Возникновение буржуазной политико-правовой идеологии

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава I. Представления о праве и государстве Н. Макиавелли,

изложенные в  «Государе»……………………………………………………….. 8

Глава II. Представления о праве и государстве Н. Макиавелли,

изложенные «Рассуждениях»…………………………………………………...25

Заключение……………………………………………………………………….36

Список использованных источников и литературы…………………………...39 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     
          Актуальность темы обусловлена изучением развития новых экономических отношений в России. Еще ранее, в эпоху самодержавия и периода НЭПа, российская история претерпевала изменения в экономике. На рубеже XIX-XX вв. ведущее место в промышленности и торговле перешло от частных предпринимателей и торговцев к индустриальным, торговым и финансовым корпорациям.

    В это же время организованный в  профессиональные союзы класс наемных  рабочих сложился во внушительную силу, с которой вынуждены были считаться  предприниматели и на защиту интересов  которого стал притязать ряд политических партий и демократических движений. Это явление имело мировой резонанс.

    Значительные  изменения претерпевало представительное государство. Расширение избирательного права, все более тесная связь  представительных учреждений с политическими  партиями и рост воздействия общественного  мнения толкали буржуазное государство на путь социальных реформ. Государство выступало уже не только как "ночной сторож", осуществляя лишь охранительные функции, но и отчасти как социальное государство, организующее управление народным образованием, здравоохранением, социальным обеспечением.

     Буржуазная  политико-правовая идеология строила  теорию права и государства с  ориентацией на развитие гражданского общества по капиталистическому пути, основываясь на взгляды ранних ученых. Ярким представителем политико-правовой идеологии является Николо Макиавелли. Историческая эпоха, в которой итальянский мыслитель создавал свои произведения, актуальна в различные временные этапы развития государства. Политическая философия Макиавелли  носит научный и эмпирический характер, основана на его собственном деловом опыте и ставит своей целью указать средства для достижения намеченных целей, безотносительно к тому, признаются ли эти цели хорошими или дурными. В учении Макиавелли остается немало такого, что действительно заслуживает осуждения, но в этом он является выражением своего века. На основе анализа произведений Макиавелли, в данной работе будет предпринята попытка охарактеризовать его учение, как о праве и государстве актуальным и в наше время.

    Характеристика  источников и литературы. Основными источниками в раскрытии темы  являлись труды Н. Макиавелли. Рассматривая произведения «Государь»¹ и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия»² можно определить, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. В данных работах  Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов.

    Государь  — главный предмет рассуждения  Макиавелли и центральный политический образ, созданный им в трактате. Предварительно рассмотрев, какие бывают типы государств, дав исторические примеры их различных вариантов, Макиавелли раскрывает проблемы политической власти и прежде всего тех условий, которые позволяют ее завоевать, а завоевав, удержать. Изучает и личность правителя.

    Размышляя об историческом ходе событий, Макиавелли в «Размышлениях» приходит к убеждению, что свет всегда одинаков – миром  правят деньги. Для достижения цели все средства хороши – вот итог мировоззрения Макиавелли.

    Взгляда Эразма Роттердамского во многом сходны с идеологией Макиавелли. Правители  не должны поощрять развитию наук в  государстве. Излишние философские  размышления пагубно влияют на подчиненных, давая им повод искать новый путь управления.³

    Политико-правовая идеология буржуазии одинакова  в своем развитии, процветании  и угасании. Будь то республика или  империя – обществом управляют  деньги и власть. Именно в своих  произведениях до современности  доносит автор.

    Рассуждения автора о политике и государствах прослеживаются во всех трактатах Николо Макиавелли.⁴

    Рассматривая  тему по развитию буржуазной политико-правовой идеологии, были изучены работы Р.А. Бурханова⁵, Д.В. Гончарова, И.Б. Гоптаревой⁶ , раскрывающих в своих трудах основы зарождения политико-правовой идеологии, уходящей корнями в глубину истории.

    Главной задачей в постановке цели, раскрытия  темы было изучение основ права и  государства. В работе М.И. Байтина  представлены ключевые определения  содержания цели.⁷

    Изучению  развития буржуазной политико-правовой идеологии были посвящены труды В.С. Нерсесянца, О.М. Мартышина, О.Э. Лейста.⁸

    Конкретному изучению взглядов о государстве  и праве  Макиавелли в произведении «Государь»  посвящена работа И.Ф. Попова.⁹

    Изучая  тему, раскрыты ключевые моменты развития буржуазной политико-правовой идеологии в России.¹⁰

    Сравнительной работой по развитию буржуазной идеологии  в странах Европы явился труд Б. Рассела  «История западной философии».¹¹

    Для анализа развития буржуазной политико-правовой идеологии использованы термины и высказывания.¹²

      В работе А.С. Панарина «Политические системы современности» изучены основы становления буржуазной политико-правовой идеологии.¹³

       Хронологические рамки исследования  обозначены XV-XVI вв, периодом, когда Макиавелли мыслитель, философ, писатель, политический деятель (занимал во Флоренции пост государственного секретаря) - выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в своих работах «Государь», «Рассуждения».

