Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Основные положения философии жизни Фридриха Ницше

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВСЕРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАЛОГОВАЯ АКАДЕМИЯ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

Основные положения философии жизни Фридриха Ницше.

Студент группы НО-203

Петролюк Анна Владимировна

Москва

2010

Содржание:

Введение…………………………………………………………3
Европейский нигилизм………………………………………... .5
Воля к власти……………………………………………………7
Переоценка ценностей………………………………………….9
Вечное возвращение……………………………………………11
Сверхчеловек……………………………………………………13
Заключение……………………………………………………...17
Список литературы……………………………………………..19

Введение.

Писать о Ницше трудно. Это требует полной отдачи. Нельзя быть равнодушным, уж лучше быть «против», так как враг, если вспомнить Ницше, - это лучший друг. Лучше ненавидеть Ницше, чем быть к нему равнодушным , поскольку равнодушие – это бессильное ничто, это усталость духа.

Читать же Ницше – одно наслаждение. Невозможно читать его отстраненно и безжизненно. Ницше затягивает и зачаровывает. С ним можно не соглашаться, не принимать его. Но отвергая что-либо, не можешь отринуть самое существенное в его жизни и творчестве – чистоту, бескомпромиссность, искренность, желание идти до самого конца, до предела.

Творчество Ницше, да и он сам – темы актуальные до сих пор. В конце 20 века вся Европа будто заново открывает его. Можно даже сказать о своеобразной реабилитации. Ницше популярен, чего нельзя сказать о времени, когда он был жив. Достаточно привести один факт: изданный на средства самого писателя «Так говорил Заратустра» тиражом в несколько десятков экземпляров не нашел при жизни Ницше своих читателей. Те несколько экземпляров, которые немецкий мыслитель разослала тем, кого считал достойным этой книги, были не прочитаны, а если и прочитаны, то не поняты. Речь идет о книге, которая в 20 веке многократно переиздавалась как в самой Германии так и во всех Европейских странах, которую, может быть преувеличенно ,именовали «Библией нашего времени».

Один из известнейших мыслителей 20 век Мартин Хайдеггер в своей работе «Европейский нигилизм» перечисляет пять рубрик, пять тем, которые наиболее значимы в работах Фридриха Ницше. Это – нигилизм, переоценка ценностей, воля к власти, вечное возвращение и сверхчеловек. Об этих рубриках я и напишу в своей работе.

Стоит сразу акцентировать следующий момент: все указанные рубрики-темы находятся в тесной взаимосвязи. Они не существуют изолированно. Все темы «ссылаются» друг на друга: невозможно говорить о переоценке ценностей без упоминания воли к власти, сверхчеловека или нигилизма. В свою очередь, при анализе темы сверхчеловека нельзя не затронуть тематику воли к власти или переоценки ценностей и т.д.

Европейский нигилизм.

Вдохновленный Вагнером и Шопенгауэром Ницше пишет свою первую книгу «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм», которая была опубликована в 1872 году. Это стало первой презентацией его философии. Эта книга навсегда дискредитировала Ницше как филолога. Все внимание в этом труде Ницше сфокусировал на вопросе очень важном для романтиков: на критике культуры.

Между 1873 и 1876 годом были опубликованы 4 эссе под общим названием «Несвоевременные размышления». В эссе он критикует в частности немецкую культуру, но это можно отнести и к современной культуре того времени в целом.

Что же именно он критикует? В соответствии с романтическими традициями аналитическое обоснование, высушивающее, убивающее искусство, которое не может ничего создать, как считал Ницше.

Но в следующих своих трудах, более поздних, Ницше отказывается от своих предыдущих мыслей. С 1878 по 1881 год Ницше написаны такие труды как «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Веселая наука». Если раннее он отдавал приоритет искусству, то в этих трудах он пытается избавиться от его отвлекающего действия, ибо искусство обладает силой отвлечь нас от истины. Его критицизм неистощим. Теперь Ницше фокусирует свой взгляд не на искусстве, не на религии, не на метафизике, - он фокусирует его на морали. Появляется идея переоценки ценностей. Все эти работы ведут к тому, что Ницше чувствует усталость от еврейско – христианской западной цивилизации, которая выражается фразой «Бог умер». То, что Бог умер означает не только конец метафизики, конец религии, но и конец морали. Говоря «Бог умер» Ницше пытается следовать тем путем, на котором главные ценности запада разрушаются. Основные ценности запада – это истина, красота, мир порядка, система и т. д. И Ницше пытается сказать, что эти главные идеалы, основы нравственности и языка больше не имеют смысла, потому что в них уже никто не верит. Однако, они по прежнему действуют управляя людьми. Ницше не был нигилистом в обычном понимании этого слова. В начале «Человеческое, слишком человеческое» Ницше с чувством ностальгии говорит о том, что прежний мир традиций, морали, искусства ушел. Он среди дня идет с факелом и повторяет «Я ищу Бога!». Он задает вопрос: «Кто даст нам губку, чтобы стереть весь горизонт?». Смерть Бога и является потерей горизонта. Новые философы вынуждены быть странниками, моряками, ищущими новый горизонт. Потеря горизонта дает нам возможность попробовать что-то новое. Да, Бог умер, но мы можем следовать по бесконечному пути, вне всякого лимита.

