Олимпийские игры Древней Греции в период архаики и классики

Министерство образования  Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего                          профессионального образования

Владимирский государственный  гуманитарный университет

Кафедра истории и культуры

Древнего мира и Средних  веков.

Курсовая работа

на тему:

« Олимпийские  игры Древней Греции в период архаики  и классики »

Выполнила:   

   студентка ИФ гр. И-32

Наумова Е. С.

Проверила:

КПН, заведующий кафедрой, Доцент

Дёмина С. С.

Владимир 2010.

План:

Введение

     §1. Постановка  проблемы и обоснование её актуальности

     §2. Характеристика источников

     §3. Историографический обзор

1глава. Зарождение Олимпийских игр:

     §1. Истоки и  условия возникновения Олимпийских  игр в греческой мифологии

     §2. Олимпия. Художественное оформление

     §3. Выводы по главе

2 глава. Программа игр  и их эволюция:

     §1. Правила  и участники состязаний

     §2. Спортивные состязания

     §3. Олимпионики

     §4. Выводы по главе

Заключение.

Список использованной литературы.

Приложения.

Введение.

Сегодня трудно найти людей, которые бы не слышали о современных  Олимпийских играх, и их связи  с древнегреческой олимпиадой. Олимпийские игры связывают не только со спортом, но и с идеей мира. И все знают, что эта взаимосвязь возникла в Древней Греции, где было объявлено о прекращении любой формы деятельности войны. . Благородная идея мира легла в идеологическую основу, которая объединяет  современные и древние Олимпийские игры. Но было бы неправильно полагать, что современные и древние Олимпийские игры являются одним и тем же. Древние греки смотрели на эти соревнования другими глазами и видели смысл иначе, чем мы видим его сегодня. Чтобы понять, как появлялись древние Олимпийские игры, нужно рассмотреть оригинальную идею и основу, на которой возникли игры.

Актуальность исследования темы «Олимпийские игры в период архаики и классики» заключается в том, что Олимпийские игры играют немаловажную роль в современном мире. Зародившись в сфере спорта высших достижений, они занимают все более значимые позиции в области искусства, гуманизма, милосердия и благотворительности, борьбы за мир и равноправие. Более того, олимпийская идея становится объединяющей для большинства людей во всем мире. Она несет им надежду на светлое будущее, благополучие, добрососедство и процветание.

Однако Олимпийские игры - очень древняя традиция, возобновившаяся с изменениями по истечении многих столетий со времени своего угасания. В этой связи обращение к предыстории современного олимпийского движения, к древнегреческим Олимпийским играм с целью выявления истоков провозглашаемых сегодня олимпийских идей представляет не только научный, но и общественно-культурный интерес. За чуть более чем столетнюю историю современного олимпизма его идеалы не раз подвергались испытаниям. Все чаще эти идеалы рассматриваются как провозглашаемые на словах, но на практике не всегда реализуемые. Поэтому исследование истории этих идеалов, главный из которых — идея мира, является актуальным.

В связи с тем, что Олимпийские  игры Древней Греции тесно связаны  с культурными, религиозными и, некоторым  образом, политическими связями, исследование игр позволяет в определенной мере расширить наши знания о древнегреческом обществе VIII-IV вв. до н. э.

Кроме того, Олимпийские  игры Древней Греции VIII-IV вв. до н. э. являются недостаточно изученными в современной исторической науке.

Объектом исследования в  данной работе является древнегреческое  общество VIII-IV вв. до н. э.; предметом – религия и культура древних греков в период архаики и классики.

Цель исследования: выявить  особенности зарождения и развития Олимпийских игр.

Для осуществления поставленной цели необходимо решить следующие задачи исследования:

1. Раскрыть особенности зарождения Олимпийских игр в греческой мифологии;
2. Проанализировать пути развития Олимпийских игр в период с VIII по IV вв. до н. э.

Обозначим более конкретно временные рамки нашего исследования. Как понятно из названия темы, формулировки объекта и предмета работы, в центре нашего внимания - Олимпийские игры. Что же касается хронологических рамок, то это - время архаики и классики, время максимальной реализации функций греческого общества.

