Основные положения философии права Гегеля

ВВЕДЕНИЕ

Философия права – это самостоятельная  дисциплина, которая обладает собственной  богатой традицией и специфическим  понятийным аппаратом.

Несмотря на то, что философия  права имеет длинную и богатую  историю, сам термин «философия права» возник сравнительно поздно, в конце  XVIII века.

Первоначально термин «философия права» появился в юридической науке. Его  автором был немецкий юрист Г. Гуго, который пользовался им для более краткого обозначения «философии позитивного права».

Широкое распространение данный термин получил с гегелевской «Философией  права» (1820 г.) немалая значимость и влияние которой сохранились до наших дней. Предмет философии права Гегель формулировал следующим образом: «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление»¹.

Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права, что  возможно лишь с помощью правильного  мышления и философского познания права.

В современной мировой науке  существует несколько определений  философии права, которые, порой  различны между собой. Данные определения  будут рассмотрены нами далее  в работе. Вопрос о предмете философии  права является дискуссионным не только в мировой философии, но и  в отечественной марксистской философии². Но, несмотря на все противоречия, сегодня с уверенностью можно констатировать, что философия права является особым, строго очерченным направлением изучения на стыке правоведения и философии.

При этом нельзя забывать, что формирование и развитие философии права как  особой самодостаточной научной  дисциплины не просто продукт неких  умозрительных операций за письменным столом по соединению фрагментов философии  и правоведения. Это – обусловленная  самой логикой жизни и рассматриваемых  областей знаний интеграция философских  идей и данных правоведения.

Философия права занимается исследованием  смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в  мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов  и человечества.

При изучении данного вопроса исследователи  рано или поздно сталкивались с проблемой  различения и соотношения права  и закона, которая имеет определяющее значение для любого теоретически последовательного  правопонимания и тем самым способствует обозначению предметной области  философии права.

Прошлые и современные философские  учения о праве включают в себя тот или иной вариант различия права и закона. Речь идет о различии права по природе и права по человеческому установлению, права  естественного и права волеустановленного, справедливости и закона, философского права и позитивного права (термин «позитивное право» возник в средневековой  юриспруденции и обозначал отрицание  необходимости и возможности  философии права) и т. д.

За этим терминологическим разнообразием  по сути дела лежит то, что в теоретически обобщенной форме мы обозначаем право  и закон, их различение и соотношение³.

Как сами философские учения непосредственно, так и соответствующие философские  интерпретации права оказывали  и продолжают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку  и на развиваемые в ее рамках философско-правовые подходы и концепции. В то же время юриспруденция, теоретические положения о праве, проблемах его становления, совершенствования и развития оказывают большое влияние на философские исследования правовой тематики. Несмотря на то, что со второй половины XIX века философия права стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться на юридических факультетах, ее развитие остается и по сей день тесно связанным с философской мыслью.

Степень развитости философии права, ее реальное место и значение в  системе философских и юридических  наук напрямую зависят от общего состояния  философии и юриспруденции в  стране, от политико-идеологических факторов, а также научных традиций.

В нашей философской литературе философия права, ранее разрабатывавшаяся  в рамках общей теории государства  и права в качестве ее составной  части, постепенно оформляется в  качестве самостоятельной юридической  дисциплины наряду с теорией государства  и права, социологией права историей правовых и политических учений и  другими предметами.

И в таком качестве философия  права призвана выполнять ряд  функций методологического, гносеологического  и аксиологического характера.

Целью данной курсовой работы является комплексное  исследование основных положений философии права Гегеля. Исходя из намеченной цели, поставлены следующие задачи:

1. Изучить творческий  и жизненный путь Гегеля.
2. Определить влияние религии на мировоззрение и творчество Гегеля.
3. Исследовать философскую систему Гегеля
4. Изучить основные понятия права в философии Гегеля.

     Объектом  исследования данной курсовой работы являются взгляды Гегеля и их влияние на становление диалектики, его философская концепция и место философии права в ней.

     Предметом исследования  являются труды Гегеля «Феноменология духа», «Наука логики», «Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», труды современных исследователей, таких как В. С. Нерсесянц, А. В. Гулыга и т.д. 