Нигилизм Ницше прошел большой путь – от критики культуры в целом до критики морали. «Мы нигилисты»,- заявляет он. Но «свободный ум» нигилиста – это не только свобода сама по себе это и «свобода от». Упразднение прежних ценностей заставляет усомниться в «доброкачественности» предыдущих ориентиров. Более того, Ницше констатирует некую усталость культурного пространства Европы, декаданс и тесно с ним связанный нигилизм. «Закат Европы» - это одряхление европейской культуры, ситуация, когда не нужно даже толкать, пошатнувшееся само упадет. Но нигилизм нигилизму рознь: нужно отделять нигилизм слабости от нигилизма силы. Нигилизм Ницше – это не нигилизм одряхлевшей культур, а нигилизм силы и улучшения породы, преодолевающий осуждающие оценки и способный подготовить новые ценности на новых скрижалях.

Воля к власти.

Рубрика – сюжет «воля к власти» - центральная, стержневая в системе Ницше. На «волю к власти» ссылаются все другие сюжеты в произведениях немецкого мыслителя: рассуждения о сверхчеловеке, переоценке ценностей, нигилизм и т.п. базируются и согласуются с движением воли к власти. По свидетельствам сестры Ницше Элизабет Ферстер – Ницше, сама идея пришла в голову Фридриху в тот момент, когда он наблюдал наступление войск: чеканный шаг, единый порыв, мощь, сила, полная самоотдача, готовность к борьбе и даже смерти.

Но что же такое воля к власти? Это воля, устанавливающая саму себя, конституирующая сама себя, учреждающая сама себя. То есть речь идет о самосозидающей, самоустанавливающей силе, движением которой меряется достоинство и ценность всего живого. Почему же она преодолевающая? Если задуматься любая воля является преодолевающей. Любая воля, сила имеет смысл лишь тогда, когда она сталкивается с другой волей, с сопротивлением. Если же она действует без сопротивления – она становится бессмысленной. Воля к власти по сути есть тоже воля, преодолевающая другую. Для прояснения ницшеанского понятия важно акцентирование на моменте сопротивления, преодоления, возвышения. Воля к власти не направлена в пустоту, подобно той бессмысленной силе, которой безразлично встречает она сопротивление или нет. Но главное отличие ницшеанской воли к власти от обычной – она как самосозидающее, безосновное начало, развертывается не только через сопротивление, идущее от чужой ей воли, но и напряжение самой себя: преодоление захватывает прежде всего ее саму. Воля к власти преодолевает саму себя и лишь поэтому способна преодолеть другую волю.

На основе стремлений воли к власти Ницше строит концепцию новых ценностей. Воля к власти одна из причин его ярого непринятия христианства. Если брать волю к власти, возрастание жизненной силы как основной ориентир Ницше , который позволяет ему заново оценить любое явление, то получается все, что служит приросту воли к власти – является добром, что препятствует - является злом.

Здесь у Ницше идет речь не о человечестве вообще, т.е. о толпе рода человеческого, а об индивиде. И это – существенно, т.к. христианство выступает глашатаем воли толпы, как ее называет Ницше в «Так говорил Заратустра», последних людей. Переориентация ценностной перспективы от индивида к роду – один из основных пороков христианства и проповедуемой им морали. Все известные нам ценности и догмы христианства – его проповедь любви к ближнему, призыв к смирению и т.д. – они ведут к деградации человека. Заставляют отказаться его от борьбы, от прироста воли к власти и, таким образом, человек перестает преодолевать себя, т.е. развиваться, По мнению Фридриха Ницше христианство – это деградация, прикрытая «святыми именами».

Все ценности христианства сформированы жреческой кастой, узурпировавшей власть, но к ней, к этой власти не готовой. Вся толпа последних людей просто берет своим количеством. Они свергают ценности господ и искажают естественный порядок вещей. Мораль страдания, проповедуемая христианством, - один из примеров нарушения такого порядка. Мораль господ говорила о том, что воину меняше всего пристало страдать, а если он и страдал, то переносил это молча. Христианин же – страдалец де факто, а само страдание основа религии: Бог терпел и нам велел.