Проблемой исследования данной темы является то, что в массовом сознании наших дней Олимпийские игры воспринимаются как сугубо спортивные соревнования высшего ранга и, главное внимание, обращается на спортивные результаты. Но античные Олимпиады имели иной смысл, другое содержание, их духовной основой были другие нравственные ценности. Поэтому необходимо узнать, каковы же были истинные причины создания древними греками Олимпийских игр. Что побудило их к этому? За что боролись они во время спортивных состязаний? Также есть возможность понять психологию древних народов. А именно, насколько ценился физический мир человека, и, что под этим понималось.

§2. Характеристика источников.

Для раскрытия темы данной работы мы используем письменные исторические источники, как основные, и вещественные, как вспомогательные.

К письменным источникам, позволяющим нам исследовать Олимпийские игры в период архаики и классики, прежде всего, относятся художественные сочинения и греческая лирика того периода.

Итак, одним из источников, который мы используем, является художественное сочинение Пиндара Вакхилида «Оды. Фрагменты». Пиндар родился в 522 г. до н. э. или 518 в Киноскефалах под Фивами, умер в 446 или позднее. Знаменитый древнегреческий поэт-лирик, происходивший из старинного аристократического рода. Получил образование в Афинах.¹ В своем труде он сочинил эпиникии² в честь победителей общегреческих спортивных игр – в Олимпии, Дельфах и Немее. Здесь представлены торжественные хоровые песнопения, в которых прославление личности победителя, представителя высших слоев, он соединял с мифологическим повествованием. В структуре своего произведения Пиндар выражает жизненные позиции и идеалы представителей аристократии, ставит их самосознание, основанное на представлении о доблести в центр своего поэтического творчества.

Сохранилось 4 книги его  эпиникиев, распределенных по местам празднеств. Что касается достоверности данного источника, то ее можно подвергнуть сомнению, так как Пиндар точную информацию соединяет с мифологией и иногда трудно становится распознать, где правда, а где миф. На заседании «круглого стола»³ профессор А. А. Россиус отметил, что творчество Пиндара не отражает никаких исторических реалий и поэтому не может служить источником по изучению технических и организационных деталей агона. Можно сказать, что единственной существенной подробностью, которую нам сообщает Пиндар, оказывается приведенный им перечень, видов состязаний в Олимпии.

Вместе с сочинением Пиндара данный источник содержит также сочинения Вакхилида. Вакхилид - это древнегреческий лирический поэт, племянник Симонида, современник Пиндара⁴. Родился в городе Иулиде на острове Кеос. Из фрагментов явствует, что Вакхилид как поэт нередко оказывался соперником Пиндара – в Фессалии, в Македонии, на Эгине, в Афинах, но прежде всего на Сицилии. В области эпиникиев главный успех Вакхилида – заказ воспеть победу колесницы Гиерона Сиракузского на Олимпийских состязаниях 468 до н.э., должно быть, к разочарованию Пиндара, который в прежних своих написанных для Гиерона одах не сумел обойтись с его телесными и политическими слабостями так деликатно, как Вакхилид.⁵

Следующий источник Софокл «Электра». Софокл родился в 496 г. до н. э. в античном селении Колоне под  Афинами в семье богатого фабриканта, умер в 406 до н. э. в Афинах. В  443 стал хранителем казны Афинского морского союза, в 441 – стратегом.⁶ В своих драмах Софокл увеличил число актеров с 2 до 3, количество певцов в хоре с 12 до 15. Из 123 драм, написанных Софоклом, полностью сохранились 7; от остальных мы имеем лишь фрагменты и названия. От сатировских драм Софокла осталось лишь 400 стихов, от эпиграмм и элегий до нас дошли лишь фрагменты. Установить хронологию большинства произведений Софокла невозможно. В своих драмах он использовал мифологию. Трагедия «Электра» поставлена где – то в 415 г. до н. э. Она состоит из пролога, четырех эпизодов, четырех стасимов и эксода. В «Электре» рассказывается об убийстве Клитемнесты ее сыном Орестом. В одном из эпизодов описана страшная катастрофа, которая случилась на Олимпийских играх. Эта трагедия является важным источником по классической эпохе.

