Воспитание толерантности. 2

 Оглавление:

 ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….....…...3

 1. Развитие  идеи толерантности в истории  образования и педагогической  мысли……………………………………………………………..……..……….....5

 2. Сущность  понятия « толерантность» и  «культура межнационального общения»…………………………………………………………………...…..….13

 3. Структура  понятия толерантности………………………………….…….....18

 4. Предпосылки  воспитания толерантности в младшем  школьном возрасте………………………………………………………………….……..….22

 5. Критерии, показатели и уровни развития  толерантности……………....….25

 6. Методы  воспитания толерантности………………………………………...29

 7. Исследование на выявление уровня развития толерантности и межнациональной толерантности у младших школьников ……………...……33

 8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………...………..36

 9. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………...………..…38

 10. ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………...……………40 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     В последнее время проблема толерантности  стала широко освещаться в средствах  массовой информации, на государственном  и международном уровне. Это связано  с учащающимися случаями нетерпимости по отношению к инакомыслящим  людям со стороны враждебно настроенных  оппонентов. При этом нередки случаи откровенных конфликтов, выливающихся в жестокие и кровавые столкновения. По мнению большинства аналитиков, подобная тенденция связана с  уменьшением уровня терпимости к  людям, жесткостью в отношениях, неумением  тактично и грамотно излагать свою позицию, не задевая значимые аспекты  жизни других людей. Особую остроту  и значимость приобретает изучение закономерностей становления толерантного сознания у детей в возрасте 6-7 лет, поскольку в данном периоде  закладываются основы отношений  в обществе.

     В «Декларации принципов толерантности», принятой ООН в 1995 г. подчеркивается, что одним из наиболее эффективных  путей достижения согласия является воспитание толерантной личности. В  статье 1.1 толерантность определяется как «уважение, принятие и понимание  богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и  способов проявления человеческой индивидуальности. Ей способствует знания, открытость, общение  и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность – это гармония в многообразии….». В статье 1.2 признано, что «толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность - это, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания  универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах  толерантность не может служить  оправданием посягательств на эти  основные ценности. Толерантность должны проявлять отдельные люди, группы и государства» [4, с.6]

     Начинать  формирование качеств толерантной  личности нужно как можно раньше. Дети копируют поведение близких  им людей, в первую очередь родителей. Именно в семье закладывается такое качество, как толерантность личности. При этом в общеобразовательном учреждении так же может осуществляться социально-педагогическая деятельность по формированию толерантности.

     Цель: исследование проблемы межнациональной толерантности у младших школьников.

     Объект: процесс воспитания толерантности младших школьников.

       Предмет: воспитание межнациональной толерантности у школьников

     Задачи исследования:

     1. Изучение теоретических основ  проблемы в младшем школьном  возрасте

     2. Выявление предпосылок воспитания толерантности в младшем школьной возрасте

     3. Провести практическую работу по выявлению уровню толерантности у младших школьников.

     Методы  исследования:

     - изучение и анализ психолого – педагогической и методической литературы

     - анкетирование 

     - опрос

     - беседа 
 
 
 
 
 

1. Развитие идеи толерантности в истории образования и педагогической мысли

     В разные периоды развития школы и  педагогической мысли акцент делался  на разных аспектах толерантности. Это  могло быть гуманное отношение к  ребенку, идея всеобщего среднего образования, требование внесословной единой школы, принцип поликультурности в образовании. Однако в любом случае в основу этих требований, идей и принципов  было положено признание изначального равенства всех людей, права каждого  человека быть иным, непохожим на других, уважение его достоинства.

     В первобытном обществе толерантность  существовала не в виде идеи, а в  виде практики отношений между воспитателями и воспитанниками и была основана на имущественном и социальном равенстве. Исследователи отмечают, что отношение взрослых к детям было исключительно доброжелательным, и дети с самого раннего возраста начинали воспроизводить это отношение во взаимодействии с окружающими. Отсутствовали насильственные, репрессивные методы воспитания. В наказаниях не было необходимости, поскольку дети, как и взрослые, непосредственно были включены в жизнь общества, а знания, умения, навыки, опыт эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру, волевые и иные качества формировались не в рамках специально организованного образовательного процесса, а в повседневном общении, трудовой и игровой деятельности, через участие в обрядах и освоение мифологии, с помощью традиций. Главное в толерантной воспитательной практике первобытного общества — ее ненасильственный характер; такой аспект, как многообразие человеческих индивидуальностей, не учитывался, поскольку человек был неразрывно связан с коллективом и формировался лишь с точки зрения его общественных функций — трудовых, семейных, культовых.

