Неформальные организации-условия их формирования

Министерство  Образования и науки Украины

Одесский  Национальный Политехнический Университет

Гуманитарный  факультет

Кафедра социальной работы и кадрового менеджмента 
 
 

Курсовая  работа по дисциплине

«Методология  и методы социальных исследований »

На тему «неформальные организации-условия  их формирования» 
 

Выполнила студентка группы ИС -081

Малик Ю.С.

Научный руководитель: доц. Северинюк Т.А 
 
 
 
 

Одесса 2009 

План

Введение

Раздел 1. Культура как социальное явление.

1.1.Сущность культуры.

1.2. Виды культуры.

1.3.Функции культуры.

Раздел 2.Неформальные организации как социальное явление.

2.1. Понятие Неформальной  организации.

2.2. Функции неформальной  организации.

2.3.Основные проявления  и направления неформальной организации.

Раздел 3. Методологический раздел

3.1. Формирование  и обоснование проблемы.

3.2. Процедурный раздел.

3.3. Инструментарий.

Список литературы 
 
 
 
 
 
 

      ВВЕДЕНИЕ

      Социология  (фр. sociologie, латин. Societas — общество и греч.— Logos — наука   об обществе) — наука об обществе, отдельных социальных институтах (государство, право, мораль, культура и т. п.), процессах и общественных социальных общностях людей. Впервые понятие социология введено в научный оборот еще в середине XIX в. основоположником позитивизма, французским ученым Огюстом Контом. Первоначально социология обозначала обществоведение, но с течением времени предмет социологии непрерывно менялся и уточнялся, сопровождаясь постепенным отделением социологии от философии. Дело в том, что к середине XIX в. потребности социального развития и внутренняя логика эволюции науки об обществе требовали новых подходов, формирования типа социальных явлений. И в ответ на потребности формирования гражданского общества возникает социология. Расширение пределов свобод и прав человека, существенное увеличение возможностей выбора пробуждали  интерес человека к знанию основ жизни социальной общности людей, социальных процессов и явлений с целью рационального, эффективного использования приобретенных прав и свобод. Но  и  свободная конкуренция  в экономике, политике, духовной сфере поставили в прямую зависимость результативность деятельности  предпринимателей — от  умения и использования знаний о конкретных  социальных механизмах, настроений и ожиданий людей и т. п. И отраслью знаний, помогающей глубже и конкретнее познать общество, основу социального взаимодействия людей с целью   рационального использования свободы самоорганизации стала социология.    

  Так как культура  — это неотъемлемая часть человеческой жизни, то социология изучает и ее. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет регулирующую функцию в поведение человека, духовной сфере, а также в сфере создания материальных ценностей.

   На  сегодняшний день нам известно много  неформальных организаций, и очень  много среди наших знакомых участвуют  в них. Но задумывались ли вы, что  собой представляет та, или иная неформальная организация? В данной курсовой работе я поставила себе за цель узнать причины развития и появления неформальных организации. Современная молодежь является специфической социальной группой, от социализации которой зависит будущее страны. Стремление молодежи объединяться в неформальные организации - это, во многом, естественный процесс. Однако этим процессом нужно уметь управлять, в противном случае, неформальное движение может приобрести социально-опасную негативную направленность, когда одна организация будет «воевать» против другой. Неформальные организации подобны волне, появившись в одной стране они, начинают распространяться по другим странам, и в каждой стране в эту неформальную организации привносят, что-то новое, что-то свое. Проблема молодежных неформальных организаций  рассматривается с точки  зрения «вынужденной» маргинальности, когда их возникновение объясняется тем, что общество само «подталкивает» молодых людей к объединению  в подобные группы. Итак, давай те же поймем что собой представляют неформальные организации Украины,и нашего города в частности.

   Актуальностью темы: в наше время все больше и больше молодых людей вступает в неформальные организации. При всех дифференциациях современного общества отношения неформальных организаций направлены на поиск оснований на объединение. Понять какие системы ценностей у неформальных организаций, какие символы, деятельность на которую они направлены. Понять почему неформальные организации предоставляют себя всем принятым правилам в обществе, опровергают систему общества- хамство, грубость, стиль одежды, манера разговорной речи. И убедиться в том, готова ли молодежь отстаивать свои ценности.

   Цель: узнать роль неформальных организаций в жизни молодежи.