       Характеризуя степень научной разработанности проблематики, следует учесть, что данная тема уже анализировалась у различных авторов в различных изданиях, как у зарубежных, так и отечественных. С одной стороны, тематика исследования получает интерес в научных кругах, в другой стороны, как было показано, существует недостаточная разработанность и нерешенные вопросы. Современный научный подход позволяет подробнее раскрыть тему политико-правовой идеологии.

        Научная новизна Подробное изучение  данного вопроса, дает возможность  подробного анализа изучения  политико-правовой идеологии   учения Н. Макиавелли о государстве  и праве. На основе анализа  произведений Макиавелли, мы попробуем доказать, что его учение о праве и государстве не перестает быть актуальным и в наше время.

     При проведении исследования  были использованы методы: теоретический, сравнительно-исторический, ретроспективный и прогностический анализ источников, систематизация и классификация.

    Предмет исследования – буржуазная политико-правовая идеология.

    Объектом  исследования стало изучение учения Н. Макиавелли о государстве и  праве.

    Исходя  из всего вышесказанного цель данной работы – изучить политико-правовую идеологию права и государства на анализе учения Н. Макиавелли.

    Для достижения цели, необходимо решить ряд  задач:

1. изучить периодизацию истории политико-правовой идеологии;
2. рассмотреть представления о праве и государстве Н. Макиавелли, изложенные в «Государе»;
3. охарактеризовать труд Н. Макиавелли «Рассуждения».

       Структура работы состоит из  введения, двух глав, поделенных  на параграфы, заключения, списка  использованных источников и  литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА I. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ

Н. МАКИАВЕЛЛИ, ИЗЛОЖЕННЫЕ В «ГОСУДАРЕ» 

     Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных  частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный  политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

     История политической и правовой мысли позволяет  понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций  одновременно шел процесс развития познания природы государства и  права, углубления представлений о  свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти и т.д.

     Представителем  политических и правовых учений в  западной Европе в XVI в. является Н. Макиавелли¹⁴.

     Произведения  Макиавелли необходимо рассматривать  как закономерное выражение его  эпохи. Условия, в которых он жил, определялись противоречиями в трех сферах: в пределах Флорентийской  республики (необходимость развития города-государства), внутри Италии (междоусобная борьба итальянских государств и папства), в рамках Европы (торговая конкуренция, участие итальянских республик в большой европейской политике).

       Самое знаменитое произведение Макиавелли  «Государь» было написано в 1513 году и посвящено Лоренцо Великолепному, ибо Макиавелли надеялся (как выяснилось, тщетно) добиться благоволения Медичи. Опубликовано же оно было лишь в 1532 году, уже после смерти автора.

        Произведение написано в сложную  для Италии эпоху. Все ее части завоевали суверенитет, многие превратились в сеньории. При этом строе сохранились внешние формы республиканского строя, но фактически города-государства управлялись представителями одного знатного рода, передававшего власть по чисто династическому принципу. Италия превратилась в беспорядочное смешение независимых государств, внутри которых по воле случая устанавливалось монархическое, аристократическое или демократическое правление.

Италия  стала ареной войн, которые иноземные  державы стали вести за ее земли. Немцы, французы, швейцарцы постоянно нападали на Италию и грабили ее.

      В эти страшные годы и появилось  произведение «Государь» Никколо  Макиавелли, к чтению которого  нужно подходить с точки зрения  тех исторических событий.

   В своем произведении, вызвавшем массу споров, Макиавелли не идет на поводу у тех, кто предлагал умилительный идеал государя, обладающего лишь превосходными положительными качествами. Он рисует картину качеств реалистических, которыми обладали и обладают реальные правители.

     В юности Николо не получил широкого образования, в отличие от большинства других гуманистов, однако эти недостатки он восполнил самостоятельно — с одной стороны, путем самообразования, а с другой стороны, наблюдая за реальной жизнью современной ему Флоренции и подробно анализируя результаты своих наблюдений. От других философов Макиавелли отличался еще и тем, что он руководствовался в своих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и Бога, а реальным опытом конкретной жизни, идеями пользы и целесообразности.

