пополняется новой символикой. Каждое поколение приходит как новая волна: в начале были хиппи, они составляли ядро Системы – теперь их последователей чаще называют волосатыми или «хайрастые» (от англ. hair-волосы); пришли панки, потом металлисты, затем люберы Каждая волна приносит свои атрибуты. В начале она обычно враждует с системой: первые панки терроризировали волосатых, первые металлисты волосатых и панков. Затем начинаются контакты, постепенно обнаруживается, что Система впитала символику новой волны: в ней появились свои панки, металлисты и прочие. Таким образом, представляется возможность наблюдать процесс восприятия традицией и новаций, а также другие процессы, связанные с трансляцией традиции. В "большой"  традиции, где период смены поколения составляет 25-30 лет, наблюдения такого рода процессов потребовало бы времени, сопоставимого с жизнью исследователя. В Системе же все происходит намного быстрее. Это делает Систему удобной моделью для наблюдения закономерностей общества и пополнения традиций, хотя мы отдаем себе отсчет в некоторой условности ее аналогий с привычными объектами этнографического исследования. Они сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативная система вообще может быть сопоставлена с другой. Так или иначе, есть общие закономерности в способах диахронной передаче информации. Обнаруживаются  коммуникативные структуры, ответственные за сохранение и передачу кода сообщества; есть основания полагать, что они во многом схожи в разных средах. [11, с. 102]

Признаки неформалов:

1) Неформальные коллективы не  имеют официального статуса.

2) Слабо выраженная внутренняя  структура.

3) Большинство объединений имеет  слабо выраженные интересы.

4) Слабые внутренние связи.

5) Очень сложно выделить лидера.

6) Не имеют программы деятельности.

7) Действуют по инициативе небольшой  группы со стороны.

8) Представляют альтернативу государственным  структурам.

9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации.

Глава 2

История неформального  движения.

Причины возникновения

За период с 88 по 93-94 год количество неформальных объединений 

выросло с 8% до 38,% т.е. в три раза. К неформалам можно отнести средневековых

Вагантов, Скоморохов, Дворян, Первые дружинники.

1) Волна  неформалитета после  революционные годы. Контр культурные

 группировки молодежи.

2) Волна 60-е годы. Период Хрущевской  оттепели. Это первые симптомы

 разложения административно-командной  системы. (Художники, Барды, Стиляги).

3) Волна. 1986 год. Существование неформальных  групп было признано

 официально. Неформалов стали  определять по различным соматическим  средствам 

(одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и.т.д.) С помощью, которых молодые отгораживались от взрослого сообщества. Отстаивая свое право на  внутреннюю жизнь. 

2.1 Причины возникновения.

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в  семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой  среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера организации  досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные убеждения.

9) Дань моде.

  10) Отсутствие цели в жизни.

  11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

  12) Возрастные увлечения.[12, с. 303]

2.2 ИСТОРИЯ

Неформальные объединения не является изобретением наших дней. Они имеют богатую историю. Разумеется, современные самодеятельные формирования существенно отличаются от своих предшественников. Однако чтобы понять природу сегодняшних неформалов, обратимся к истории их появления.

Немного истории. Различные объединения  людей с общими взглядами на природу, искусство, с общим типом поведения  известны с глубокой древности. Достаточно вспомнить многочисленные философские школы античности, рыцарские ордена, литературные и художественные школы средневековья, клубы нового времени и т.д. Людям всегда было свойственно стремление к объединению. "Только в коллективе, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода".     [8, с.111]

В дореволюционной России насчитывались  сотни различных обществ, клубов, ассоциаций, созданных по различным признакам на основе добровольности участия. Однако подавляющее их большинство имело замкнутый, кастовый характер. В тоже время, например, появление и существование многочисленных рабочих кружков, создававшихся по инициативе самих рабочих, ярко свидетельствовало об их стремлении удовлетворить свои социальные и культурные запросы. Уже в первые годы советской власти появились принципиально новые общественные организации, собравшие в своих рядах миллионы сторонников нового строя и ставившие целью активное участи в строительстве социалистического государства. Так, одно из конкретных форм борьбы с неграмотностью населения стало созданное по инициативе В.И. Ленина общество "Долой неграмотность". (ОДН), которое существовало с 1923 по 1936 г. В числе первых 93 членов общества были В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский и другие видные деятели молодого советского государства. Подобные организации имелись на Украине, Грузии и в других союзных республиках.

В 1923 году появилось добровольное общество "Друг детей", которое работало под рукодством детской комиссии при ВЦИК, возглавлявшейся Ф.Э. Дзержинским. Деятельность общества, проходившее под лозунгом "Все на помощь детям!", прекратилось в начале 30-х годов, когда было в основном покончено с детской беспризорностью и бездомностью. В 1922 году была создана Международная организация помощи борцам революции (МОПР) - прообраз советского фонда мира, сформировавшегося в 1961 году.

Кроме названных в стране действовали  десятки других общественных формирований: Союз обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР, ОСВОД, общество "Долой преступность", Всесоюзное противоалкогольное общество, Всесоюзное общество изобретателей и другие.[7, с.71]

В первые годы советской власти стали  возникать многочисленные творческие объединения. В 1918 году были созданы Всероссийский союз рабочих писателей, Всероссийский союз писателей и Всероссийский союз поэтов. В 1919 году организовалась вольная философская ассоциация, среди членов-учредителей которой были А. Белый, А. Блок, В. Мейерхольд.

