Образ міфологічних тварин в Кітаї

1 Образ міфологічних тварин в Кітаї

За аналогією з іншими культурами, у Китаї, деякі тварини  символичні й здатні у формі метафори передати почуття людей. Зооморфні мотиви в мистецтві пов'язані із шануванням священних тварин і тотемістичних подань. Тварин вважали духами предків, а пізніше образи тварин стали зв'язувати із древньою натурфілософською концепцією п'яти першоелементів або стихій, з яких народжується увесь світ. Вона співвідноситься  з уявленнями про час (чотири сезони), просторі (сторони світу) і в завершеному виді виглядає так: центр - земля - дракон - річний цикл; північ - вода - черепаха - зима; південь - вогонь - птах - літо; схід - дерево - дракон - весна; захід - метал - тигр - осінь.

Один з головних елементів  поетики прислів'їв і приказок - образ. У ньому проявляється єдність  форми й змісту художнього твору. Під образністю прислів'їв і приказок звичайно мається на увазі їхня насиченість  тропами, поетичними фігурами. Відтворення  будь-якого явища, предмета в цілісності є одним з варіантів розуміння  образа в літературознавстві [1]. У  даній роботі розглядається переломлення образної системи китайського менталітету в прислів'ях і приказках. Виходячи зі ступеня абстрактності образів, дослідники виділяють чотири типи образності:

1) абстрактно-символічну; 2) предметно-символічну; 3) рослинну й 4) зооморфну [2. С.357]. Основна увага приділяється останньої, насамперед , тому, "що по кількості видів тварин Китай займає одне з перших місць у світі" [3]. Хоча образи тварин у китайському фольклорі вже розглядалися вітчизняними вченими, публікації, що висвітлюють своєрідність зооморфної образності нечисленні. З них докладно розкриваються образи тварин у китайських міфах  (Б.Л.Рифтин), у китайських народних казках (Н.Н.Репнякова). Основні положення цих робіт ураховуються при дослідженні китайських прислів'їв і приказок.

У народних висловах фіксуються реалії навколишнього світу, а також  судження й висновки, що виникають  із життєвих спостережень, тобто образи прислів'їв і приказок "беруться з дійсності" [4]. Численність і  розмаїтість фауни Китаю визначило видова   численність зооморфних образів, що зустрічають у пареміях. Аналізований двотомний "Збірник китайських народних висловів, прислів'їв і приказок" (Чжэнчжоу, 2001) є найбільш повним з виданих у Китаю. У книзі з 41 404 виречень образи тваринного миру зустрічаються в кількості 10820 одиниць, що становить 26,1%. Для порівняння рослинні образи становлять 14,2%. Це важливий фактор на користь того, що в дослідженні пріоритет віддається представникам фауни. Відповідно частоті вживання образів у китайських прислів'ях і приказках виділені наступні їхні класи в певній послідовності: звірі (домашні - 34,4% і дикі - 23,8%), птахи - 17,5%, риби - 6,9%, комахи - 6,3%, що плазують - 3,9%, ракоподібні - 1,4%, земноводні - 0,86%, паукообразні - 0,38% та інші (хробаки, молюски, членистоногі) - 0,56%. Також розглядається клас міфологічних (фантастичних) істот - 4%. Необхідно підкреслити, цифри (відсотки), що вказують біля кожного представника тваринного миру, відповідають не кількості прислів'їв і приказок, у яких зустрівся образ, а кількості вживань образа в народних висловах у цілому.

Домінантою китайської культури є пятичленная космологічна модель, відповідно до якої вибудовуються просторово-тимчасові зони, натурфілософська, колірна символіка, у тому числі й зооморфна. З огляду на значимість комбінацій з п'яти елементів, із зазначених груп тваринних персонажів аналізуються п'ять самих уживаних. З них більш детально розглядаються лідери. Для більше точного їхнього розкриття залучається матеріал і про інших представників китайської фауни. У зв'язку із численністю образів тварин їх класифікували на домашні дикі й виділили наступних лідерів: тигр, кінь/кінь, курка/півень, риба, комаха, дракон,змія, рак, жаба, скорпіон.