   «Я  не заботился  здесь  ни о красоте  слога, ни о  пышности и звучности  слов, ни о каких внешних украшениях и затеях,  которыми  многие  любят  расцвечивать  и уснащать  свои  сочинения,  ибо  желая,  чтобы  мой  труд  либо  остался   в безвестности, либо получил признание  единственно  за необычность и важность предмета¹⁵», - писал Макиавелли в «Государе».

    Цель  «Государя» - раскрыть на основании  опыта истории современных событий, как завоевывается княжеская  власть, как она удерживается и  как теряется. Италия XV века давала для этой темы множество примеров, больших и малых, ибо редкий правитель мог похвастаться законностью своей власти. Правила достижения успеха были совсем иными, чем они стали во времена более спокойные, ибо никого не ужасали жестокости и предательства.

    Может быть, нашему веку вновь дано лучше  оценить Макиавелли, ибо некоторые  из наиболее знаменитых успехов нашего времени были достигнуты методами, не уступающими по подлости любым  методам, которые применялись в  Италии Возрождения. Макиавелли, как тонкий знаток государственного искусства, приветствовал бы такие акты Гитлера, как поджог рейхстага, чистку партии в 1934 году и послемюнхенское вероломство.

    Героем  «Государя», которому Макиавелли расточает  величайшие похвалы, является Чезаре Борджа. Он задался трудной целью: во-первых, убив собственного брата, одному пожать плоды династического честолюбия своего отца; во-вторых, силой оружия завоевать от имени папы территории, которые после смерти Александра VI должны были стать собственность не папского государства, а самого Чезаре; в-третьих, обработать коллегию кардиналов, чтобы следующим папой стал его друг. С большим искусством Чезаре преследовал эту трудную цель; его поведение, заявляет Макиавелли, должно служить поучительным примером для нового князя. Правда, Чезаре потерпел неудачу, но только вследствие «необычайной и крайней враждебности судьбы». Случилось так, что в момент смерти отца сам Чезаре был также опасно болен; а к тому времени, когда он выздоровел, враги его собрались с силами и папой был избран его злейший недруг. В день этих выборов Чезаре говорил Макиавелли, что он предусмотрел все, что могло произойти, «не подумал лишь об одном: что, когда отец будет умирать, он окажется при смерти сам». Макиавелли, которому была известна вся подноготная преступлений Чезаре, заканчивается так: «Подводя итог делам герцога (Чезаре), я не мог бы упрекнуть его ни в чем; наоборот, мне кажется, что его можно, как я это сделал, поставить в пример всем, кто достиг власти милостью судьбы с помощью чужого оружия»¹⁶.

      Однако  Макиавелли восхищался Чезаре Борджа не за цели, которые он перед собой  ставил, а только за то искусство, с  которым он их преследовал.

      Николо Макиавелли проявил себя сторонником самого жесткого реализма, ибо считал, что  благодушные мечтания о прекрасном будущем только мешают жизни обычного человека.

    Наблюдения над  жизнью привели Макиавелли к глубочайшему убеждению, что человек — это  существо сугубо эгоистическое, во всех своих поступках руководствующееся  лишь собственными интересами. Вообще, по мнению Макиавелли, интерес — это самый могущественный и чуть ли не единственный стимул человеческой деятельности. Проявления интереса достаточно различны, однако самый важный интерес связан с сохранением собственности, имущества и с приобретением новой собственности и нового имущества. Он утверждал, что «люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества»¹⁷.

    Макиавелли  показывал, что человек — это  бесконечное сочетание добра  и зла, и зло столь же присуще  человеческой природе, как и добро.

    Человек, по мнению Макиавелли, не только эгоистичен, но и свободен в своих поступках. Если христианское понимание сущности человека утверждало, что человек во всем подчинен высшему  Божественному Провидению, заранее  определенной Богом судьбе, то Макиавелли формулирует совершенно новое понимание человеческой судьбы. Он говорит о том, что судьба человека не «фатум», а «фортуна». Судьба-фортуна никогда не может полностью определить жизнь человека. Более того, в «Государе» флорентийский мыслитель пытается даже вычислить соотношение - насколько жизнь человека зависит от высших обстоятельств, а насколько от него самого. И приходит к выводу, что «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим»¹⁸.