И третий – это основной источник, в котором широко представлены данные об Олимпийских играх древности - это Павсаний «Описание Эллады». Павсаний – греческий историк 2 в. н. э. из Малой Азии; был прозван Периегетом из-за своего сочинения «Описание Эллады».⁷ Этот отчет о путешествии по Греции, созданный где-то в 180 г., был основан на собственных наблюдениях и других источниках. Он состоит из 10 книг, в которых рассматривается почти вся территория Греции. Особенно хорошо  в этом источнике рассматривается религия Древней Греции. Дается много информации об Олимпийских играх: происхождение, наименование, некоторые виды состязаний, описывает статуи богов и победителей и т. д. Местами он прерывается учеными экскурсами. Несмотря на отдельные ошибки, труд Павсания очень важен для истории античной культуры и искусства, для изучения истории религии, мифологии и топологии.

К вещественным источникам относятся использованные нами иллюстрации. Во–первых, это изображение статуи Зевса Олимпийского, которая была выполнена известным греческим скульптором Фидием в 5 в. до н. э. Эта статуя является выдающимся произведением античной скульптуры, одним из бывших семи чудес света. Она находилась в храме Зевса Олимпийского, в Олимпии. К сожалению, статуя Зевса не сохранилась. Во II в. до н. э. она была сильно повреждена случившимся землетрясением, а в 391 г. н. э. Феодосий I запретил Олимпийские игры как часть языческого культа и после этого статую стали грабить. А все, что от нее осталось было перевезено в Константинополь. Последнее упоминание о статуе Зевса связано с 425 г. н. э., когда она сгорела во время сильного пожара.⁸

Имея в наглядном пособии  статую Зевса Олимпийского можно  сделать вывод, что данный источник несет нам большой объем информации. Во-первых, изображение Зевса подтверждает слова греческого историка Павсания, который в своей работе «Описание Эллады» дает описание этой статуи. А это еще одно доказательство, подтверждающее достоверность работы Павсания. Во-вторых, глядя на эту статую, мы видим как изысканно и до мелочей она выполнена, что несомненно подтверждает то факт, что уровень культуры в период постройки статуи был очень высок. V-IV вв. до н. э. – это период расцвета древнегреческой культуры.

Следующий вещественный источник – это изображение статуи Дискобол, которая была выполнена известным греческим скульптором Мироном. Эта статуя была выполнена между 460 и 450 гг. до н. э. На ней запечатлен атлет, который хочет запустить диск. Дискобол Мирона дошел до нас в нескольких копиях, одна из этих копий сделана из цельного куска мрамора, и сейчас находится в Риме во дворце Массими.⁹ Также известно, что у одной из копии Дискобола не правильное расположение головы. Эта копия сейчас стоит в Британском музее.¹⁰

В образе атлета на этой статуе, Мирон раскрывает способность человека к активному действию. Таким образом, данный источник напрямую подтверждает нам информацию об отношении греков к Олимпиадам. Глядя на статую, мы видим усердие и подготовку этого атлета к состязаниям и спокойно можем очередной раз подтвердить то, что греки основательно готовились к состязаниям и относились к этому очень серьезно. Ведь награда за достойный труд была очень высока.

§ 3. Историографический обзор.

В научной литературе существует ряд работ, посвященных исследованию Олимпийских игр, как в древнем, так и в современном мире.

Прежде всего, это совместная работа Колобовой К. М. и Озерецкой Е. Л. «Олимпийские игры». В ней они исследуют причины проведения игр и их правила. Подробно описывается место проведения игр, их художественное оформление. Четко разграничивают состязания по видам и дают им полную характеристику. Авторы указывают на физическое воспитание и подготовку участников к состязаниям. Эта работа дает нам информацию о победителях на играх, их дальнейшей жизни и почестях.