   Объектом  исследования является молодежь, подростки и их отношение к неформальным организациям.

   Предмет исследования: отношение молодежи к деятельности неформальных организаций.

   Проблемы: Узнать отношения неформальных организаций между другими неформальными организациями.

 Узнать  отношение общества к неформальным  организациям.

Узнать  отношение молодежи к вступлению в неформальные организации.

   Задачи:

       -установить возрастные категории  участвующих в неформальной организации

    -мотивы  и цели вступления в неформальную  организацию

    -какая  символика данной неформальной  организации 

    -отношение  молодежи к неформальным организациям 
 
 
 
 
 

РАЗДЕЛ  1. КУЛЬТУРА  КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ.

1.1.Сущность  культуры

    В житейской повседневности о культуре часто говорят тогда, когда имеют  в виду обычную воспитанность, бытовую  этику. При таком обыденном понимании  разговор о культуре ограничивается рамками культуры поведения. Узость подобного подхода очевидна и, значит, житейского понимания культуры для  выявления ее сущности недостаточно. Нужен подход более серьезный, скажем философский.

    Еще в 1964 г. американские исследователи А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 определений культуры и еще более 100 попыток определить это понятие описательно. С тех пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет и в отечественной философии культуры. Уже это ярко свидетельствует о том, какое сложное данное определение .

    Мир человека - это мир культуры. В  своем первоначальном значении культура противостоит "натуре" - природному, "дикому" и означает все то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и миру природному, и миру божественному, существующим помимо человека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

    По  значимости же равных им нет. Во-первых, потому, что "материальные и духовные ценности" есть не что иное, как определенный результат человеческой деятельности. Во-вторых, потому что именно "способами их приумножения" - ручными, механизированными, компьютеризированными - определяются исторические типы культуры. Поэтому нет оснований оспаривать утверждение, что культура есть "концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий возможность каждому индивиду усвоить этот опыт и участвовать в его умножении"[5]. Отметим кстати, что образование как система представляет собой социальный институт адресной и целенаправленной передачи такого опыта.

    Итак, с определенной долей максимализма можно утверждать, что культура

    - это освоенный и овеществленный  опыт человеческой жизнедеятельности.  Опыт же представляет собой  закрепленное единство знаний  и умений, переросшее в модель  действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве  образца при решении всевозможных  возникающих задач. Иными словами,  если переступить через известное  благоговение, которое с эпохи  Просвещения внушает европейцам  этот термин, культуру можно рассматривать  как определенный набор стереотипов,  определяющий и тем самым ограничивающий  человеку возможность действовать  в любых условиях.

    Помнит  ли человек свое детство? Странный вопрос! Разумеется, помнит.

    Как можно забыть это время? И блеск  реки под жарким полуденным солнцем, и самое вкусное в мире мороженое, и ту чудесную игрушку, что подарили ему в день рождения... Все помнит. Полноте, все ли? А знаменитый угол, куда ставили его родители? А гриппы, ангины, ушибы и ссадины? А двойки, наконец? Помнит?

    Как ответить? В общем-то, конечно, помнит... Но не это встает перед глазами, когда  речь заходит о детстве. Аберрация  памяти высвечивает хорошее, доброе, радостное. Для того, чтобы вспомнить плохое, нужны дополнительные усилия. Но память народов складывается из памяти людей.

    Память  культур складывается из памяти народов. Величественный и гармоничный

    Аполлон, а не скорченный раб символизирует  для нас античную Грецию.

    Аберрация исторической памяти в принципе мало чем отличается от наших воспоминаний.

    Любой исторический тип культуры в своей  конкретности представляет неразрывное  единство двух составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или  культурной памяти. Под актуальной понимается та часть культуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных проявлениях - культуре труда, быта, поведения.

    Культурная  память представляет собой определенную культурную деятельность, которая непосредственно  не участвует в воспроизводстве  общественной жизни.

    Это как бы отложенные, но не стертые  прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современного уровня развития и при необходимости извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня элементом актуальной культуры, в то время как получение огня при помощи трения относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы способны вспомнить древний способ и заняться трением палочек, но лишь при том условии, что наши спички безнадежно отсырели.

