Неформальные объединения как форма социализации молодежи

Содержание

Введение.……….…………………………………………………………..3

Глава 1. Молодёжная субкультура………………………………………..6

           1.1. Классификации неформальных объединений………………..8

Глава 2. Мотивы участия молодёжи в неформальных объединениях….13

Глава 3. Структура  молодёжного движения.  …………………………...14

Глава 4. Современные  неформальные объединения…………………….15

           4.1. Хиппи…………………………………………………………...15

           4.2. Скинхэды……………………………………………………….16

           4.3. Панки……………………………………………………………18

           4.4. Готы……………………………………………………………..20

           4.5. Металлисты……………………………………………………..22

           4.6. Хип-хоп………………………………………………………….23                                           

Глава 5. Как же относиться к «неформалам»?............................................26

Глава 6. Рекомендации по работе с неформалами………………………..28                                                         

Исследовательская часть...…………………………………………………33                                                                          

Заключение………………………………………………………………….37                                                                                                 

Список  используемой литературы………………………………...……....39                                                                                    

Приложения………………………………………………………………... 41 

Введение

           Сегодня всё чаще говорят о кризисе традиционных институтов социализации – семьи и школы. Действительно, многие семьи отброшены за грань среднего прожиточного уровня, поэтому родители, потеряв уверенность в собственных силах и жизненных принципах, перестают быть для детей образцами для подражания, социальными и нравственными авторитетами. Более того, в неблагополучных семьях дети нередко подвергаются унижениям и насилию со стороны родителей, не реализуются их потребности в любви, близости, заботе, а часто даже в одежде и пище. Другая часть родителей, благополучных и состоятельных, перекладывает ответственность в подготовке детей к жизни в современном обществе исключительно на школу.[4]

             Социальный кризис оказал значительное влияние и на сферу образования, на его ценностно-целевые ориентиры. В сознании многих педагогов наблюдается неопределённость в отношении тех основ мировоззрения человека, которые должны формироваться в процессе воспитания. Некоторые педагоги сознательно определяют преподавание предмета  как единственную задачу своей деятельности, указывают на невозможность за мизерную зарплату нести ответственность за воспитание школьников. Вот почему для самих подростков учителя в большинстве случаев не являются « учителями жизни », к которым можно обратиться за советом в сложной жизненной ситуации.

             К сожалению, есть основания говорить и об отсутствии в современном российском обществе единой системы норм и ценностей. Представления о всеобщих нравственных и социальных нормах не укоренены в сознании подростков, носят расплывчатый характер и не определяют поведенческий их выбор.

           В данной ситуации подростки делают выбор в пользу « улицы », часть – под давлением ситуации в семье, другая часть – стремясь проявить самостоятельность, приобрести необходимый социальный опыт, избавиться от одиночества и т.д. « Улица », а точнее группы (сообщества) сверстников, становятся реальной « школой жизни » для подростков.

            Представления о том, « что такое хорошо и что такое плохо », как одеваться, какую музыку слушать, как относиться к людям другой национальности и т.д. формируются чаще всего именно в группе. Здесь дети впервые познают чувства предательства и дружбы, альтруизма, и враждебности, ревности и долга, осваивают навыки разрешения конфликтов, переговоров, коллективного планирования.

             Социальная среда, сообщества сверстников во все эпохи играли существенную роль в социализации подрастающего поколения. Однако сегодня, когда наше общество находится в кризисном состоянии, « улица » как никогда выступает источником многочисленных опасностей для жизни и здоровья детей. Здесь подростка могут избить, предложить наркотик, изнасиловать, ограбить и т.д.

           Наивно полагать, что подростка следует изолировать от улицы и дружеской компании. Невозможно ходить за ребёнком по пятам, лишив его необходимой в данном возрасте самостоятельности. Но и оставить ребёнка без внимания, « без надзора », предоставив самому себе, не раскрыть ему потенциальных рисков, с которыми он может столкнуться на улице, не объяснить правил безопасного поведения в соответствующих ситуациях, ни в коем случае нельзя.[16]