В курсовой работе применены следующие  методы: анализ, синтез, исторический, системный, сравнительный, формально-логический

      Курсовая  работа состоит из введения, 2-х глав, заключения и списка литературы, что  обусловлено целью, задачами и логикой исследования. 

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

1.1. Биография и жизненный  путь

     Гегель Георг Вильгельм Фридрих – немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической  основе систематическую теорию диалектики.

Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного  чиновника – Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при  дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского. Предки Гегеля были лютеранского рода из Каринтии, изгнанные из Австрии  в XVI веке, в период Контрреформации  и обосновавшиеся в Швабии.

Гегель получил богословское образование. Окончил теологическое отделение  Тюбингенского университета (где  одновременно с ним учился поэт Гёльдерлин, а затем и Шеллинг), защитил  магистерскую диссертацию по церковной истории Вюртемберга, однако от духовной карьеры отказался. Тем не менее проблемы религии в течение сравнительно долгого времени занимают доминирующее положение в его духовном мире. Через их призму он смотрит на многие другие проблемы мировоззрения, в том числе и на политику, которая находилась в центре духовных интересов радикально настроенного юноши, увлеченного идеями Руссо и Великой французской революции.

Осенью 1793 г. Гегель отправляется в Берн, чтобы  занять там место домашнего учителя в богатой семье. Здесь он продолжает работу первым своим самостоятельным произведением. Оно остается незавершенным и было опубликовано много лет спустя, после смерти философа под названием "Народная религия и христианство". Народная религия, по Гегелю, - это языческие верования античного общества, демократические порядки которого для молодого Гегеля были образцом государственности. Народная религия для него порождение и основа свободы, в условиях которой человек чувствует себя органической частью государственного целого.  

О христианстве этого сказать нельзя. Его догматы обращены не к роду, а к индивиду, это религия народов, утративших свободу, она покоится не на гармонии индивида и коллектива, а на авторитете и традиции. В  этом смысле христианство "позитивно". В Берне Гегель пишет специальную работу "Позитивность христианской религии". "...Позитивная религия, - уточнит потом Гегель, - противоестественна или сверхъестественна, содержит понятия, сведения, для рассудка и для разума и недосягаемые и чрезмерные, требует таких чувств, действий, которые никогда не были бы произведены человеком естественным, но которые, если взять чувства, насильственно вызываются особыми средствами, а если взять действия, то совершаются только по указке и из послушания, без личной заинтересованности". Весьма нелестная характеристика для религии, в лоне которой вырос мыслитель!

Между тем Гегель (в "Жизни Иисуса") пытался исходить "непосредственно  из индивида". И это не мешало ему  в других бернских работах исходить "из общества". Не стремление ли совместить различные позиции стало импульсом к созданию диалектики?

     "Жизнь Иисуса" была написана летом 1795 г., после того как Гегель  прекратил работу над рукописью "Народная религия и христианство", но  прежде, чем он начал писать "Позитивность христианской религии". В промежутке между двумя критическими, почти антихристианскими произведениями он создает одно апологетическое, почти прохристианское. Поскольку Гегель писал не для печати, а исключительно для уяснения собственной позиции, можно сказать, что она еще не устоялась. 

Первое  впечатление от "Жизни Иисуса" – перед читателем всего-навсего  краткий компендий Нового Завета. Но за внешней незатейливостью, за евангельскими  притчами (излагаемыми, кстати, весьма вольно), за необычной для Гегеля легкостью языка скрывается четкая философская позиция, весьма важная для творческой эволюции мыслителя. В "евангелии от Гегеля" нет ни слова о благовещении, непорочном зачатии, чудесах, воскресении из мертвых. Христос Гегеля – моралист, апеллирующий к разуму человека. Это тоже характерный момент: молодой мыслитель превозносит разум над чувством.

Полным социальным индифферентизмом, столь нехарактерным для Гегеля, каким  мы его знаем, звучит следующее поучение Иисуса, обращенное к ученикам: "...не надейтесь увидеть царство Божие во внешнем, пусть самом блистательном, объединении людей, - ни в виде государства, ни в виде общества, подчиненного твердо установленным законам".