     В рабовладельческих обществах древнего мира проявления идеи толерантности  отличались большим своеобразием в  зависимости от характера общества, в котором они существовали и  развивались. В общем виде на этом этапе исторического развития толерантность  выступает как гуманное отношение к людям и как способ гармонизации отношений между людьми, между человеком и обществом.

     В педагогике Древней Индии толерантность базировалась на представлении о единстве всего живого, на признании жизни в качестве высшей ценности; образование должно было способствовать постижению гармонии мира и построению гармоничных отношений человека и окружающего мира, основанных на непричинении зла живым существам.

     Основой педагогической мысли и образовательной  практики Древнего Китая было учение философа и педагога Конфуция (551–479 гг. до н.э.), который утверждал, что люди близки друг другу по своей природе, но сильно различаются по своим привычкам. Поэтому в деле воспитания и обучения нельзя делать различий между людьми, но нужно учитывать возможности каждого в постижении мудрости. Воспитание гуманности, человеколюбия рассматривается при этом как важнейшая задача образования, а средством регулирования отношений между людьми выступают этикет и традиции, в которых выражается уважительное отношение к окружающим.

     Для педагогической мысли Древней Греции характерна идея гармонического развития человека, интерес к его внутреннему миру, попытки подчинить задачи воспитания и обучения нуждам конкретного человека. Так, образовательная система, сложившаяся в городе-государстве Афины, была основана на стимулировании развития индивидуальных особенностей и их использовании на благо государства, что предполагало формирование критичности мышления, умения формулировать и отстаивать свою точку зрения в условиях множественности мнений и позиций. Древнегреческий философ Сократ (469–399 гг. до н.э.) рассматривал воспитание, с одной стороны, как средство саморазвития человека, формирования в нем нравственных добродетелей, как способ сделать его счастливым, а с другой — как средство совершенствования общества на основе гармонизации отношений человека и общества. Участников педагогического процесса он считал равноправными партнерами, утверждая, что педагог должен с уважением относиться к внутреннему миру воспитанника, строить обучение не на основе принуждения, а посредством стимулирования саморазвития воспитанника. Однако в обществах древнего мира толерантность имела ограниченный характер: толерантные отношения распространялись только на свободных людей, в отношении рабов использовались совершенно иные установки (правда, на практике эти установки не всегда соблюдались как в отношении рабов, так и в отношении свободных).

     В средневековом обществе идея толерантности  провозглашалась и разрабатывалась  главным образом в рамках религиозных  учений — как официальных, так  и оппозиционных. Например, идея всеобщего  обучения, глубоко обоснованная Я. А. Коменским, была сформирована в рамках реформаторского движения «чешских братьев».

     С древнейших времен важную роль в становлении  образования и педагогической мысли  играли концепции, основанные на религиозных  воззрениях. Идея толерантности в  том или ином виде присутствует во всех мировых религиях. Так, в буддизме человек предстает органичной частью гармонически организованной вселенной. Поэтому в основе понимания воспитания и обучения лежит принцип гармонизации отношений человека с окружающим миром, с другими людьми на основе ненасильственного взаимодействия. Христианство на первое место среди  человеческих добродетелей ставит любовь к ближнему независимо от его национальности, религиозных убеждений, социального  положения и образа жизни, призывает  к использованию таких способов устранения разногласий, как убеждение на основе понимания и прощения, личный пример добродетельной жизни, к отказу не только от мести, но и от желания мстить обидчику. Христианская религия призывает больше внимания уделять самосовершенствованию, нежели «принудительному» исправлению недостатков других людей.

     И иудаизме и исламе исходным является положение о том, что все люди созданы по образу и подобию Бога, а следовательно, равны перед  ним, несмотря на все свои различия; кроме того, высоко ценится такая  добродетель, как терпение (а именно оно является одним из оснований  толерантности). Задача образования  видится в том, чтобы интегрировать  человека в господствующую систему  религиозно-этико-правовых норм, помогать в их освоении как разумом, так  и сердцем.

     И хотя педагогическая реальность с ее сословными школами, широко применявшимися в них телесными наказаниями, бессмысленным заучиванием наизусть религиозных текстов, взглядом на ученика  как на средство достижения педагогических целей отнюдь не способствовала последовательной реализации идеи гуманных отношений  в педагогическом процессе, само внедрение  подобных установок в культуру и  в педагогику усиливало их толерантную  ориентацию.

     Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) — особый период в развитии средневекового общества. В это время человек провозглашается  главной ценностью, распространяется и обосновывается мысль о природном  равенстве людей независимо от их происхождения. Эти два постулата, будучи примененными к образованию, становятся способами выражения  идеи толерантности. Мыслители эпохи  Возрождения (педагоги-гуманисты) высказывали  мысли о том, что учитель должен с любовью и уважением относиться к своим ученикам, не применять  телесные наказания, делающие души детей  рабскими, а вызывать у провинившегося ребенка чувство стыда за свой проступок, поощрять усилия учеников в учебе. В обучении рекомендовалось учитывать индивидуальные особенности детей, их способности и интересы. Мысль о принципиальном равенстве людей и многообразии индивидуальностей учащихся послужила основой для дальнейшего развития идеи толерантности в образовании.

     В новое время (XVII — начало XX в.) идея толерантности в образовании  рассматривается через призму идеалов  свободы, самоценности человека во всем многообразии его индивидуальных проявлений. Педагогика этого периода обращена к человеку и ставит двойную задачу: во-первых, создать условия для наиболее полной самореализации человека как в педагогическом процессе, так и в жизни; во-вторых, воспитать у ребенка чувство ответственности за свои поступки, научить его регулировать свое поведение таким образом, чтобы жить свободно и в то же время в согласии и гармонии с другими людьми.

     Крайним и наиболее ярким выражением этих идей в педагогической мысли и  образовательной практики нового времени  является педоцентризм. Сущность этого  педагогического течения наиболее ярко выразил его представитель  Джон Дьюи (1859-1952): «Ребенок — это  исходная точка, центр и конец  всего. Надо всегда иметь в виду его  развитие, его рост, потому что только они могут служить мерилом... Личность и характер важнее школьных предметов... мы должны стать на место ребенка  и исходить от него».

     Однако  параллельно с идеей толерантности, нашедшей выражение в концепциях Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, А. Дистервега, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Дж. Дьюи, П. Ф. Каптерева и др., продолжали существовать концепции авторитарного  воспитания и обучения. Среди них  наибольшую известность и широкое  практическое воплощение получила концепция  И. Ф. Гербарта (1776–1841 гг.), где ученик предстает в качестве объекта обучения и воспитания, где тщательно разработана система средств жесткого педагогического управления ребенком, а обучение носит ярко выраженный сословный характер.

     На  протяжении существования образования  как социальной практики и как  особого социального института  педагогами высказывалось немало идей, в которых так или иначе  проявлялась идея толерантности.

     Наиболее  общей и фундаментальной является в этом плане идея всеобщего образования. В трудах чешского педагога Я. А. Коменского (1592-1670) эта идея оформилась в требование «учить всех всему». «Учить всех» означало требование равного доступа к образованию всех людей, независимо от их пола, социального статуса, имущественного положения, вероисповедания, национальной принадлежности. «Учить всему» означало требование широкого общего образования, на основе которого только и возможно последующее профессиональное обучение (в противовес высказываемой многими педагогами мысли о ранней профильной подготовке ребенка и Требование равноправия женщин при получении образования.

     В древних и средневековых обществах  школы посещали только мальчики, девочки  же получали домашнее воспитание. Постепенно, благодаря развитию демократии и  распространению в обществе идей толерантности, девочки полу-чили право  обучаться в начальной и средней  школе. Дольше всего сохранялась  дискриминация женщин в сфере  высшего образования. В России женщины  по-лучили право обучаться в высших учебных заведениях в результате мощного общественно-педагогического  движения 60-х гг. XIX в.

     В наши дни идея всеобщего образования  наполняется новым содержанием. Она означает отсутствие дискриминации  при получении образования по половому, расовому, национальному, религиозному, возрастному и иным признакам. Особое внимание уделяется проблемам образования людей, имеющих отклонения в умственном или физическом развитии (людей с ограниченными возможностями).

     В России XIX в. этот аспект культуросообразности воплотился в идее народности образования, сформулированной и обоснованной К. Д. Ушинским (1824-1871). К. Д. Ушинский считал, что особое место в содержании образования должно быть отведено предметам, которые позволили бы учащимся приобщиться  к национальной культуре, понять ее и стать ее выразителями и творцами. К таким предметам он относил  в первую очередь русский язык, который считал мощным воспитательным средством, а также родную историю  и географию. К. Д. Ушинский был убежден, что уважительное отношение к  другим народам может быть воспитано  только на основе глубокого осознания  человеком принадлежности к собственному народу, чувства гордости за него, знания его культуры и уважения к традициям.