    На  все встающие перед ним вопросы  человек ищет ответ в усвоенной  им культуре. Последняя же предлагает ему не слишком богатый выбор - актуальный или накопленный опыт. Выбрать что-то третье невозможно, ибо нельзя выбрать то, чего нет или что еще неизвестно. Когда социальные катаклизмы сотрясают общество и жизнь человека становится невыносимой, а актуальная культура ни в экономике, ни в политике, ни в идеологии не дает ответа на животрепещущие вопросы, человек начинает искать ответ за ее пределами. И здесь иного, чем накопленный опыт, чем традиция, культура ему не дает. Люди ищут ответ в прошлом, потому что больше им искать негде. Отдельный человек - мыслитель, гений - способен подняться над ограниченностью культуры и увидеть новые горизонты развития. Масса же всегда исповедует принцип "Новое - это хорошо забытое старое". И не надо ее за это винить - таков парадокс культуры.

    Но, никого не обвиняя, описанную особенность  феномена культуры нельзя и недооценивать. В противном случае любой возврат  к традициям (будь то традиции национальной культуры или народной педагогики, экономического уклада или политической организации) обернется своей худшей стороной - традиционализмом. Последний же, как справедливо отмечает Г.С. Батищев, "по своей сути не способен самокритично учиться у своей традиции, что потребовало бы раскрыть и развернуть все многообразие и сложность, всю антиномичность присущего ей одновременно и положительного, и отрицательного культурно-исторического опыта былого при столь же непредубежденной готовности творчески обновляюще продлить жизнь традиции"[6] .

    Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеком по мере приобщения к культуре. Примеры настоящих, а не сказочных "Маугли" трагичны именно тем, что выпавший в силу случая из культурной среды человеческий детеныш уже никогда не мог вернуться в мир людей, овладеть речью и навыками общения. Культура вбирается новорожденным из общения с людской средой.

    Благодаря этому усваиваются навыки контактов  с себе подобными, действий с предметами, форм выражения эмоций, умения говорить. Следовательно, культура

    - это человеческое в людях, это  степень, мера формирования, развития  и реализации социальных (сущностных) сил человека в его многообразной  общественной деятельности. Именно  культура отличает человека от  всех остальных живых существ.

    Так, пожалуй, и можно сформулировать самое общее определение культуры.

    Культура - это совокупность всего того, что  делает человека человеком. При этом "все" включает в себя как чисто  природные объекты, так и предметы, созданные людьми, и духовные явления. Известный отечественный исследователь  культуры В.В. Сильвестров выразил  эту мысль так: "Культура общепризнанно  выражает то, что определяет человеческую историю как человеческую, - ту тайну  ее преемственности, которой нет ни в каком другом процессе"[7]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1.2. Виды культуры

    Культура  выступает уникальной характеристикой  человеческой жизнедеятельности и  потому необычайно разнообразна в своих  конкретных проявлениях. С начала 80-х  годов специфика конкретных проявлений культуры привлекает серьезное внимание исследователей. С этого времени  активно разрабатываются такие  понятия, как "коммуникативная культура", "культура человеческих отношений", "культура общения", "культура условий труда","культура рабочего и свободного времени", "культура управления", "информационная культура". Не вдаваясь в анализ имеющихся определений, следует отметить, что одни исследователи связывают культуру с информацией и знаковыми системами, в которых она закодирована. У других она предстает как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в ней внебиологическую систему адаптации человека. Четвертые - степень свободы в человеческой деятельности. Hаконец, всем чуть ли не со школьной скамьи известно понимание культуры как совокупности созданных человеком материальных и духовных ценностей. Такое многообразие не случайно.

    Универсальность родового понятия (культура) проявляется  и в каждом из его видов. Поэтому, о каком бы виде (или аспекте) культуры ни шла речь, предварительно необходимо четко определить ракурс рассмотрения.

    В отечественной социальной философии  пока нет единых общепринятых принципов  деления культуры по ее видам. Эти  принципы довольно расплывчаты и  неопределенны, что делает возможным  множественность вариантов названной  классификации. Часть ученых осуществляет выделение видов культуры сообразно  видам человеческой деятельности. И, как один из возможных аспектов рассмотрения, это вполне оправдано. Учитывая явную  специфику последних, есть достаточные  основания для рассмотрения культуры труда и культуры досуга, культуры экономической и культуры политической, культуры эстетической и культуры нравственной, а также иных видов культуры, связанных со спецификой проявлений тех или иных видов деятельности. Анализу подлежат их содержание, сущность, структура, исторические типы, виды взаимосвязи и взаимовлияния. Hо это лишь один из возможных принципов выделения. И он не единственный.