     И это не случайная обмолвка: к бернскому периоду относится еще одно произведение Гегеля, где столь же решительно отвергается его позднейший кумир - государство. Я имею в виду фрагмент, условно названный "Первая программа системы немецкого идеализма". Он написан летом 1796 г. Государство здесь оценивается в духе Гердера - как нечто механическое, антигуманное, рожденное насилием и обреченное на исчезновение.

Во  Франкфурте интерес к христианству у Гегеля усиливается. Впрочем, появляется и нечто новое: стремление свести воедино то, что в Берне существовало раздельно, - интерес к социальному и к индивидуальному, просветительский рационализм и "служение чувствам". В "Жизни Иисуса" религиозное начало не совпадает с государственным. Теперь Гегель отвергает эту (кантовскую) позицию и пишет: "Церковь как целое остается фрагментом, если человек расщеплен на особого государственного и церковного человека"!

     Основная  работа, созданная во Франкфурте, - неоконченная рукопись, получившая впоследствии название "Дух христианства и его судьба". Главный персонаж по-прежнему Иисус. Но здесь он уже не глашатай кантовской этики, а ее оппонент. Гегель, обращаясь к Христу и христианству, выступает не как богослов, не как историк, а как философ, решающий свои общемировоззренческие задачи. 

Разные  ипостаси Христа у Гегеля означают смену позиций, эволюцию убеждений. В "Народной религии и христианстве" Христос - носитель "позитивности", в "Жизни Иисуса" - ее антипод. В "Позитивности христианской религии" Гегель возвращается к первоначальной точке зрения, в работе "Дух христианства и его судьба" вновь от нее отказывается. ⁴

2. Философская система  Гегеля

     Философия Гегеля весьма трудна для восприятия. Из всех классических философов именно философская концепция Гегеля наиболее сложна для понимания. Перед тем, как перейти к рассмотрению отдельных её положений, необходимо остановиться на общей характеристике философии Гегеля.

     Философия Гегеля – завершение и высшее достижение немецкого классического идеализма. Она выявила пределы его возможностей и непосильные для него проблемы, широко отразила эволюцию идеологии немецкой буржуазии первой трети ХIХ века. Учение Гегеля возмещало недостаток политической активности этого класса интенсивностью духовной жизни, противопоставив социальной буржуазной революции революцию идей, сочетаемую с реформами государственной жизни. Гегель провозгласил способность человека создавать самого себя, бесконечное превосходство общественной жизни над природой и могущество познающего сознания. Все эти тезисы он обосновывал посредством идеалистической диалектики, рациональное ядро которой было вскоре использовано революционными демократами, а затем основоположниками научного мировоззрения пролетариата. Диалектика – самое ценное завоевание гегелевской мысли.     

Философию Гегеля можно охарактеризовать как систему диалектического объективного идеализма. Принципы диалектики были применимы при построении всех ее отделов, и именно диалектика сделала эту философию бессмертной.      

Философская система делится Гегелем на три  части: логика, философия природы, философия духа. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом смысле Гегелевского положения о конкретном тождестве.     

Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному - общий принцип развития.      

Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает  узкий горизонт формальной логики. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи  и развитии. Гегель провозглашает единство тождество диалектики, логики и теории познания.      

Логика  делится на три учения: о бытии, о сущности, о понятии.

     Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории —категории бытия, противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом — категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами — «бытиё» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов. Важнейшие категории этого учения — качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики — закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.     

Главной проблемой этого учения о сущности является проблема противоречия и связанных  с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество  и различие, основание, содержание и  форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Противоречие — корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего — в том числе мышления, познания.      

Понятие, согласно Гегелю — не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактного и конкретного как «единства многообразного»).      

Философия природы — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в  форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел  в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.     

«Философия  природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных

к началу XIX века.⁵

     В «механике» Гегель  рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя,  движение, пространство, время; из  частно научных понятий  — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

     В «физике» речь идет об общих и частных  свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие  понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия  рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах.     

«Органическая физика» содержит три последовательно  восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума.     