    В своих работах  Макиавелли приходит к выводу, что  главное в человеке - это способность  к деятельности, воля, стремящаяся  к осуществлению больших целей, основанная на эгоистическом интересе. В работах Макиавелли как бы получают свое реалистическое завершение все предшествующие гуманистические рассуждения о сущности человеческой личности. Отказавшись от чисто религиозно-философских рассуждений на эти темы, он трезво и жестко формулирует определенные правила и нормы человеческого общежития, которые, по его мнению, определяют жизнь каждого конкретного человека. Отдельный человек предстает в сочинениях Макиавелли во всей своей неприкрашенной, трезво оцененной реальности, с присущими ему добрыми намерениями и злыми поступками.

    Наиболее ярко эти  идеи были выражены флорентийским мыслителем в рассуждениях на тему власти и значении государя. По мнению Макиавелли, государь должен опираться не на теории и философские представления о жизни, а на саму реальную жизнь, ибо «расстояние между тем, как люди живут и тем, как должны бы  жить, столь велико,  что тот, кто отвергает действительное ради должного,  действует скорее во  вред себе, нежели  на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру»¹⁹.

    Люди  не могут быть только добрыми и  хорошими, они — и хорошие, и  плохие одновременно. Государь, если он хочет править долго, обязан в  своем правлении опираться и  на хорошее, и на плохое. Иначе говоря, в руках государя должен находиться не только пряник, но и плеть. Более того, как только государь выпускает плеть из своих рук, тотчас же нарушается всякий порядок.

    Николо Макиавелли, говоря, что мудрый правитель государства  обязан «по возможности не удаляться  от добра, но при надобности не чураться и зла²⁰», по сути дела признает - реальное управление государством невозможно без насилия, без самых изощренных поступков. Недаром, характеризуя «нового государя», он пишет, что такой правитель должен сочетать в одном лице качества льва, способного повергнуть любого врага, и лисицы, способной обмануть самого большого хитреца.

    Однако у Макиавелли нет воспевания насилия и жестокости. Более того, с его точки зрения, жестокость и насилие оправданы  только в том случае, когда они  подчинены государственным интересам, когда целью их применения является государственный порядок. Жестокость призвана исправлять, а не разрушать - утверждает флорентийский мыслитель.

   Обсуждая «Государя» Николо Макиавелли, хочется отметить удивительную многогранность  и  неоднозначность этой книги. Множества смысловых слоёв, открывающихся при внимательно  чтении этого произведения, хватило бы на объёмистый том, а не на короткое  эссе,  в котором Макиавелли смог уместить все свои идеи.

    На  первый  взгляд  «Государь»   является   своеобразным   руководством   по управлению государством, причём как в  любом  хорошем  руководстве

автор приводит примеры наиболее часто  совершаемых  ошибок  и  их  возможных  последствий, рассматривает  оптимальные  пути  достижения  желаемой  цели,  и этот труд интересен уже с точки зрения удачного сочетания богатого  личного опыта с глубоким  анализом  соответствующих теме   античных   источников. Оценивая «Государя» как учебник для начинающих политиков, необходимо  отметить  и чёткую логичность изложения, и умение называть вещи своими именами. Таким  образом, «Государя» можно считать хорошим практическим трудом, он  обобщает  опыт прошедших  веков  и   современные   ему   политические   события,   содержит оригинальные выводы и полезные рекомендации опытного  практика,  специалиста в своём деле. 

      Необходимо отметить, что чисто  практический подход сочетается  в «Государе» с  теоретическими  изысканиями,  то  есть,  отвечая   на  вопрос   «как»,   Макиавелли   пытается одновременно объяснить  «почему» в жизни государства происходят те  или  иные явления. Он ставит цели, к  которым  должен  стремиться  правитель,  и  даже пытается  предложить   некую   идеальную   модель   управления   страной   и соответствующего ей идеального главу государства.

            Внутри  «Государя»  Макиавелли  рассматривает,   каким   должен   быть государь, чтобы вести народ  к  основанию  нового  государства.  Уже из названия и далее, из всего текста становится ясным,  что  единственно возможным разумным государственным  устройством  Макиавелли  считает  только монархию (не по названию, но по внутренней сути), то  есть  власть  одного сильного человека - не деспотизм, но тиранию - чистое  страшное  господство, необходимое  и  справедливое,  коль  скоро  оно  конституирует  и  сохраняет государство. Таким образом, для Макиавелли высшей  целью  политики  вообще  и государственного деятеля в частности является создание  нового  и  при  этом жизнеспособного государства тогда, когда это необходимо, или  поддержание  и укрепление существующего строя там, где это возможно. В данном  случае  цель - жизнь страны  -  оправдывает  практически  любые,  лишь  бы  приводящие  к успеху,  средства,  даже  если  эти  средства  не   укладываются   в   рамки общепринятой морали. Более того, для государства не  имеет  силы  понятие  о хорошем и дурном, позорном и подлом, о коварстве и обмане;  оно  выше  всего этого, ибо зло в нём примирено с самим  собой. 