    Не меньшие основания есть и у тех исследователей, которые осуществляют деление культуры по сферам жизнедеятельности человека. В этом случае изучаются культура семьи и культура производственного коллектива, культура города и культура села и т.д. Здесь тоже явно выражена своя специфика: национальная, территориальная, историческая. Выявляются конкретный культурный уровень, его критерии, факторы, на него влияющие; определяются возможности приобщения к культурной деятельности; на эмпирическом материале изучаются различные виды общностей, в среде которых осуществляется культурная деятельность индивидов. При этом названный второй подход к делению культуры по ее видам не исключает первый, а дополняет и как бы накладывается на него.

    Не менее правомерен третий подход к выделению видов культуры. В его основание закладываются определенные социальные общности. Тогда осмыслению и описанию подлежит культура рабочих и колхозников, фермеров и предпринимателей, городской и сельской интеллигенции. В зависимости от социальных условий определяется характер культурной деятельности, уровень культурных запросов и возможности для их удовлетворения и развития.

    Аналогично  правомерно выделение видов культуры сообразно неким профессиональным общностям. В литературе, особенно конкретно- социологического характера, нередко  встречаются исследования культуры, культурного уровня и культурной деятельности учащихся и студентов, врачей и учителей, инженеров и  техников. За основание для деления  можно принять какие-либо социально-демографические  параметры. Ученые, занявшие такую позицию, исследуют и сопоставляют, например, культуру молодежи и культуру людей взрослого возраста, культуру мужчин и культуру женщин и т.д.

    В качестве основания деления можно  рассматривать происхождение культуры, ее генезис. Этот аспект позволяет вести  речь о культуре народной и профессиональной, их специфике и зависимости, закономерностях  формирования и развития. По степени  общности логично и целесообразно  выделяется общая культура, характерная  для всего общества, и культура профессиональная, присущая лишь людям  данного рода занятий.

    Разумеется, семь перечисленных вариантов подхода  к делению культуры по видам, при  всем различии исходных оснований, не только не исключают, но дополняют и  конкретизируют друг друга. Графически их можно было бы выразить в виде "ромашки" из семи частично накладывающихся  друг на друга окружностей, где совпадающий  центр выражает сущность культуры, а несовпадающие секторы "лепестков" - специфику ее проявления на уровне конкретных явлений. 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1.3. Структура и функции  культуры

    Культура  представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены  и взаимосвязаны. Как любая система, она может быть структурирована  по различным основаниям.

    По  носителю культура делится на:

    - культуру общечеловеческую (или мировую);

    - национальную; культуру социальной группы (классовую, сословную, профессиональную, молодежную, ибо понятно что культура дворянская весьма отличалась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры тех, кому далеко за пятьдесят);

    - территориальную (одно дело - культура городская и иное - сельская);

     -культуру малой группы (формальной или неформальной) и культуру отдельного человека.

    По  источникам формирования следует разделить  культуру: народную и профессиональную. Народная культура ярче всего представлена фольклором, хотя и далеко не исчерпывается им. Она не имеет явного и определенного автора (потому и говорится о "народной этике", "народных инструментах", "народном спорте", "народной медицине", "народной педагогике" и т.д.) и передается из поколения в поколение, постоянно дополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Следует отметить, что в прошлом народная культура противопоставлялась культуре профессиональной как нечто "второсортное" и недостойное внимания образованного человека. Интерес к ней появляется лишь с эпохи нового времени[8].

    Профессиональная  культура создается людьми, профессионально  занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную  подготовку к ней. Принадлежность результатов  их деятельности тому или иному автору строго фиксирована и юридически защищена авторским правом от любых позднейших изменений и модификаций кем-либо другим.

    Сравнительно  недавно в оборот вошло и еще  одно значение понятия "профессиональная культура", рассматриваемое в паре с понятием "общая культура личности". Общая культура включает в себя те этические, общеобразовательные, религиозные и прочие знания, которыми должен обладать и руководствоваться в своей деятельности каждый член общества, невзирая на его профессиональную принадлежность. Культуру профессиональную, в таком случае, составляет тот комплекс знаний, умений и навыков, владение которым делает специалиста каждого конкретного вида труда мастером своего дела, работающим на уровне мировых стандартов.