Таким образом, христианство – это религия рабов и слуг, а его мораль – месть любому сильному, здоровому проявлению здоровой породы людей. Человек благодаря христианству ставит себе извращенный ориентиры. Христианство – ложь от самого начала и до самого конца.

На воли к власти рождается у Ницше не только критика христианства и и идея переоценки ценностей.

Переоценка ценностей.

Одним из главных лейтмотивов в творчестве Фридриха Ницше является атака на предшествующую ему традицию, попытка переоценки одряхлевших под тяжестью лет ценностей. Отштамповать «новые ценности на новых скрижалях» не легко. Так как для этого нужно предыдущие ценностные ориентиры упразднить, как бы они плотно ни приросли к «коже» человека: за прошедшие века эти дряхлые ценности стали самой «плотью» человека. Эти ценности имеют императивный, принудительный характер, они требуют безоговорочного повиновения: «Ты должен!» Но кому должен? Почему должен? С этим и пытается разобраться немецкий мыслитель, предлагая новую систему ценностных координат.

Таким образом, моральные ценности, значимые для Ницше, несовместимы с традиционными для европейского общества ценностями. Подобно тому, как есть нигилизм слабости, так и ценности ценностям рознь. Вопрос заключается в том, соответствует ли устанавливаемая ценность воле к власти, возрастанию жизненной воли или, наоборот, препятствует ее естественному функционированию. Понятно, что ценности силы, жизнеутверждающие ценности не нуждаются в переоценке. Переоценке подлежат ценности, которые созданы движением деградации, декаданса. Эти

ценности угнетают жизненную волю, волю к власти, закрепляя не инстинкт жизнеутверждения, который свойственен сверхчеловеку, а мстительный инстинкт толпы, приобретший благодаря численному превосходству перевес над сильными, теми, кто поистине должен устанавливать свои ценности. Таким образом, есть ценности, которые должны быть, с точки зрения Ницше, переосмыслены, продуманы заново. Это ценности, которые навязывает торжествующая толпа, чернь. Эти ценности суть «правила игры» социума, толпы, «последних людей», их мораль, которая обеспечивает нормальное функционирование «стада» и подавление всех тех индивидов, которые выбиваются из его среднестатистических рядов.

Также идею переоценки ценностей можно рассмотреть сквозь призму концепции «вечного возвращения». Хотя эту концепцию принято рассматривать в рамках, применительных к истории, не найти ее отражение в морали не возможно.

Вечное возвращение.

Когда образно говорят о колесе истории, подчас забывают, что колесо – это не только способ движения вперед, но и прежде всего движение вокруг оси, движение на месте. Европейская культура с ее взглядом, направленным в бесконечность пространства и времени, видит в этой метафоре то, что может и должна увидеть – лишь поступательное движение вперед. Но не надо забывать, что есть и иные взгляды, например взгляд древнего индуса, древнего грека, для которых было важно не движение колеса вперед, но движение вокруг своей оси, постоянное возвращение к уже сбывшемуся состоянию. В этом отношении Ницше скорее всего возрождает, формулирует и закрепляет в европейской культуре взгляд древнего грека: «Ибо все, что может произойти и на этом долгом пути вперед – должно произойти еще раз!».

Идея вечного возвращения, повтора колеса истории, конечно, для европейской мысли, привыкшей к христианской перспективе исторического развертывания, в конце 19 века, если не нова, то по крайней мере экзотична. Именно благодаря Ницше эта идея в дальнейшем легла в основу выстраивания и, соответственно, постижения цикличности исторического свершения. (например, исторические концепции Освальда Шпенглера или Арнольда Тойнби).

Но как же привязать это к морали?

Наблюдая каждое действие, человек сомневается, что ему захочется производить его бесконечное количество раз. Возможно, он не стал бы делать многое из того, что делает и, наоборот, если бы он был проклят и обречен на вечное существование – жить бесконечно долго, постоянно повторять одни и те же действия. Это могло бы использоваться как безусловный императив. Вспомним слова Иммануила Канта: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». И, пародия, ницшеанская трансформация кантовского императива: поступай так, как если бы то, что ты делаешь, или то, чего ты не делаешь, ты был должен повторить бесчисленное множество раз.

Наконец мы выходим на главное детище Ницшеанской философии, объединившее в себе все вышеперечисленные концепции – идея сверхчеловека.

Сверхчеловек.