Также следует выделить работу - Гиро П. о повседневной жизни человека античной эпохи, от его рождения до смерти. Книга французского историка Поля Гиро «Частная и общественная жизнь древних греков» позволяет понять, что Древняя Греция была населена отнюдь не только героями и мудрецами, полководцами и поэтами, и тем более не рабами и рабовладельцами, а простыми людьми. В данной работе присутствует глава, посвященная Олимпийским играм, в которой четко представлены правила проведения празднества и виды спортивных состязаний. 
Монография Шанина Ю. В. «Олимпия. История античного атлетизма» посвящена малоисследованной в отечественном антиковедении теме: идея гармонического развития гражданина и ее отражение в древнегреческой поэзии, историографии, философской прозе. Проблема рассмотрена на фоне сравнительного анализа эллинской мифологии, гомеровского эпоса, произведений Архилоха, Тиртея, Феогнида, Ксенофана, Симонида Кеосского, Вакхилида и других древнегреческих поэтов классического периода.¹¹ Большое внимание уделено формированию этических и эстетических норм в жизни, литературе, искусстве, равно как и в системе образования и физического воспитания эллинов. Все эти вопросы связываются автором с историей возникновения и расцвета Олимпийских игр античности. Кратко очерчены и другие общегреческие празднества (Пифийские, Немейские, Истмийские, Панафинейские и т.д.), а также особенности агонов (праздничных состязаний) в эллинских колониях Северного Причерноморья. Показана связь религии, мифотворчества и воспитательной системы древних греков. Монография проиллюстрирована репродукциями лучших произведений древнегреческих скульпторов и художников-керамистов, посвященных атлетам-агонистам и разным аспектам физического воспитания и состязаний эллинских граждан.¹²

В работе Базунова Б. «Кумиры стадионов Эллады» популярно и практически исчерпывающе - с привлечением документов, свидетельств историков и литературных источников - изложена история Олимпийских и других панэллинских игр древности. Здесь впервые представлены биографии выдающихся олимпиоников древности, а также список победителей античных олимпиад. Также впервые автором опровергнуты мифы об олимпийских победах великих мыслителей Пифагора, Платона и великого полководца - Александра Македонского.¹³ В книге представлен великий малый народ, создавший уникальный культ физического воспитания и такой феномен, как Олимпийские игры.

В работе С.В.Шостаковича «Сказания о Пелопидах» дан тщательный анализ одного из самых известных мифологических циклов Древней Греции.

Кун Н. А. приводит подробный разбор греческой мифологии, эпоса и драматургии. В своей работе «Легенды и мифы Древней Греции» он исследует основные сюжеты древнегреческой мифологии. Данная работа посвящена деяниям олимпийских богов и героев Эллады.

Книга историка Анн-Мари Бюттен «Классическая Греция» посвящена греческой цивилизации, заложившей основы общеевропейской цивилизации. Автор не только излагает ключевые понятия древнегреческой культуры эпохи классики,¹⁴ но и очень подробно и быстро рассказывает о том, как жило греческое общество, на чем основывалось его государственное устройство, военное дело, изрядно частная жизнь.

Книга Хавина Б. «Все об Олимпийских  играх» является справочником, в котором собраны фактические сведения обо всех Олимпийских играх нашего времени и об участии в них спортсменов России. Содержит данные о происхождении Олимпийских игр, организационных основах олимпийского движения, регламенте олимпийских соревнований¹⁵ и т. д. Работа содержит справочные статьи обо всех летних и зимних олимпийских состязаниях, опубликованные в хронологической последовательности. ¹⁶

Книга английского историка Генри Бернарда Коттерилла «Древняя Греция» представляет собой подробное исследование политической, культурной и религиозной жизни греческого общества ¹⁷. Содержит сведения о проведении Олимпийских игр. В работе приведены судьбы великих властителей, полководцев, философов и драматургов.

В книге Шанина Ю. «Герои античных стадионов» подняты вопросы – как и почему возник спорт и почему Олимпийские игры древних эллинов много веков спустя были возрождены.

Книга «Древняя Греция» под  редакцией Утченко С. Л. – это сборник небольших рассказов, посвященных наиболее важным социально – экономическим и общественно – политическим событиям древней Греции. Содержит данные о состязаниях Олимпийских игр.

Работа Гаспарова М. Л. «Занимательная Греция» является своеобразной энциклопедией древнегреческой культуры. В шести частях книги рассматриваются политика и быт, военное искусство и философия, театр и поэзия – все в неразрывной связи друг с другом и эпохой (с IX по II в. до н. э.) ¹⁸. Работа содержит сведения о состязаниях и победителях Олимпийских игр.