     В настоящее время ученые установили, что для представителя каждой национальности или этнической группы характерен собственный учебный  стиль. Так, русские более склонны  к «авральной» работе, нежели к  повседневному кропотливому учебному труду; представители народов Восточной  Азии предпочитают учиться индивидуально, настойчивы в достижении цели. Педагогам  рекомендуется учитывать национальные особенности этнических стилей обучения. Кроме того, каждому учащемуся  необходима помощь в становлении  его культурной идентификации.

Во все  исторические периоды одним из самых  острых вопросов для педагогов был  вопрос об отношениях личности и общества, о соотношении в образовании индивидуального и социального. Отмечая, что между интересами отдельного человека и интересами общества объективно существуют расхождения, педагоги пытались найти средства разрешения противоречий. При этом одни исходили из интересов общества, другие — из интересов человека.

     Древнегреческий философ Платон (427–347 гг. до н.э.) предлагал  воспитывать детей так, чтобы  они могли добросовестно выполнять  свои функции в обществе. Ту же цель провозглашал И. Ф. Гербарт и ряд  других педагогов.

     Наиболее  ярким представителем противоположного направления был идеолог «свободного  воспитания» Ж.-Ж. Руссо (1712–1778). Считая, что общество оказывает негативное влияние на ребенка, Ж.-Ж. Руссо утвеждал, что образование детей не должно быть связано с их включением в  систему общественных отношений  и подготовкой к выполнению определенных социальных ролей. Цель образования  — воспитание свободной, цельной, нравственной личности. Идея свободы впоследствии явственно прослеживается в теоретических  воззрениях и практической деятельности многих педагогов (Ф. Фребель, Э. Кей, М. Монтессори и др.).

В настоящее  время в качестве важнейшей задачи образования выдвигается гармонизация отношений человека и его окружения, смягчение неизбежных противоречий между ними. Эту идею высказывал И. Г. Песталоцци (1746–1827); в конце XIX —  начале XX в. она получила своеобразное преломление в концепции школы-общины, для которой характерны широкие  связи с социальной средой (Дж. Дьюи, С. Т. Шацкий и др.). В настоящее  время образование понимается не как навязывание знаний, не как  передача социального опыта, а как  включение в культуру, создание образовательной  среды.

     Идея  толерантности в своем специфическом  выражении присутствует на всех этапах развития образования и педагогической мысли. Ее развитие происходило по пути углубления и конкретизации —  от мысли о равенстве всех людей  в образовании до идеи учета многообразия человеческих индивидуальностей в  мире культуры. 

       2.Сущность  понятия «толерантность» и « культура     межнационального общения»

     Социокультурная ситуация в нашей стране, равно  как и в прочих многонациональных  и поликультурных обществах, всегда характеризовалась неоднозначным  отношением членов социальной группы к представителям иных национальных культурных групп.

     Основным  понятием исследования является «толерантность». Значение данного слова при употреблении его в обыденных ситуациях  легко улавливается из контекста. Однако при попытке дать научное определение  толерантности возникают немалые  трудности, так как данное понятие  используется в самых разных областях знания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и др. Слово «толерантность»  вошло в употребление в русском  языке сравнительно недавно; в энциклопедическом  словаре Брокгауза и Эфрона (изд. 1901 года) даётся лишь небольшая статья о существительном «толерантность», как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям.

     По  сути своей, понятия «толерантность»  и «терпимость» синонимичны. Согласно толковому словарю русского языка  под редакцией Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантность» - производное от французского tolerant – терпимый [11,с.726] (подобные примеры синонимичности данного понятия содержатся и в других языках; например: нем. Duldsamkeit – терпимость и Toleranz – толерантность).

     В словаре В.И. Даля (Т. 4) слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью» [8,с.155]. Подобным же образом трактует данное понятие и большинство современных словарей; так «Современный словарь иностранных языков» определяет понятие «толерантность» как «… терпимость, снисходительность к какому-либо, чему-либо» [9,с.610], а «Большой энциклопедический словарь» под общей редакцией А.М. Прохорова трактует «толерантность» как «…терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению»[1]. Расширенное определение толерантности, раскрывающее необходимость и позитивную сущность данного качества, содержится в Краткой философской энциклопедии: «Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции» [19,с.457]. Более полным представляется определение терпимости, данное в словаре по этике под редакцией А.А. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость – моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения…» [20,с. 351]. Данное определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применения толерантности только к представителям иных наций, народностей и религий и отмечает моральную основу данного качества личности. Но и определение словаря по этике не является окончательным, так как в нём, подобно и ранее упомянутому определению, и определению, данному американским словарём «American Heritage Dictionary», трактующим толерантность в широком смысле как «способность к призванию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей» [8,с.16], не идёт речи о признании и уважении самих людей, которые отличаются от нас - признании как отдельных личностей, так и социальных или этнических групп, к которым они принадлежат. Для определения более адекватного понятия толерантности целесообразно рассмотреть данное качество в историческом и философском аспектах.