            Актуальность этой темы вызвана тем, что современная социально-политическая ситуация в России показывает, что неформальные молодежные объединения - это очень актуальная проблема на сегодняшний день, так как огромное количество подростков становятся «неформалами» не из-за каких-либо убеждений, целей, а только из-за того, что им нравится атрибутика «неформалов», относительная независимость и самостоятельность.[2] Также актуальность в том, что существуют два обстоятельства, обуславливающие необходимость социально-педагогического исследования в данной сфере. Во-первых, стихийное, неуправляемое общение молодых людей в группах опасно перерождением объединений в асоциальные. Во-вторых, в настоящее время в нашей стране наблюдается скачкообразный рост неформальных молодежных объединений.[3] Участие подростков в неформальных молодежных объединениях может привести к различным последствиям в их дальнейшей жизни. В последнее время государство пыталось привести в жизнь федеральные законы и программы, которые помогли бы молодому поколению адаптироваться в обществе, но на современном этапе развития нашего государства экономические факторы наряду с политической обстановкой не дают возможности государству, и в том числе обществу, осуществлять все программы и федеральные законы о молодежи, а те законы и программы, которые все таки работают, не приносят позитивного результата для Росси в целом. Очевидно, что этих законов и программ не достаточно.[19]

            Объектом исследования являются неформальные молодежные объединения.

             Предмет исследования – отношения между членами неформальных объединений и обществом.

             Задачи исследования – раскрыть основные мотивы включения подростков в уличные сообщества, проанализировать формы активности этих сообществ, охарактеризовать атрибуты уличной субкультуры.

             Используемые методы – анкетирование. 

Глава 1. Молодёжная субкультура

            А.В. Мудрик определяет «субкультуру» как совокупность специфических социально-психологических признаков (норм, ценностей, вкусов), влияющих на стиль жизни и мышления определённых групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они». К признакам субкультуры он относит: ценностные ориентации, нормы поведения, взаимодействия, взаимоотношений, статусную структуру, предпочитаемые источники информации, эстетические пристрастия, жаргон, фольклор.[16]

             В социологии под субкультурой принято понимать систему ценностей и норм, установок, способов поведения, стилей определенной социальной группы, отличающихся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанных с ней.[9]

             Существует в научной и публицистической литературе еще одно понятие: контркультура, т.е. совокупность принятых в данной социальной группе культурных образцов, которые противоположны образцам доминирующей или всеобщей культуры.

             Если мы берем в качестве объекта исследования такую социальную группу, как молодежь, то более адекватным будет использование понятия молодежная субкультура. В педагогическом аспекте молодежную субкультуру можно рассматривать с позиции появления, формирования и функционирования неформальных молодежных объединений, работы педагогов и специалистов группы поддержки с ними.

             Каковы же основные характеристики молодежной субкультуры? Ее главной характерной особенностью является ее обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная, от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная субкультура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.[21]

             Другой характерной особенностью современной молодежной субкультуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности.[18]

             Третьей характерной особенностью молодежной субкультуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.[26]

           Неформальные группы молодёжи появились у нас в стране после Великой Отечественной войны. В последнее время их количество резко возросло. Изучение их выявляет наличие многих уже знакомых нам форм молодёжного движения Запада. Сегодня молодёжное движение, как и многие общественные движения современности, имеет глобальный характер. Наша молодёжь, переставая быть молодёжью закрытого общества, широко включилась в него, перенимая достоинства и недостатки  неформалов других стран.[25] В настоящее время в молодёжных формированиях очевиден рост экстремистских настроений. И это не только следствие глубокого социального расслоения общества. Для нашей современной молодёжи сегодняшняя ситуация – единственная реальность. И почему взрослые воспринимают её как ненормальную, подросткам непонятно, ведь они другой жизни и не видели и не знают. К тому же именно сейчас в различные молодёжные движения активно внедряются подростки, несущие новую мораль, ими же сформированную, и новые нормы поведения, в основе которых лишь принципы физического выживания.[11] 
 

1.1. Классификации неформальных объединений

             Существует многообразие подходов к классификации неформальных групп. И.Я. Полонский, различая организованный школьный коллектив и стихийное общение подростков, среди характеристик стихийной группы выделял следующие: склонность к самоизоляции, крайнему обособлению от взрослых, узкогрупповую мораль, которая в искажённом виде представляет «взрослые» ценности, столь желанные для подростков. Критерий социальной направленности лёг в основу предложенной им классификации. И.Я. Полонский выделяет три типа групп:

• Просоциальные, или социально-положительные;
• Асоциальные, стоящие в стороне от основных социальных проблем, замкнутые в системе узкогрупповых ценностей;
• Антисоциальные – социально отрицательные группы.[16]

   1. просоциальные (положительной направленности) способствуют повышению позитивной, социально-активной молодежи. К ним относятся клубы самодеятельной песни, коллекционеры, творческие ассоциации, фонды молодежной инициативы, движения за охрану природы («Green Peace», «Флора» и другие), объединения воинов-запаса («афганцы», «чеченцы» и другие).