В книге историка Ангуса Констама «Древняя Греция» прослеживается историческое , культурное и политическое развитие греков, которые создали первое в мире демократическое общество. В этой работе представлены сведения об Олимпийских играх и богах.

 Работа Миронова Б. М. «Древняя Греция» посвящена истории русской и мировой культуры. Автор рассказывает об Элладе – родине европейской цивилизации, прослеживает историю эллинской культуры от самих ее истоков. От повествований о богах и героях до классического периода, когда получили развитие искусство, культура и наука древних греков.

В книге Зайцева А. И. «Культурный  переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э.» анализируются исторические причины одновременного зарождения в Греции архаической эпохи науки, философии, культуры и религии. Специальная глава посвящена агону в архаической и классической Греции.

В работе Соболева П. «Олимпия. Афины. Рим» освещены вопросы истории спорта в Греции. Имеются сведения о зарождении Олимпийских игр  и сведения о проведенных играх.

В книге «Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима»  имеются мифы и легенды о богах и героях Древней Греции.

В совместной работе Ляпусина Б. С. и Сурикова И. Е. «Древняя Греция» представлен материал по истории Древней Греции. Освещена культура архаической и классической эпохи. Описаны религиозные празднества древних греков, в частности Олимпийские игры.

Таким образом, совместная работа Колобовой К. М. и Озерецкой Е. Л. является наиболее полной, комплексной, рассматриваемой все особенности Олимпийских игр Древней Греции. В одних работах, посвященных данной теме, как правило, исследуется какой либо один аспект, например, мифы Античности, легенды, жизнь простого люда и т. д. В других работах - эта тема затронута довольно поверхностно, автор затрагивает все аспекты исследования, связанные с Олимпийскими играми, но ничего точного и цельного не дает.

Поэтому проблему Олимпийских  игр VIII – IV вв. до н. э. можно считать недостаточно исследованной в современной российской исторической науке.

§1. Зарождение Олимпийских  игр.

 §1.1. Истоки и условия возникновения Олимпийских игр в  греческой мифологии.

     Греческая  цивилизация одна из  самых   древних  в  мире.  Она  оставила неизгладимый след в мировой истории. До сих пор восхищаются  ее  философами, поэтами, математиками, скульптурами,  архитекторами  и,  конечно,  атлетами.

Греки были одной из первых наций, у которых физические  упражнения  и  спорт составляли повседневную жизнь.

     Первые достоверные  исторические данные о  проведении  Олимпийских  игр относятся к 776 г. до н.э. Именно этот  год  выбит  на  найденной  мраморной плите, на которой высечено имя Олимпийского  победителя  в  беге  эллийского повара Короибоса.

    Зарождение Олимпийских игр в Древней Греции совпало по времени,  когда историю  делали  мифы  и  легенды. По   дошедшим   до   нас   произведениям древнегреческих историков,  философов  и  поэтов,  мы  узнаем,  что  Древние Олимпийские игры связывают с именами народного героя Геракла,  легендарного царя Пелопса, спартанского законодателя Ликурга, эллинского царя Ифита и могучего Зевса.

     Во второй  оде древнегреческого поэта Пиндара  говорится,  что  рождение Олимпийских игр связано с именем Геракла. В 1253 г. до н. э. эллинский  царь Авгий  отдал  приказ  Гераклу  вычистить  королевские  конюшни¹⁹,  которые не убирались в течение года, за один день. Используя свою силу, Геракл  изменил направление русел двух  рек,  пропустив  их  через  конюшни,  так  что  вода помогла ему сделать работу в  срок.  Когда  царь  отказался  выполнять  свое обещание и отдать Гераклу часть своих лошадей, то он убил царя и членов  его семьи, устроив в честь этого большие состязания, посвященные Зевсу,  которые якобы и положили начало Олимпийским играм.