     Р.Р. Валитова: «...толерантность предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание почувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум  уже потому, что оно – иное, чем – то не похожее на собственное  восприятие действительности» [2,с. 33-34]. По мнению Отфрида Хеффе, толерантность  тоже предполагает взаимное уважение различных культур и традиций, признание самоценности других культур [2].

     «Социокультурная  толерантность» - это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение  к иного рода взглядам, нравам, привычкам; необходима по отношению к особенностям различных культурных групп или  к их представителям. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своих собственных  позиций, признаком открытого для  всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками  зрения и не избегает духовной конкуренции. Выражается в стремлении достичь  взаимного уважения, понимания и  согласования разнородных интересов  и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения.

     Для более полного выяснения сущности понятия «толерантность» рассмотрим его противоположное значение –  «интолерантность» («нетерпимость»). Исходя из определения толерантности, идентифицирует интолерантность как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям культуры той или иной социальной группы, к иным социальным группам в общем  или к отдельным представителям данных групп.

     Исследованию  чувств враждебности, понятию, по сути своей, противоположному толерантности, посвящены работы О. Шемякиной. В  частности, её выделены в качестве эмоциональных  сущностных характеристик враждебности гнев, отвращение и презрение [22, с.105].

     Одной из наименее социализированных, а потому исторически более ранних эмоций, входящих в «триаду враждебности», является гнев – эмоция, для которой  характерно сочетание высокой импульсивности и низкого уровня контроля и которая  поэтому чревата насильственной формой агрессии.

     Чувство превосходства, которое часто обуславливает  недостаток внимания к реальным свойствам  того объекта, на который направлена эмоция презрения – неуважения, является нарцистическим продуктом  развития человеческой культуры. Данная эмоция гораздо опаснее по своим  последствиям, чем гнев. Из трёх эмоций «триады враждебности» презрение  – наиболее холодное чувство. Опасность  презрения заключается в устойчивом характере этой эмоции, в отличие  от гнева или отвращения. Гнев предполагает достаточно быструю аффективную разрядку, а чувство отвращения способствует переключению внимания на что-либо другое. Ситуация же презрения вызывает подчас удовольствие. Следовательно, оно само и связанное с ним повеление легко могут быть возобновлены.

     Согласно  словарю антонимов русского языка  М.В. Львова, чувством, противоположным  презрению является «уважение» [21,с. 769] – чувство, согласно Словарю русского языка под редакцией А.П. Евгеньевой (Т.4), Таким образом, исходя из приведённых  выше определений толерантности  с заключённой в них позитивной оценкой данного морального качества и его социальной необходимостью на различных этапах развития общества и в настоящий момент, в частности, рассмотрев различные точки зрения на понятие толерантности и выделив  основные сущностные характеристики данного морального качества личности – уважение, симпатия, доброта, - можно сделать вывод о необходимости формирования социокультурной толерантности как морального качества личности в интересах успешности ведения «культурного» диалога и в целях избежания межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представите

     Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — социологический термин, обозначающий терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

     Межнациональная толерантность – терпимость к людям другой национальности, и их образу жизни, поведению, обычаям, мнениям, идеям, верованиям.

     Гармоничное сочетание в содержании образования  общечеловеческих и национальных ценностей  определяет множественность образцов и примеров деятельности, поведения, манер, межличностных отношений  воспитывающей среды, обеспечивая  формирование культуры межнационального общения.

Культура  межнационального общения — готовность и умение человека общаться с представителями  разных культур, способность учитывать  их национальную специфику, деликатность и терпимость в любых ситуациях, зависящая от общего уровня развития личности. Понятие «толерантность»  является первой ступенью развития культуры межнационального общения и в  данном случае тождественно понятию  «терпимость».

     Направления воспитания культуры межнационального общения в педагогической деятельности:

а) обучение взаимодействию, взаимопониманию, формированию критического мышления (Г. Д. Дмитриев);