Характеристика образів  тварин будується з урахуванням  схеми опису, запропонованої А.В.Гурой для слов'янської народної традиції [5]. Використовувані принципи аналізу є агальметодологічними й можуть цілком бути застосовні й для китайських фольклорних текстів, зокрема , для прислів'їв і приказок. Беручи до уваги їхню жанрову специфіку, у роботі пропонуються наступні критерії розгляду образів тварин:

• найменування;
• зовнішній вигляд, тіло і його частини;
• локус, житло, місце перебування;
• властивості, модус, характер;
• взаємини з іншими тваринними персонажами й людиною.

Крім реально існуючих представників фауни в китайському  фольклорі активно існують міфологічні (фантастичні) істоти. Іноді це звичайні тварини з якимись фантастичними  рисами; як, наприклад, Білий тигр (Байху) або персонажі, зовнішній вигляд яких мало схожий на сучасних  на приклад , дракон (лун), єдиноріг (цилинь). І ті, і інші, а часом, і реальні звірі й птахи в китайській культурі мали "сакральне значення" [6. С.18].

Найбільші труднощі для розуміння  представляють народні афоризми, які містять образи міфологічних істот. Їхній зовнішній вигляд, характер і поводження залишаються поза культурним контекстом для непосвячених читачів і слухачів. Паремії відповідно до жанрових законів будуються на порівнянні, аналогії, протиставленні. Наприклад, виходячи зі знань про тигра як про лютого хижака, можна припустити, що використання цього образа в прислів'ях і приказках носить застережливий характер або, навпаки, містить замилування його сміливістю. Саме спостереження за природними властивостями образів тварин покладені в основу багатьох паремій. Безумовно, представники фауни наділяються рисами, характерними для певної культури, які іноді сховані за контекстом, є фоновими знаннями і їх потрібно враховувати.

Складніше справа з фантастичними істотами, придуманими народом.

З огляду на специфіку таких  персонажів, а також особливості  паремиологических жанрів, а, саме, відсутність розгорнутого опису, у роботі попередньо висвітлюється "канонічне" зображення міфологічної  істоти, вказується можливий прототип його образа, а також його роль і місце в китайській культурі. Потім докладно розглядається домінуючий образ - дракон.  Виявлено, що в китайських прислів'ях і приказках дракон взаємодіє майже з усіма іншими міфологічними персонажами.

Згідно пятичленной космологічної моделі миру китайська традиція виділяє "п'ять священних [істот] "(улин): цилинь, дракон, фенікс, Білий тигр (Байху) і Божественна черепаха (Лингуй)" [2. С.383]. Тому із усього різноманіття міфологічних істот орієнтуємося, насамперед , на цю пятерицу. В аналізованому збірнику прислів'їв і приказок найчастіше зустрічається дракон - 81,3%. Всі інші образи відстають від нього за частотою використання в кілька разів і відповідно зоставляють наступну ієрархію: фенікс - 13,3%, Білий тигр (Байху) - 1,8%, цилинь - 1,1%.

Образ Божественної черепахи (Лингуй)  не зустрічається, проте в народних висловах використається образ черепахи Ао - "гігантської морської черепахи (плавучий острів)" [7. ІV.С.930] - 2,5%.

Необхідно вказати, що існує  й інший набір зооморфних персонажів, що відповідає пятичленной космологічній символіці: Жовтий дракон (Хуанлун) -заступник центра, Бірюзовий дракон (Цанлун) - заступник сходу, Червоний птах / Червоний горобець - (Чжуняо / Чжуцюэ) - заступник півдня, Таємний воїн (Сюаньу) -заступник півночі, що представляє собою симбіоз черепахи й змії. Спостерігається збіг деяких персонажів із двох наборів зооморфної символіки. Із цієї пятериці фантастичних образів в аналізованому збірнику прислів'їв і приказок виявлений уже згадуваний Білий тигр (Байху) і Жовтий дракон (Хуанлун).

1.1Образ фенікса в Китаї

Фенікс - у китайській міфології  вважався заступником Півдня. Він  символізує вищу владу й з репутацію. Саме тому в Древньому Китаю з  фэн-шуй рекомендували більшу частину будов орієнтувати фасадом на Юг. Фенікс символізує літо й розквіт всіх починань і проектів. По описах, у неї горло ластівки, дзьоб півня, голівка качки, шия змії, чоло журавля, хвіст риби, розцвічення дракона, спина черепахи. Пір'я у Фенікса були п'яти квітів, які символізують п'ять основних людських чеснот: людинолюбство, борг, пристойність, знання обрядів, вірність.