В «Так говорил Заратустра» Ницше заявляет устами мудреца: «Я учу о сверхчеловеке». Но для начала рассмотрим сам образ Заратустры.

Как признавался сам Ницше, резон обращения к имени и персонажу Заратустры следующий: именно Заратустре приписывают выражение – для того, чтобы быть мужем, необходимы две вещи, а именно, умение говорить правду и стрелять из лука. Иными словами, Заратустра – и это, без сомнения «соблазнило» Ницше – проповедовал о воинской доблести и правде, какой бы горькой и ужасной она ни была. Конечно, реальный Заратустра, основатель зороастрийской религии, и Заратустра Ницше – довольно далеки друг от друга, как далек реальный исторический персонаж Заратустра от Ницше, выбравшего иранского мудреца глашатаем своих истин.

Заратустра Ницше – это рупор его идей и проводник, ведущий нас по маршруту, конечный пункт которого – сверхчеловек. Нужно сразу оговориться, что Заратустра не сверхчеловек, но указатель и путь этого «указателя» к сверхчеловеку. Возможно, Заратустра и становится сверхчеловеком, но это происходит после того, как мы закрываем книгу, т. е. речь идет о том вынесенном за пределы книги пространстве, которое Ницше уже не описывает в своей книге и которое наступит тогда, когда мудрец преодолеет свою последнюю привязанность, свое последнее «человеческое, слишком человеческое» – преданность и любовь к своему идеалу, к сверхчеловеку. Ибо сверхчеловек не может, будучи целью пути, ставить целью статус-кво, т. е. самого себя.

Путь Заратустры к сверхчеловеку – это путь постоянного самоопределения, отказа от прежних ценностей. У него два символичных спутника – орел, олицетворяющий полет и смелость, и змея, символ мудрости мира сего. Постоянное преодоление самого себя – это путь Заратустры: его тождественность самому себе обретается в отрицании тождественности; Заратустра может оставаться самим собой лишь постоянно изменяясь. Стремление к популизму, которым первоначально одушевлен мудрец, желание донести до всех, до толпы, учение о сверхчеловеке оканчивается неудачей. Толпа желает слышать лишь о «последнем человеке», который только и может быть ее идеалом. У сверхчеловека нет и не может быть последователей, ибо путь к сверхчеловеку, путь самоопределения – это путь одинокого странника.

Итак, сверхчеловек – это суть, проективная и пока не раскрывшаяся сущность человека. Вот как говорит нам сам Ницше: «Человек – это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью». Величие человека в том, что он есть переход и уничтожение. Уничтожение – это уничтожение «человеческого, слишком человеческого», ибо человек есть «нечто, что должно преодолеть».

Ницше описывает путь к сверхчеловеку аллегорически. Вначале дух становится верблюдом, т.е. ем, кто упорно без сомнений несет свою тяжесть. Чем больше тяжести, тем лучше, т.к. сила верблюда – в несении этой тяжести. Но проблема верблюда в том, кто это не его тяжести, на верблюда их нагружают. Нагружает дракон, на чешуе которого написано «Ты должен!». Когда дух понимает это, он перерождается во вторую ступень – во льва. Он стремится добыть себе свободу в борьбе с драконом. Но лев – это воин, он может только разрушать, но не может создавать, он не конец пути, т.к. имеет силу только в борьбе, когда же врага нет, его силы бесполезна. Поэтому появляется последняя ступень преодоления духа – ребенок, дитя. Сверхчеловек – это не борьба против, это рождение нового, новых ценностей на новых скрижалях. Ребенок – это священное «Да», без негации, без отрицания, это сила нового, властного и безошибочного утверждения.

Трудный и тернистый путь к сверхчеловеку уничтожает последовательно все то, что может быть маркировано как тяжесть, т. е. то, что, с одной стороны, ориентирует нас на прежние ценности, а с другой – то, что подчиняется диктату или обаянию толпы, для которой самое важное – учение не о сверхчеловеке, но учение о «последнем человеке». Уничтожен быть должен и сам идеал, ибо идеал – это то, что, с одной стороны, приближает к цели, но, с другой, то, что препятствует стать целью самому: сверхчеловек не нуждается в телеологии. Его действия безошибочны.

Безошибочность действия говорит о том, что сверхчеловек обладает сверхрациональностью. В ряде работ Ницше так определяет сверхрациональность, свойственную сверхчеловеку: это инстинкт, разум должен стать инстинктом. Безошибочность инстинкта, утраченная человеком, может быть восстановлена в сверхчеловеке. Сверхчеловек, обладая сверхрациональностью и будучи полностью исторгнут из системы прежних ценностей, и есть тот, кто пишет новые ценности на новых скрижалях. Ценности сверхчеловека – это те ценности, которые обеспечивают движение вперед, которые делают человека соответствующим возрастанию воли к власти или собственному его предназначению.