   2. асоциальные (нейтрального типа), с развлекательной направленностью  создаваемые для проведения досуга. Данные группы балансируют на  грани дозволенного и в ряде  случаев частично или полностью переходят в разряд антисоциальных: «бешеные металлисты», «панки», «фанаты» и другие.

   3. антисоциальные (отрицательной направленности). Представители данных групп находят альтернативу фактам нарушения социальной справедливости, недостаткам в обществе, актам вандализма, хулиганства, то есть в откровенном вызове обществу.

          Наиболее заметными представителями этой группы являются: «гопники», «скинхеды», «чистильщики» и другие. Как правило, названия данных объединений говорят сами за себя и раскрывают основную цель их деятельности, а точнее псевдоцель по борьбе за справедливость, очистку общества от тех, кто, по их мнению, мешает развитию общества.

          И.П. Башкатов считает, что способом  выявления социально-психологических  особенностей групп является анализ асоциально-криминальной деятельности. Отсюда в основу типизации групп положены соответствующие критерии: совокупный асоциальный опыт и мотивы асоциальной деятельности (Классификация приведена в Приложении 1).

          И.Ю. Сундиев классифицирует неформальные объединения по ведущему мотиву их деятельности. Он считает, что между разнородными, очень не похожими друг на друга группами, объединениями молодёжи есть нечто общее: все они являются различными формами социальной, культурной, политической «самодеятельности – как способа саморазвития, самоутверждения, самореализации, определяемого спецификой социальных, экономических, психологических и прочих условий». Автор выделяет следующие разновидности неформальной самодеятельности:

   1. Агрессивная самодеятельность: базируется на наиболее примитивных представлениях об иерархии ценностей, основанных на культе силы. Простота, наглядность самоутверждения в данной форме придают ей живучесть и особую популярность в среде подростков и лиц молодого возраста с минимальным уровнем интеллектуального и культурного развития. Психология группы основывается на резком противопоставлении «мы – они». Для подобных групп характерна жёсткая иерархическая структура.

          Наиболее распространённая форма  агрессивной самодеятельности – «дворовые команды», т.е. группы подростков, охраняющие «свою территорию» и совершающие периодические «набеги» на территорию соседей.

          Выделяются следующие варианты  этой формы самодеятельности:

- Контроль  территории. Старшие представители «дворовых команд» (14-17 лет) кроме эмоциональной разрядки и физического удовольствия используют идею «территориальности» для получения «экономического эффекта» - взимание платы за «проход по территории», «визит на территорию» и т.п. Логическое развитие этой формы – группы типа казанских «моталок» (вхождение в преступную среду).

- Защита  клуба. Для старших подростков  границы двора, квартала становятся  тесными, они ищут новый объект  «защиты», т.е. новую команду. Как  правило, этим объектом становится спортивный клуб («Спартак», «Динамо»), а агрессия выливается в форме «боления» и стычек с «фанатами» других клубов.

- Защита  идеи. Чем старше возраст, тем  чаще обоснование агрессии мотивируется  как необходимость «непримиримой  борьбы с проводниками определённых идей и образа поведения». Осуществляется эта борьба в форме насильственных акций (избиения, грабежи, групповые драки). Это «люберы» и другие группы «чистильщиков», «дворников» и т.п.

          В последнее время появились  разнородные и разновозрастные группы – носители идей неофашизма, автократии, шовинизма, национализма всех оттенков.