Этот процесс продолжался и  в двадцатые годы. За период 1920-1925 гг. в стране возникали десятки  литературных групп объединявших сотни  и тысячи поэтов и писателей: "Октябрь", "Левый фронт искусства", "Перевал", "Молодая гвардия" и другие. Появилось множество футуристических группировок ("Искусство коммуны", Дальневосточное "Творчество", Украинский "Асканфут").

Выражая свое отношение к различным  литературным течения и группам, ЦК РКП (б) в 1925 году подчеркивал, что "партия должна высказываться за свободное соревнование различных группировок и течений в данной области. Всякое иное решение вопроса было бы казнено - бюрократическим псевдорешением. Точно также недопустима декретом или партийным постановлением легализованное литерарно-издательское дело какой-либо группы или литературной организации".[9, с.130]

В послереволюционный период возникли благоприятные условия и для  создания ряда новых художественных объединений. Самым крупным из них  явилось Ассоциация художников революционной  России, в которую вошли художники-реалисты. Кроме того, тогда же сформировались Общества станковистов, Общество московских художников и другие.

Среди музыкальных организаций  и групп, образовавшихся в двадцатых  годах, следует, прежде всего, отметить Ассоциацию современной музыки, в которую входили А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мясковский и другие. В 1923 году была организована Российская Ассоциация пролетарских музыкантов (РАПМ), в 1925 году - Производственный коллектив студентов-композиторов Московской консерватории ("ПРОКОЛЛ") и ряд других. Быстрое расширение сети различных объединений в первые после революционные годы  позволяло, надеется на их дальнейшее бурное развитие. Однако путь, который прошли самодеятельные общественные формирования, оказался отнюдь не безоблачным. Во второй половине двадцатых годов начался процесс консолидации  деятелей искусства и литературы: группы и течения начали сливаться в более крупные формирования на принципах единой политической платформы. Так, например, возникли Федерация советских писателей (1925 год) и Федерация советских художников  (1927 год). Одновременно происходил процесс распада многих литературно-художественных  объединений. В 1929-1931 гг. из культурной жизни общества исчезли Литературный центр конструктивистов "ЛЦК", литературные группы "Октябрь", "Перевал" и другие.

Окончательно подобные объединения  прекратили свое существование после  принятия постановления ЦК ВКП(б) "О  перестройке литературных организаций" (апрель 1932 г).  в соответствии с  которым были ликвидированы группировки и созданы единые творческие союзы писателей, архитекторов, художников. Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 10 июля 1932 года было принято "Положение о добровольных обществах и их союзах", лишившие многие общественные организации их статуса и тем самым способствовавшие их ликвидации (этот документ и по сей день является единственным в котором даны характеристики и признаки общественных организаций).

После принятия этих решений на протяжении более  чем двух десятилетий новые общественные организации, не считая спортивных, в стране практически не создавались. Исключение составил лишь Советский комитет защиты мира (1949 год).

Затем наступил период так называемой "хрущевской оттепели". Так в 1956 году  были созданы такие общественные организации, как Ассоциация содействия ООН в СССР, Комитет молодежных организаций СССР, Комитет советских женщин и т.д. Годы застоя были застойными и для общественных объединений. Тогда появились только три общественные организации:

Советский комитет  за европейскую безопасность и сотрудничество 1971 год, Всесоюзное  агентство по авторским правам 1973 год и Всесоюзное добровольное общество любителей книги 1974 год. Она позволяет сделать некоторые выводы.[14, с. 32]

Не трудно заметить, что бурное развитие различных объединений совпадает с периодами расширения демократии. Отсюда следует принципиальный вывод о том, что уровень демократизации общества в немалой степени определяется количеством добровольных формирований, степенью активности их участников. В свою очередь отсюда следует и другой вывод: появление современных неформалов не есть результат чьей-то злой воли, оно вполне закономерно. Более того, можно смело предположить, что по мере дальнейшего расширения демократии число неформальных образований и их участников будут возрастать.[15, с.183]

2.3 Появление современных неформалов.

Большинство добровольных общественных формирований перестало отражать интересы своих членов. Увеличение числа и численности общественных организаций сопровождалось ростом пассивной части рядовых членов, которые ограничивали свое участие в работе того или иного общества уплатой членских взносов. Вопросы политики обществ, порядок расходования ими денежных средств, представительство в партийных и советских органах все меньше зависили от основной массы членов обществ и все больше сосредотачивались в руках соответствующих аппаратов и послушных им правлений. Именно эти обстоятельства в немалой степени способствовали бурному развитию различных альтернативных самодеятельных формирований, члены которых, ставили перед собой задачи, созвучные целям ряда обществ, действовали более динамично, гораздо активнее, завоевывая все большую популярность у различных слоев населения.

Главным, определяющим фактором их развития, несомненно, стали  процессы демократизации и гласности, которые не только пробудили к активной деятельности миллионы людей, но и поставили перед ними новые задачи. Решение этих задач в рамках прежних общественных формирований было либо затруднительно, либо просто невозможно, и, как следствие, появились новые самодеятельные объединения.