   По легендах, чарівний  птах Фенікс добра й милосердний,  вона не клює комах, не харчується  живими істотами й травами;  їжею для неї служать насіння  бамбука, а спрагу вона вгамовує  тільки із чистого джерела.  Походження птаха Фенікс зв'язують  із сонцем і вогнем, тому вона  символізує тепло, літо й сприяє  гарному врожаю. Фенікс - емблема  імператриці.

Другою "священною твариною" [6. С.45] традиційної китайської культури є фенікс. В аналізованому збірнику китайських прислів'їв і приказок по частоті вживання ця фантастична істота займає другу позицію - 13,3%, помітно уступаючи лідерові-драконові.

Фенікси, як і дракони, численне сімейство [2. С.390]. З його представників у досліджуваному  матеріалі зустрілися два : феникс-фэнхуан (домінує) і феникс-луань. Найменування "фэнхуан" може означати: 1) міфічного птаха фенікс і 2) самці й самку фенікса [7. ІV. С.539], тобто морфема фэн має значення "самець", а морфема Хуан - "самка". Це поділ необхідно враховувати, тому що в китайських прислів'ях і приказках існують сполучення феникса-фэн і феникса-луань. Послідний у виреченнях фігурує або самостійним казковим птахом, або самкою фенікса зі значеннями 1) луань і фенікс - "нерозлучна подружня пара", 2) луани й фенікси - "корифеї, кращі люди, герої" [7. ІІІ. С.527]. Уважається, що луань і фенікс "издревле постійні супутники" [6. С.48], такими вони є й у китайських пареміях.

Найбільш ранні згадування про фенікса "зустрічаються вже на іньских ворожильних написах (ок. XVІ в. до н.е.)" [9. ІІ. С.574]. Таким чином, джерела образа цієї фантастичної істоти йдуть у глибоку стародавність. Наприклад, в "Каталозі гір і морів"

("Шань ганьби цзине"), анонімному пам'ятнику кінця ІІІ - початку ІІ в. до н.е., що містить інформацію з міфології й вірувань [13. С.492], згадується фенікс: "[Там] водиться птах. Він схож на півня, пятикольоровий, з ррозводами. Називається фенікс (фэнхаун)"[14]. З інших більше пізніх пам'ятників перед нами з'являється міфологічний образ, що вбрав елементи інших істот: "дзьоб півня, зоб ластівки, шия змії, на тулуб візерунки як у дракона, хвіст риби, попереду як лебідь, позаду як единорог-цилинь, спина черепахи" [9. ІІ. С.574]. Відповідно до сучасних наукових вишукувань образ фенікса сходить до павича [2. С.391].

У китайських пареміях акцентується увага на зовнішньому вигляді  фенікса, особливо на його оперенні. Шляхетний  зовнішній вигляд - неодмінний атрибут "царя пернатих", втрата прекрасного  оперення знижує його статус:

 Bale mao de fenghuang bur u jі [11. І. С.10].

Краще курка, чим фенікс із вищипаним пір'ям.

Місцем перебування цієї "священного птаха" учені вказують різні локуси:

"живе в печерах" [9. ІІ. С.574], "гніздиться на утунах" [6. С.47], перебуває "у недоступні для людини й інших "пичуг" місцях" [2. С.391]. У результаті дослідження виявлено, що в народних висловах основним локусом фенікса є міфічне дерево утун:

oJіa you wutongshu, buchou fenghuang laі [11. І. С.448].

[Якщо] у будинку є утун, не турбуйся, фенікс прилетить.

Характерно, що й фенікс, і утун мають солярний характер, згідно із класифікацією по п'ятьох першоелементах співвідносяться зі стихією вогню. Згодом "цар пернатих" стає символом імператриці й асоціюється з жіночим початком.

У традиційній китайській культурі фенікс персоніфікує шляхетну особистість

[2. С.390], таким він з'являється  й у народної афористике. Шляхетна людина може

з'явитися серед простих  людей:

o Laoya kelі chu fenghuang [11. І. С.618].

[Навіть] із гнізда ворони  може летіти фенікс.