   2. Эпатажная самодеятельность: в  её основе вызов сложившимся  нормам, правилам, мнениям как в  наиболее простых областях жизни  – одежде, причёске, так и в  более сложных – искусстве, науке. Психологическое содержание эпатажа – вызов на себя агрессии со стороны других лиц и официальных органов, чтобы тебя «заметили». Целью эпатажной самодеятельности может быть как подтверждение принадлежности к элитарной группе, так и претензии на образование «новой» элиты. Для современных подростков внешний эпатаж – часто наиболее доступная (по уровню развития, психологическому складу, социальным возможностям) форма самоутверждения, а также попытка найти адекватную среду общения. Именно этим и объясняется продолжительность существования панк-стиля, популярность атрибутики хэви-металл.[1]

   3. Альтернативная самодеятельность: характеризуется выработкой альтернативных общепринятым, официальным, рекомендуемым моделей поведения, форм проведения досуга, статических норм, образа жизни, что является отличительной чертой всего «неформалитета». Вместе с тем для ряда неформальных групп, объединений ориентация на альтернативную самодеятельность становится самоцелью, реализуясь в выработке норм и ценностей контркультуры, не просто отличающихся от общепринятых в том или ином аспекте, но и системно противостоящих ему в основных сферах жизнедеятельности.

   4. Социальная самодеятельность: нацелена  на решение конкретных социальных  проблем, стоящих перед различными по свой численности и направленности группами, это:

- экологическое  движение (в защиту окружающей  среды по стране)

- экокультурное  движение (в защиту культурной  среды)

- этнокультурные  движения (за возрождение и сохранение  культурно-исторического наследия различных социальных инициатив)

- движение  милосердия (за оказание добровольной  помощи лицам, остро нуждающимся  в ней: престарелым, детям-сиротам,  инвалидам)

- движение  взаимной поддержки (среди инвалидов,  бывших алкоголиков и наркоманов, испытывающих сходные сложности в адаптации к типичной социальной среде).

          Все вышеперечисленные движения  социальной самодеятельности возникают  именно там, где деятельность  государственных органов и формализованных  общественных организаций наименее  эффективна.

  5. Политическая  самодеятельность: направлена на  изменение политической ситуации  и политических условий в стране  в соответствии с идеями, провозглашаемыми  конкретной группой. Сегодня это  наиболее динамичная часть неформального движения, ситуация здесь меняется быстро. Вот некоторые из действующих в настоящее время объединений:

- молодёжные  объединения в поддержку перестройки

- правозащитное  движение

- движение  политического самообразования.

          В работе казанских исследователей  предложена попытка классификации подростково-молодёжных субкультур по ведущим ценностным устремлениям их носителей и, отчасти, способу реализации данных ценностей (Классификация приведена в Приложении 2). Промежуточную позицию (согласно данной классификации) занимают «фанаты» и «байкеры», которые с точки зрения ценностных ориентаций могут быть отнесены ко второй группе (гедонистско-развлекательные), а принимая во внимание асоциальные проявления – к третьей. Однако в целом ни одна из предложенных классификаций и типологий не может считаться удовлетворительной во всех отношениях. Реальность оказывается сложнее всяческих схем.

          Важным является определение  мотивов объединения подростков, понимания того, что даёт нахождение  в группировке развитию личности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Мотивы участия молодёжи в неформальных объединениях.

          И.А. Невский провёл психолого-педагогический  анализ причин участия подростков  в неформальных молодёжных объединениях:

1. Стремление учащихся среднего и старшего школьного возраста к необычному для них и некритически усваиваемому современному западному искусству;
2. низкая успеваемость многих таких подростков и отчуждение от классного коллектива;
3. отсутствие постоянных содержательных интересов, общественно полезной деятельности, равнодушие к учёбе;
4. потребность в эмоциональной разрядке, характерной даже для хороших учеников;[13]
5. одинаковость в требованиях ко всем ученикам, а также задержки в умственном развитии у части таких учащихся;
6. недостаток внимания к молодёжи в семьях, безнадзорность, вызывающая у школьников чувство одиночества, заброшенности, ненужности, беззащитности;
7. новизна, своеобразие впечатлений, получаемых в группах сверстников-неформалов, чувство свободы;
8. возможность заявить протест против собственного бесправия, отрицательных явлений в семье, консервативных форм обучения и воспитания в школе и т.д. Это стало особенно явным в последние годы.[11]

Глава 3. Структура молодёжного движения

                Все движения дискретны и состоят из групп, часть которых объединяется в более сложные образования, создавая группировки, крылья и течения в движении. Группы, имеющие хорошие коммуникативные связи, образуют ядро территориальной (обычно региональной) части движения, которая наиболее сильно влияет на формирование норм поведения, нравственности и морали, субкультуру.