     Также  есть  и  другая,  далеко  не  последняя,   легенда   возникновения Олимпийских игр. Легенда гласит, что  эллинский  царь  Ифит  после  эпидемии чумы  обратился  к  дельфийскому  оракулу  за   предсказанием   относительно дальнейших действий. Оракул ответил, что он должен воздерживаться  от  войн, укреплять связи с эллинскими городами и каждый год прибавлять  к  торжествам "Год  радости".²⁰  Так якобы возникла  идея  проведения   Олимпийских   игр.

Поскольку Эллада  враждовала, главным  образом,  со  Спартой. Ифит  предложил спартанскому народному законодателю  Ликургу совместно последовать этому совету. После долгих споров они заключили в 884  г.  до  н.  э.  соглашение, текст которого был высечен на  металлическом диске.²¹  Согласно  договору  их проведения, а также для  того,  чтобы  дать  возможность  атлетам  и  гостям прибыть на соревнования, на целый месяц объявлялось «полное перемирие», во время которого были запрещены военные действия, и земля Олимпии считалась священной²². Шанин Ю. в своей работе отмечает, что, несмотря на воинственность греков, эта договоренность у них свято соблюдалось. Зайцев А. И. же пишет обратное. Он говорит, что это правило неоднократно нарушалось.

 В случае  нарушения   священного  перемирия,  называемого  "экихирия",²³   жители Эллады имели право наложить на нарушителя денежный штраф и лишить город или человека права участия в предстоящих Олимпийских играх.

Согласно третьей легенде  в области Элиды (где проходили Олимпийские игры) правил жестокий бог Кронос²⁴. Из опасения принять смерть от руки одного из его детей он глотал своих новорожденных младенцев. Их несчастная мать Рея, родив очередного сына, подала отцу завернутый в пеленках камень, который тот проглотил, не заметив подмены, а новорожденного Зевса поручила пастухам. Мальчик вырос, стал могучим Зевсом-громовержцем, вступил в смертельный бой с Кроносом и победил его. Из чрева отца-пожирателя вышли многочисленные братья и сестры Зевса, которые впоследствии тоже стали богами. В честь этого события Зевс основал бескорыстные, честные состязания сильных, ловких и смелых²⁵, названные впоследствии Олимпийскими по месту их проведения.

Возникнув, как составная часть, религиозно-культового ритуала, игры на протяжении всего существования были посвящены Зевсу Олимпийскому и тем самым объединяли все греческие земли. По представлениям греков, через состязания происходило общение людей с богами. Считалось, что богам принято смотреть на людскую силу и ловкость²⁶. Именно боги даровали победу достойнейшим. Но для того, чтобы добиться распоряжения богов, следовало заниматься самосовершенствованием физическим и духовным, не совершать плохих поступков и т.д. В то же время победитель состязаний как бы получал божественный знак²⁷ особого расположения, что позволяло приравнивать его к самим богам.

Другие исследователи, такие например как Бюттен А. М.²⁸ и Утченко С. Л.²⁹ утверждают, что Олимпийские игры проводились в честь праздника урожая. Поэтому и победители награждались  оливковой  веткой и венком.

Однако наиболее популярной и распространенной версией является миф о Пелопсе – учредителе Олимпиад. По словам Павсания, в Писе его почитали настолько выше других героев, насколько Зевс был выше прочих богов.³⁰

По преданию Пелопс влюбился в Гипподамию – дочь жестокого  Эномая, царя Элиды³¹. Эномаю было предсказано, что он погибнет от руки зятя. Поэтому всем, кто сватался к Гипподамии, царь предлагал состязаться в беге колесниц. Догнав очередного претендента-неудачника, Эномай поражает его копьём. Пелопс согласился на все условия царя (предусмотрительно подкупив его возницу Миртила щедрыми обещаниями).

В обмен на полцарства и  первую брачную ночь с Гипподамией Пелоп запросил самую малость: заменить бронзовую чеку в оси колеса царской повозки на восковую³². А затем юноша, если верить поэту Пиндару, обратился с последней просьбой к божественному владыке вод и морей, своему хранителю:

« О, Посидон!