Але часом прислів'я й  приказки затверджують і зворотне:

o Laoya wolі chubude fenghuang [11. І. C.618].

Із гнізда ворони не може вилетіти фенікс.

Приклади подібного змісту досить численні, поряд з образом  ворони використаються й інші: горобець, курка, сорока, що персоніфікують простих  людей. Слідом за шляхетною зовнішністю  в пареміях виділяється божественний голос фенікса, що віщає тільки милостиві  слова. Тому зрозуміло, що:

 Yejі jіaobuchu fenghuangyіn [11. ІІ. С.1384].

Фазан не співає голосом  фенікса.

Це й наступне вираження  використають, якщо необхідно підкреслити, що погана людина не може говорити гарні  слова, не може водити дружбу й знайомства з гарною людиною:

o Wuya buy u fenghuang qі [11. ІІ. С.1245].

Ворона не сидить на одній  гілці з феніксом

1.2 Образ  єдинорога в Кита 

Традиційно вважається, що "третьою благодатною міфологічною твариною був єдиноріг (цилинь)" [8. С.340]. В аналізованому збірнику китайських прислів'їв і приказок його образ зустрічається ледве рідше, ніж образи черепахи Ао й Білого тигра (Байху), займає, відповідно, п'яте місце. Все-таки   розглянемо його третім, відповідно до культурної значимості.

Хоча, як і попередні міфологічні  істоти - дракон і фенікс, представники сімейства єдинорогів досить різноманітні [6. С.71-80], але в досліджуваному паремиологическом матеріалі вживається лише цилинь. Його найменування іноді трактується як сполучення двох морфем, що означають: ци - "самець", лин - "самка" [9. ІІ. С.621] (див. аналогію з фэнхуан). Перше згадування про нього втримується в "Книзі пісень" ("Ши цзине"), основний корпус якої сформувався приблизно в X-VІ вв. до н.е. [13.С.500]. Єдиноріг (цилинь) уважається тотемною твариною. Джерела його образа також з давню історію й не цілком ясні. А.П.Терентьев-Катанский уважає, що "на відміну від дракона й фенікса, він явна комбінація різних рис тварин" [6. С.71].

Б.Л.Рифтин указує на уподібнення окремих частин цилиня реальною твариною (оленеві, вовкові, бикові) [9. ІІ. С.621]. Пізніше, у результаті канонізації, образ цилиня став зображуватися як комбінація рис копитних тварин: "з тулубом оленя, ногами коня, коров'ячими копитами й хвостом, головою барана, увінчаною парою оленячих рогів або одним гострим, на зразок носорожьєго рога" [2. С.396]. У китайських пареміях також простежується зв'язок цилиня з копитними тваринами:

 Nіu sheng qіlіn zhu sheng xіang [11. І. С.796].

 у корови народиться  цилинь, і у свині народиться слон.

Це вираження вказує, що в родині звичайної людини можуть з'явитися высокоморальні, доброчесні нащадки. У традиційній китайській культурі образ цилиня "персоніфікує гуманність, милосердя, шляхетність" [2. С.396]. У народних поданнях він "міцно асоціювався з народженням синів" [9. ІІ. С.622].

Ще одна примітна деталь цієї міфологічної істоти - його ріг - символ єдиновладдя государя або символ об'єднання країни в єдину державу [9. ІІ.С.622].

Huanggou chu jіao bіan qіlіn [11. І. С.455].

[Якщо] у жовтого собаки  виросте ріг, [те вона] перетвориться  в цилиня.

Примітно, що колір собаки в цьому виреченні - жовтий - імператорський.

У прислів'ях і приказках  зазначене місце перебування  цилиня:

o Shenshan cang hu bao, kuangye nі qіlіn [11. ІІ. С.1038].

У глухих горах ховаються  тигри й леопарди, у пустельній місцевості ховається цилинь.

1.3Образ  тигра в Китаю

Ще один персонаж пятичленної моделі - Білий тигр (Байху). Він є головним представником загону тигрообразных істот [6. С.95-99] і єдиним, виявленим у народних виреченнях. Хоча, звичайно, зустрічальність цього образа уступає образу дракона, але в настільки нечисленних прикладах простежується його семантика, що відповідає поданням китайської культури в цілому. Його образ корелює із західною просторовою зоною, що співвідноситься з білим кольором. Тому невипадково тварина, прототипом якого є живучі в природі тигри, здобуває біле фарбування, перетворюючись тим самим у фантастичну істоту.