“Книга для всех и ни для кого» - так позиционирует свой труд сам Ницше. «Так говорил Заратустра» - своего рода ницшевская библия, его главное произведение, объединяющее и подытоживающее в себе все предшествующие идеи и дающее почву для всех последующих.

Цель Заратустры – поставить перед людьми новые идеалы, создать новые ценности. Но это ценности не толпы, Заратустра потерпел неудачу в попытке донести рассказ о сверхчеловеке до масс. И это ценности не избранного круга учеников (вторая неудача Заратустры) ибо они все та же толпа, только чуть более селектированная. Последний искус и приход Заратустры связан с его последним идеалом – идеалом сверхчеловека. Но, опять же, толпа «сверхчеловеков», собравшаяся у Заратустры, - это все та же толпа, но уже мнящая себя сверхлюдьми.

Для движения вперед надо отказаться от последнего «человеческого, слишком человеческого» - любви к своему идеалу.

Заключение.

Философия Ницше – философия индивидуализма во всех смыслах. Все его творчество «для всех и ни для кого». Основная идея, идея личности, индивида, проходит через все темы. Нельзя воспринимать Ницше массами, эта философия никогда не будет принята широким кругом. Во время его жизни людей, способных понять и оценить автора, не нашлось, редкие единицы могли попытаться вникнуть в суть, ведь его философия – это философия не сегодняшнего дня, это мысли послезавтрашнего.

Ницше нуждался в читателе, хотел быть принятым, но аппетит его очень разборчив, он не готов брать в ученики людей «последних», он, как и его Заратустра, быстро разочаровывается в идее нести мудрость человечеству, толпе. «Улучшить человечество – было бы последним, что я мог бы обещать». Он пишет о наболевшем, пишет кровью, философствует молотом. Выражает те вещи, что не в состоянии держать внутри.

Понять Ницше сложно, точнее сложно понять истинный смысл его слов. Двузначность суждений, личностная неоднозначность – все это преграда на пути к правильной оценке его творчества. Но сам Ницше призывает читателя не верить свято всему, что сказано, не воспринимать все как истину, а иметь свою правду, свою веру. Он говорит о презрении, которое испытывает к людям, не способным мыслить и создавать. Он приглашает к сотрудничеству, соавторству. В бытовой жизни Ницше любил философские беседы, всегда тянулся к интересным собеседникам, и это чувствуется в его произведениях: текст написан так, что предполагает ответ, согласие или спор. Читая Фридриха Ницше непроизвольно начинаешь идти мыслью дальше, его идеи – толчок, почва для размышлений.

Наверное, понять можно только одним способом – прочувствовав всю ту боль, презрение и одиночество, с которыми Ницше приходилось идти рука об руку. У каждого свой путь, у каждого свой мост.

Тень, которую бросил на Ницше фашизм – Фридриха Ницше называли чуть ли не «официальным» идеологом нацизма,- оказалась гораздо живучее Третьего Рейха. Лишь через несколько десятилетий стало ясно, что не так все просто в отношениях Ницше и фашизма. Любой текст, любое произведение беззащитно в руках потомства. Все дело в том, какие руки берут книгу, какие глаза читают текст. Любой текст беззащитен перед своим читателем: каждый берет из него свое.

"Так называемые парадоксы автора, шокирующие читателя, находятся часто не в книге автора, а в голове читателя." (Человеческое, слишком человеческое, 185)

Без сомнения, в его работах можно было найти то, что так импонировало фашизму: белокурая бестия, воля к власти и т.п. Но подлинный Ницше в другом. Певец сверхчеловека Заратустра учил не о насилии, но о самопреодолении. Путь к сверхчеловеку – это не путь самоутверждения за счет слабых, но путь борьбы с единственным и достойным соперником – с самим собой.

Список литературы.

Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов
Ницше Ф. Весёлая наука
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого
Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение
Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом
Ницше Ф. Воля к власти
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству
Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся сами собою
Соколов Б.Г. Страсти по Ницше
Соколов Э.В. Фридрих Ницше и рождение культуры из "духа музыки"
Евлампиев И.В. Концепция личности в философии Ф.Ницше
Хайдеггер М. Европейский нигилизм
Преображенский В.П. Фридрих Ницше, критика морали альтруизма

Основные положения философии жизни Фридриха Ницше 📙 Курсовая → 🆔 161016