Удержи медное копьё Эномая,

Устреми меня в Элиду на необгонимой колеснице,

Осени меня силой! »³³

На бешеной скорости колесница  разваливается – Эномай гибнет. Став мужем Гипподамии и одновременно властелином Писы и Олимпии Пелопс в память о своей победе решил каждые 4 года устраивать Олимпийский праздник и проводить состязания.³⁴ Но победитель не собирался выполнять данные Муртилу обещания и столкнул беспечного возницу в море.

По мнению Дж. Томсона, в  мифе о состязании Пелопса и Эномая отразился известный в Элладе тех времен древний обычай единоборства искателя престола с царём, что являлось, одной из форм ритуального убийства.³⁵

Такое ритуальное состязание женихов за невесту (и одновременно за царскую власть) свидетельствует  о существовании в Древней  Элиде матрилинейной традиции наследования престола.

С. В. Шостакович пишет по этому поводу: «Престол передавался  через царевну-наследницу, которую ʺженихʺ должен был суметь похитить и тем самым оспорить у её отца престол. Такой царевной-наследницей и была Гипподамия».³⁶

Жестокость последнего изложенного  мифа является таковой лишь с нашей  современной точки зрения. На самом же деле, я думаю, что эта легенда изложила обстоятельства близкие к реальным, так как в то время этические нормы общества периода патриархата допускали поединки за царскую власть, при чем с обязательным смертельным исходом для одного из участников.

  Слава Олимпии в  древнем мире была очень велика. Ее прославляли  поэты, о ней говорили историки, философы и ораторы, о ней слагали мифы  и  легенды.

Пиндар посвятил Олимпии  и играм многие  из  своих  од.

"Нет  другой  эвезды благороднее солнца, дающей столько тепла и блеска в пустыне неба. Так и мы прославляем те, что из всех  Игр благородней,  -  Олимпийские игры"³⁷.

§1.2. Олимпия. Художественное оформление Олимпийских игр.

Олимпия расположена в северо-западной части Пелопонесского полуострова. Здесь находился Альтис (Алтис) – легендарная священная роща Зевса и храмово-культовый комплекс, окончательно сформировавшийся примерно в 6 в. до н.э.³⁸ На территории святилища располагались культовые здания, монументы, спортивные сооружения и дома, где в период проведения состязаний проживали атлеты и гости. Олимпийское святилище оставалось средоточием греческого искусства вплоть до 4 в. до н.э.

Только во время игр Олимпия принадлежала людям, в обычное же время это был город, посвященный богам. Здесь жили только священники, хранители захоронений и сокровищ. Вокруг долины зеленел священный пояс - Альтис. В этой священной роще росли платаны, кипарисы, оливы. За рощей белели храмы Зевса, Геры, Деметры, храмы прекрасных и чистых линий, шедевры греческой архитектуры. Внутри находились прекрасные статуи, среди которых Гермес известного греческого скульптора Праксителя³⁹ и двенадцати-, четырнадцатиметровый Зевс, сделанный величайшим греческим скульптором Фидием⁴⁰. Пьедестал высотой около 10 м. был украшен вызолоченными и раскрашенными рельефами. Сама статуя изображала Зевса, сидящего на троне из кедрового дерева, украшенного драгоценными камнями и резьбой. Лицо, грудь и руки статуи - из слоновой кости, глаза - из драгоценных камней. Голова статуи увенчана золотым венком, сделанным наподобие венка из оливковых листьев, волосы на голове и борода — из чистого золота.⁴¹ «На его правой руке, — говорит греческий писатель Павсаний, которому еще удалось своими глазами видеть этот знаменитый памятник искусства, — стоит статуя богини Победы, сделанная также из слоновой кости и золота; она держит повязку, а на голову ее возложен венок. В левой руке у бога находится скипетр, отделанный всевозможными металлами и увенчанный орлом. Из золота же сделана обувь бога; его плащ усеян изображениями разных фигур и цветов лилии»⁴². Пол был выложен черными мраморными плитами, обрамленными ободком из белого мрамора. Перед статуей висел великолепный шерстяной занавес ярко-пурпурного цвета, украшенный вышивками; он поднимался днем и опускался на ночь. Да, недаром эта статуя была гордостью и славой всех греков, и того, кто не смог увидеть олимпийского Зевса, считали несчастным!⁴³