В аналізованому паремиологическом матеріалі образ Білого тигра має негативні якості:

o Baіhu dang tou zuo, wu zaі bіan shі huo [11. І. С.14].

Білий тигр перед особою сидить, не лихо, а нещастя.

Як ми вже відзначали, його супутник у народної афористике - Зелений дракон (Цинлун). Найчастіше  ці два образи використаються як символи зла й добра відповідно.

Іноді у виреченнях із цими істотами підкреслюються високі моральні якості в дракона й відсутність  їх у Білого тигра (Байху):

Nіng jіao Qіnglong gao wanzhang, bu jіao Baіhu taі yі tou [11. І. С.787].

Краще вчися в Зеленого дракона підніматися на тисячу чжанов нагору, не вчися в Білого тигра піднімати голову.

Необхідно відзначити, що в  народних поданнях Білий Тигр (Байху) наділяється не тільки негативними якостями, асоціюючись із найбільш згубною просторовою зоною (захід), але й позитивними, він шанується як захисник від злих сил [15].

1.4Образ  Божественної чеепахи

П'ятий з пятичленной моделі відповідно до одного набору - це Божественна черепаха (Лингуй), відповідно до іншого - Таємний воїн (Сюаньу) - в аналізованому збірнику не виявлений. Із черепашачих, у текстах збірника є гігантська черепаха Ао.

У традиційній китайській культурі для всіх черепах, у тому числі й для Ао характерний зв'язок зі знаннями й ученістю. "Вираження "голова Ао" або "вартий на голові Ао" уживалися як метафоричні позначення першого лауреата особистих іспитів" [9. І. С. 91]. Саме в такому ракурсі розкривається образ черепахи Ао в аналізованих народних висловах:

 Zhuangyuan du zhan Aotou [11. ІІ. С.1687].

Чжуанюань самотньо коштує на голові Ао.

Для того, щоб усвідомити зміст цього виречення крім подань про особливості образа черепахи, необхідне знання лингвострановедчої реалії - "чжуанюань" - це назва вченого ступеня у феодальному Китаю.

2Образ дракона в Китаї

Головним з п'яти істот  є дракон (лун) - "визнаний цар китайського  бестіарію" [8. С.339]. Він очолює "сімейство" дракономорфних створень, багато  з яких мають власну термінологічну назву, властивості, функції й зовнішні прикмети.

Якщо в прислів'ях і  приказках Заходу дракон найчастіше  - страшне чудовисько, уособлення зла, з яким бореться носій добра, у  Китаю дракон не рідко був символом добра, миру й процвітання. Набагато рідше він сприймався як носій  зла. Свято дракона п'ятого числа  п'ятого місяця - один із самих улюблених  у Китаю. У цей день на святково прикрашених човнах плавали по ріках  і приносили жертву драконам - володарям  вод.

 Із  безлічі драконів, що зустрічають у міфологічних  і фольклорних текстах, у китайських  народних виреченнях були виявлені  наступні їхній різновиди: Жовтий  дракон (Хуанлун,), Божественний дракон (Шэньлун), що персоніфікує хмари й вітри, ниспосилатель дощу [2. С.384], Зелений / Чорний дракон (Цинлун), що означає щасливу ознаку [9. ІІ. С.622], Водяний дракон (Цзяолун), що викликає повені [7. ІV. С.57]. В основному в китайських прислів'ях і приказках переважає дракон (лун) - узагальнений образ.

Коріння цього образа йдуть  у глибоку стародавність. Дракон був тотемною твариною з народностей, що населяв у стародавності ойкумену китайців. У написах на ворожильних костях епохи Інь (XІ в. до н.е.) є ієрогліфи лун, що представляють собою "піктограму, що зображує тварину з довгим тілом і головою, увінчаної рогами" [9. ІІ. С.77]. Одне із самих ранніх книжкових згадувань про дракона відноситься до "Книги змін" ("Іцзин"), датованною приблизно VІІІ-VІІ вв. до н.е.: " дракон, Що Пірнув,", " дракон, Що З'явився, перебуває на поле", " дракон, Що Летить, перебуває в небі" [10. С.208].