    Нетрудно заметить, что общая и профессиональная культура конкретного человека могут не совпадать и, скажем, обладающий высокой профессиональной культурой инженер в плане общей культуры может характеризоваться прямо противоположным образом.

    Культура  народная возникает на заре человечества и значительно старше культуры профессиональной, появившейся лишь с переходом  общества к стадии разделения умственного  и физического труда. С появлением профессиональной культуры возникают  и специфические институты, предназначенные  для развития, сохранения и распространения  культуры. К ним относятся архивы и музеи, библиотеки и театры, творческие союзы и объединения, издательства и редакции, инженерные и медицинские  общества и т.д. Но особенно в этом плане следует выделить систему образования, которая представляет собой социальную форму существования культурных процессов обучения и воспитания. "Строение системы образования, - подчеркивает В.А.Конев, - и с точки зрения методико- педагогической, и с точки зрения организационно-педагогической зависит от логики строения самой культуры как системы. Структура образования - калька со строения культуры. Так, например, классно-урочная система образования, сложившаяся в новое время и господствующая на всем протяжении культуры буржуазного общества, явилась "калькой" и "отраслевой" системы культуры, сложившейся в ходе буржуазной культурной революции[9].

    Наконец, культуру можно структурировать по ее видам. Наиболее широко известно деление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру быта, под которой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу - культуру физическую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальную, нравственную, правовую, художественную и религиозную, Но противопоставление материальной и духовной культуры весьма условно, ибо, так называемая материальная культура потому есть культура, что она в, то, же время духовна.

    В функциях культуры сокрыта та роль, которую она играет в жизни  общества. Мы уже подчеркивалось, что  человек формируется лишь вследствие своего приобщения к культуре, а  потому человекотворческая функция  может быть названа в качестве главной функции культуры. Из человекотворческой функции вытекают и ею определяются остальные функции - передачи социального  опыта, регулятивная, ценностная и знаковая.

    Связывая  старших и младших в единый поток истории, культура выступает  действительной связью поколений, передавая  от одних другим социальный опыт. Ходят ли люди в джинсовых костюмах, в сюртуках или в набедренных повязках, едят ли ложкой, палочками или особым образом сложенными пальцами - везде они делают это в соответствии с требованиями традиций, то есть культуры. Из каждого времени культура отбирает те крупицы социального опыта, которые имеют непреходящее значение. Благодаря такому отбору каждое новое поколение получает как бы концентрированный опыт прошлого.

    Но культура не только приобщает человека к аккумулированным в опыте достижениям предшествующих поколений, одновременно она сравнительно жестко ограничивает все виды его общественной и личной деятельности, соответствующим образом регулируя их, в чем проявляется ее регулятивная функция. Культура всегда предполагает определенные границы поведения, тем самым ограничивая свободу человека. З. Фрейд определял ее как "все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений" и утверждал, что все люди ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможностей совместной жизни[10]. C этим вряд ли следует спорить, ибо культура нормативна. В дворянской среде прошлого века было нормой на сообщение знакомого о том, что он женится, реагировать вопросом: "И какое за невестой берете приданое?". Но тот же вопрос, заданный в сходной ситуации сегодня, может быть расценен как оскорбление. Нормы изменились, и забывать об этом не следует.

    Однако  культура не только ограничивает свободу  человека, но и обеспечивает эту  свободу. Отказавшись от анархистского  понимания свободы как полной и ничем не ограниченной вседозволенности, марксистская литература долгое время  упрощенно толковала ее как "осознанную необходимость". Между тем, достаточно одного риторического вопроса (свободен ли в полете выпавший из окна человек, если он осознает необходимость действия закона тяготения?), чтобы показать, что познание необходимости есть лишь условие свободы, но еще не сама свобода. Последняя же появляется там и тогда, где и когда у субъекта появляется возможность выбора между различными вариантами поведения. При этом познанием необходимости определяются те границы, в которых может осуществляться свободный выбор.

    Культура  способна предоставить человеку поистине безграничные возможности для выбора, т.е. для реализации его свободы. В понятиях отдельного человека практически  безгранично количество видов деятельности, которым он может себя посвятить. Но каждый профессиональный вид деятельности - это отдифференцированный опыт предшествующих поколений, т.е. культура.