                  Далее к движению примыкают периферийные группы, воспринимающие себя как часть движения со своими нормами поведения и идеологией. В движении, где большинство составляют безнадзорные, периферийные группы часто возникают из домашних подростков.

                  В любом движении имеется также небольшое количество подростков с задержкой психического развития, которые хотят себя как-то отождествить с группой.

                 Нередко движение состоит из нескольких самостоятельных, связанных между собой чисто формально – из-за общего названия. Подобная ситуация , к примеру, сложилась у сатанистов, где фанаты тяжёлого рока никак не связаны с традиционными сатанистами.

                  Если в движение вовлечено несколько социальных слоёв населения и оно многочисленно, то в каждом из них движение может развиваться в своём направлении. [11]

          Структура неформального молодежного  объединения: состоит из актива  или ядра включающего и лидеров,  а также пассива, то есть переменного состава и примыкающих, сочувствующих, которые, как правило, смутно понимают программу и основные идеи руководителей группы, чаще всего их привлекает внешняя атрибутика, желание быть не такими «как все», принадлежность к команде и чувствовать себя защищенным.

          Лидерами неформальных объединений  становятся лица более старшего возраста.[27]

Глава 4. Современные неформальные объединения

             Неформальные объединения – явление массовое : ради каких только интересов не объединяются люди – и дети, и подростки, и молодёжь, и взрослые. Число таких объединений измеряется десятками тысяч, а количество их участников – миллионами. В зависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные типы объединений. О них автор работы и собирается рассказать.[8]

4.1. Хиппи

           Субкультура «хиппи» возникла в 60-е годы, в эпоху «студенческих бунтов» в Европе, выступлений против агрессии Америки во Вьетнаме. Идеи ненасилия (пацифизма), всеобщей и свободной любви, коммунальной (общинной) жизни, нестяжательства, движение за экологию стали основными составляющими мировоззрения хиппи. Города и веси Запада наводнили юноши и девушки странного вида и поведения: одетые в старую и рваную одежду, они тихо сидели на площадях и улицах, бренчали на гитарах и читали стихи.

             Пацифизм (миролюбие и ненасилие) – один из главных аспектов идеологии хиппи, отсюда их аполитичность, игнорирование власти, так как именно правители разжигают войны и заставляют людей воевать. Для хиппи также очень важно саморазвитие и индивидуализм – как реакция на обезличенность массового общества.[10]

             Вся одежда хиппи преимущественно раскрашена цветочками. К обязательным атрибутам относятся хайратник – яркая повязка из лент или бисерная нить, удерживающая волосы, фенечка(украшение), а также бусы, браслеты.  Хиппи предпочитают старые джинсы в ярких заплатках, свитера до колен, куртки или старомодное пальто. Через плечо у многих перекинута брезентовая сумка, на ногах – стоптанные кроссовки, значки, на руках

нанизано  множество разнообразных браслетов.

             Ещё обязательный элемент жизни хиппи – «трасса», т.е. путешествия автостопом. Хиппи обычно продвигаются двойками, четвёрками, шестёрками. Нужно как можно дольше проехать на электричке, выйти на большую трассу и поймать грузовик. Если кончились продукты и деньги, хиппи рассчитывают на то, что их накормят случайные попутчики, деревенские жители, другие хиппи в городах и т.п.

             Субкультура хиппи существует и в настоящее время, привлекая внимание подростков и юношества уже не только идеями, но и своего рода историчностью, легендарностью. Многие произведения искусства (музыки, литературы, кино), проникнутые «духом» хиппи, сегодня воспринимается как классика американской и европейской культуры ХХ в.[23]  

4.2. Скинхеды

             Субкультура скинхедов возникла как молодёжная классовая культура протеста в рабочих районах Британии.

             В ней объединились представители разных рас и национальностей. Конфликты возникали между молодыми рабочими и «золотой молодёжью», «хиппи». Развернувшаяся борьба с иммигрантами из прежних Британских колоний – Индии и Пакистана носила классовый характер. Последние заполнили рынок труда дешёвой рабочей силой и, соответственно, отнимали возможность заработка у выходцев из рабочего класса, а также завышали цены на товары. Девиз скинхедов того времени: «Борись за свой класс, а не за свою расу».