Уже із древніх часів простежується  зв'язок дракона з водною й повітряною стихіями.

Тривала історія вживання образа дракона в китайській культурі не вирішує проблеми його прототипу. Наукова полеміка ведеться в різних напрямках: дракон - збірний образ  тотемних тварин, або образ, що сходить  до реально існуючого ящера (рептилії) [2. С.384].

2.1 Зовнішність дракона

Художні зображення драконів-лун  у різних трактуваннях виділяють  у ньому, в одних випадках, зміїні риси, в інші - риси хижого звіра з  вискаленою пащею, пазурами, шипами, крильми, лускою та ін. Хоча допускаються варіації образа, усе-таки  спостерігається  якась "канонічність" його зображень: "з головою верблюда, оленячими  рогами, очами зайця, коров'ячими (бичачими) вухами, зміїною шиєю, животом морського  чудовиська (шэнь), тілом, покритим риб'ячої (коропа) лускою, і тигрячими лабетами, що закінчуються пазурами яструба" [2. С.389].

У китайських прислів'ях і  приказках скупо описується зовнішній  вигляд тварин, він зображується лише в тій мері, наскільки це потрібно для формування судження в повчальній формі. У цьому проявляється особливість  жанру народних висловів з їхньою лаконічною формою й певним ритмом. Наприклад, щоб підкреслити небезпеку витівки, використаються образи лютого тигра й Водяного дракона (Цзяолуна), що мав "змієподібну зовнішність і тіло, покрите лускою" [2. С.284].

老虎口利多脆骨蛟龙悲伤节省林

Laohu koulі duo cuіgu, jіaolong beіshang jіe shenglіn [11. І. С.611].

З тигрячої пащі вирвати  хрящик, зі спини водяного дракона  зірвати луску.

Що стосується колірної гами, то вона знайшла відбиття в найменуванні драконів:

Жовтий дракон (Хуанлун), Зелений / Чорний дракон (Цинлун). Звертає увагу своєрідність тлумачення найменування Цинлуна, пов'язане з особливостями перекладу морфеми "цин". Спектр її семантичних значень надзвичайно великий: "темно-блакитний, яскраво-синій, яскраво-зелений, чорний, темний" [7. ІІІ. С.198]. Тому Цинлун іноді трактується як "Чорний дракон", що означає "щасливу ознаку" [7. ІV. С.57], або "Зеленый дракон", що має також "благопожелательний зміст" [9. ІІ. С.622]. Приблизно із середніх століть дракон використається в парі з Білим тигром (Байху) [9. ІІ. С.622], одне зі  значень семантики якого "злий дух" [7. ІІ. С.602]. Велика спокуса при перекладі китайських паремій закріпити пари протиставлень Чорний дракон і Білий тигр, настільки зрозумілих для слов'янської культури, тим більше, що для цього є підстави. Але всеж-таки , я дотримуюся тієї думки, що Цинлун як заступник сходу, що корелює зі стихією "дерево", є а"Зеленим драконом"[11. ІІ. С. 877]. Зелений дракон і білий тигр разом ідуть, зло [або] добро важко сказати.

Інших вказівок на параметри  й пропорції образу дракону в народних виреченнях немає, навпаки, підкреслюється, як важко його намалювати. Адже його ніхто не бачив, тому, зображуючи дракона, кожний проявляє свою фантазію:

一锹挖不成井一笔画不成龙

 Yіqіao wabucheng jіng, yіbіhua bucheng long [11. ІІ. С.1391].

Однією лопатою не викопати колодязь, однією рисою не намалювати дракона.

2.2 Місце проживання 

У народнії афористике середовищем перебування дракона є водна й повітряна стихії. Найбільша кількість прикладів ті, у яких цей фантастичний персонаж пов'язаний з морем, озером, виром, відає дощем і управляє водою:

Дракон не залишає море, тигр не залишає гори [11. І. С.665].

 У високих горах ховається тигр і леопард, у глибоких озерах укривається Водяной дракон [11. І. С.326].

У стародавності китайці почитали дракона як божество води й дощу, відгомони цього вірування фіксуються й у народних висловах:

 Long neng zhі shuі, ren neng zhі huo [11. І. С.663].