Философия духа является завершающей частью гегелевской  системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.     

Учение  о субъективном духе посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.      

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух  в его телесности, т. е. душа. Главное  внимание здесь он уделяет вопросу  о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам.     

Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.     

Во  втором разделе — «Объективный дух» — немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории.     

Абсолютный  дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частно - научного знания, изображает ее как «науку наук».

2. ПОНЯТИЕ «ПРАВО» В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

2.1. Развитие понятия права

Теоретические конструкции гегелевской  философии права — концепция  разумной действительности, понимание  и изображение процесса общественно-политической жизни в виде торжества конкретного (всеобщего и целостного) над его  составными частями и абстрактными моментами, методология и приемы конкретизации понятия права, реализация свободы в иерархический ряд  прав, трактовка государства как  истины и цели всего объективно-духовного  развития и т. п. — несут весьма существенную, политически значимую нагрузку во всей гегелевской философии права. С этими конструкциями связаны, в частности, различные аспекты антидемократичности, антииндивидуализма, конформизма, не критичности, свойственные гегелевской диалектике в сфере политики.

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским  конструированием системы права  как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В  том, что свободно, и есть наличие  воли, так как мышление и воля в гегелевской философий отличаются друг от друга не как две различные  способности, а лишь как два способа  — теоретический и практический — одной и той же способности  мышления.

Признавая заслугу Монтескье в  выделении исторического элемента в положительном праве, Гегель вслед  за ним утверждает, что в законах  отражаются национальный характер данного  народа, ступень его исторического  развития, естественные условия его  жизни. Но Гегель вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно-историческое познание отличаются от философского способа  рассмотрения, находятся вне его. Те или иные обстоятельства исторического развития права и государства не относятся непосредственно к их сущности. Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского понятия.

С этих позиций Гегель резко критикует  взгляды теоретиков исторической школы  права и защитника реставраторских  идей К. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения разума.

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

1. Абстрактное право

2. Мораль 

3. Нравственность.

Эти три этапа развития понятия  права осуществляют общий путь развития понятия в гегелевской философии.

Процесс развития понятия права  определялся развитием самих  категорий гегелевской идеалистической  диалектики. При этом задача философии  права понять работу разума в развитии идеи права, наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает  за развитием идеи, как собственной  работой разума. Дело науки заключается  в том, чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета”.

Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской  философии: “Истина... для Гегеля, автомат, который сам себя доказывает”. Человеку остается следовать за ней, результат  действительного развития есть не что  иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина⁶»»

Учение об абстрактном праве  включает в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство.

Абстрактное право - первая ступень  в движении понятия права от абстрактного к конкретному. В основе права - свобода  отдельного человека. “Личность начинается только здесь, поскольку субъект  имеет самосознание о себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном “я”, а скорее имеет самосознание о себе, как  о совершенно абстрактном «я»⁷. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных определений права и свободы. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Первая ступень – абстрактное  право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.

Основное внимание в этом разделе “Философии права” уделено  обоснованию частной собственности. Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодательных актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”.

Гегель отвергает платоновские проекты обобществления имущества  и критикует эгалитаристские  лозунги. Уравнение собственности  Гегель считал неприемлемым.

Вторая ступень в развитии идеи права – мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения.

На данной ступени свобода  проявляется в способности индивидов  совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение  и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность  формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

Гегель рассматривает  гражданское общество и государство  как несовпадающие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции  состояла в том, что под гражданским  обществом в ней понималась система  материальных потребностей, обусловленных  развитием промышленности и торговли. Философ относит образование  гражданского общества к современной  ему эпохе, а его членов называет по-французски “bourgeois” (буржуа). В “Философии права” подчеркивалось также, что “развитие  гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства”.

Отождествляя гражданский  строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля, гражданское общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а  также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать  общественный порядок. В целом гражданское  общество представляет собой объединение  индивидов “на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности”.

Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и  всеобщее (чиновники).

Вследствие различия интересов  индивидов, их объединений, сословий гражданское  общество, несмотря на имеющиеся в  нем законы и суды, оказывается  не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, “может быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства”.