Дракон може управляти водою, людина може управляти вогнем.

 Long duo le han, ren duo le luan [11. ІІ. С.663].

Драконів багато - посуха, людей багато - безладдя.

"Мертва вода" у китайських народних виреченнях служить уособленням неблагополучної обстановки, порочного середовища, у якій не можуть існувати талановиті особистості:

Sіshuі bucang long [11. ІІ. С.1139].

У мертвій воді не сховати дракона.

Одним з найбільш значимих локусів дракона є море, дракон не тільки не залишає його, але й завжди приходить до нього:

Fang long ru haі, zong hu guі shan [11. І. С.290].

Відпустиш дракона, піде в море, звільниш тигра, повернеться в гори.

Народна поголоска, таким чином, говорить про лиходія, якого відпустили на волю,  розв'язали руки. Для цього приклада існує й інше тлумачення змісту вираження "пустити дракона в море", тобто "дати можливість розгорнути дарування" [7. ІV. С.363].

Драконів-лун пов'язаний з повітряною стихією, у китайських пареміях чимало тому прикладів:

oShі long jіushang tіan, shі she jіuluo dі [11. ІІ. С.1082].

[Якщо] це дракон, то злетить на небо, [якщо] це змія, то впаде на землю.

Ця сентенція використається, коли необхідно підкреслити, що обдарована людина зможе всього домогтися, більших висот, а пересічна людина так і проживе, без високих устремлінь. У той же час народна мудрість говорить, що навіть для таланта потрібні відповідні умови, у противному випадку і йому важко чого-небудь досягти:

 Long wu yun buxіng, yu wu shuі busheng [11. І. С.664].

Дракон без хмар не літає, риба без води не живе.

Багато виречень свідчать про подібність дракона з рептиліями, але на відміну

від них, відповідно до традиційних подань із, дракон "мав здатність трансформувати свій вигляд, міняючи його розміри..." [2. С.387].

 Neng da neng xіao shі tіaolong, guang neng da bu neng xіao shі changchong [11.

І. С.768].

Може бути більшим, може бути маленьким - дракон, може тільки бути

великий, не може бути маленької - змія.

Також  у Китаю є  Храм Хонг-вей (провінція Фудзянь, Південно-Східний Китай) побудований високо в горах. Ці місця славляться гарними водоспадами. Відповідно до легенди, там живуть чотири дракони, які відповідають за дощі у всій окрузі.

2.3 Ставлення до образу Дракона в Китаї

Цікава деталь: образ дракона використається паралельно з образом колодязя. це сполучення невипадково, тому що дракон уважається "хоронителем водойм і схованих у них скарбів, <насамперед >, перли" [12]. Також стає цілком зрозумілим і сполучення перлів з образом дракона в наступному прикладі:

 Longyan shі zhu, fengyan shі bao, shuіnіu yanjіng shі daocao [11. І. С.662].

Очей дракона відає  про перли, око фенікса - про скарби, око буйвола - про рисову солому.

Одне зі значень ієрогліфа "лун" - "видатна особистість, знаменитість, геній..." [7. ІV. С.363]. Здатності такої особистості високі й відповідно великі її

можливості, тому драконів-місяців  і феникс-фэнхуан відають про багатство, а буйвіл, з його здатностями, може бачити тільки траву. Зв'язок зі скарбами характерна для різних представників "драконьего сімейства". Перли локалізуються й на голові Зеленого дракона (Цинлуна). Спробувати його взяти, значить робити небезпечний, безрозсудний захід:

 Laohu zuіlі batuo ya, Qіnglong touxіa jіan mіngzhu [11. І. С.611].

З пащі тигра висмикувати  зуб, з голови Зеленого дракона забирати жемчужи-

ну.

Що стосується сполучення з перлами, то в китайському образотворчому мистецтві

існує двочленна композиція із драконом і феніксом, які символізують Ян

і Инь відповідно. Між їхніми фігурами перебуває "палаюча перлина". Таким

чином, передається "зустріч" весни й літа. Дана композиція служить емблемою на подарунках [2. С.394].

У китайських народних висловах самими значимими частинами тіла у вигляді дракона виділяються  голова й хвіст. Звичайно їх зіставляють  зі зміїними. Це сполучення примітно тим, що як відзначають деякі дослідники, можливий генетичний