     Макиавелли  явно стремится заботиться о благе  народа, причём он даже  находит этому  вполне  практическое  объяснение  для  государей  -  ибо  недовольный, презирающий своего вождя народ  -  это  более  страшная  угроза  для  любого правителя, нежели самый сильный внешний враг. Первая  заповедь  и  первейший долг государя - это внушить своим подданным если не любовь  (во-первых,  это довольно сложно и не слишком надёжно в силу присущей людям неблагодарности, а, во-вторых, не подкреплённая грубой силой любовь может быть легко предана), то хотя бы почтение, основанное на  уважении,  восхищении  и примитивном страхе.  Макиавелли  настойчиво  убеждает,  что  сильное  государство  можно получить только неустанно заботясь о благе  народа. При этом  в качестве приемлемого средства  борьбы  с  противниками  Макиавелли  упоминал даже физическое устранение  непокорного  и  опасного  меньшинства,  лишь  бы только эта акция действительно  была  необходимой  и  имела  более  -  менее законный вид в глазах остальных граждан. Самой  большой  угрозой  спокойному правлению Макиавелли считал скрытое недовольство  народа  и,  как  следствие этого, возникновение различных заговоров и тайных  обществ.

   Особенно интересно положение  о  воспитании  народа.  Соответственно  ему,  государь должен стремиться к тому, чтобы народ если уж и  боялся,  то  уважал  своего правителя, к тому, чтобы большинство было довольно своей жизнью и законами, к тому, чтобы не допускать злоупотреблений своей властью -  например,  не посягать на честь и имущество обычных граждан. «Тому, кто  приходит к власти с  помощью знати,  труднее  удержать власть, чем тому, кого привел  к власти  народ, так как если  государь окружен знатью,  которая почитает себя ему равной, он не может ни приказывать, ни иметь независимый образ действий. Тогда как  тот,  кого привел к власти народ, правит  один  и вокруг него нет никого  или  почти  никого, кто не желал бы  ему повиноваться.  Кроме  того, нельзя честно, не ущемляя других,  удовлетворять притязания  знати, но можно -  требования народа, так как у  народа  более  честная цель, чем у  знати: знать желает  угнетать народ, а народ не желает быть угнетенным. Сверх того, с враждебным народом ничего нельзя поделать, ибо он многочислен, а со знатью -  можно,  ибо она малочисленна»²¹. 

        Таким  образом  идеальный  князь добивается сознательной  поддержки  народа,  и  Макиавелли  настойчиво призывает  добиваться  активного  согласия  народных  масс  на   единственно возможный в то время  вид  демократии  -  абсолютную  монархию,  разрушающую феодальную и сеньориальную анархию.

         Много внимания уделяет Макиавелли отношениями нового государя с народом.

       Прежде всего, он предупреждает,  чтобы правитель не совершал  поступков, которые могли бы  вызвать ненависть или презрение  подданных. Государь может вызвать  презрение к себе непостоянством, легкомысленностью, изнеженностью, малодушием.

      Именно в этой главе Макиавелли  ясно формулирует неприкосновенность  частной собственности. Государю  ни в коем случае не следует  нарушать эти священные права,  так как это быстрее, чем  что-либо, приведет к ненависти  к правителю со стороны народа.

Правителю, по утверждению автора «Государя», может грозить лишь две опасности: извне и изнутри. Против опасности  извне можно защититься оружием  и доблестью. А против заговоров  изнутри есть одно важнейшее средство - «не быть ненавистным народу».

       Макиавелли четко делит подданных  государя на знать и народ.  Он считает достижение равновесия  между этими группами одной  из важнейших задач мудрого  правителя. Причем небезосновательно  считает, что народ гораздо  большая сила, чем знатные подданные.

        Макиавелли учил не только  устанавливать власть, но и придавал  большое значение тому, как эту  власть сохранить. Советы автор  дает не отвлеченные, а подтвержденные  реальными историческими событиями.  В вопросе сохранения власти  после ее завоевания Макиавелли рассматривает большое количество подходящих способов: выбор друзей и советников, постройка или, наоборот, разрушение крепостей, содержание армии и т.д.

       Почитание и уважение государя  подданными - одно из главных условий  сохранения им власти в стране. «Ничто не может внушить к государю такого почтения, как военные предприятия и необычайные поступки», - утверждает Макиавелли. По существу, он излагает своеобразный кодекс поведения и действий нового государя, которые должны быть направлены на повышение его авторитета внутри страны и за рубежом, на прославление его имени, добродетелей и доблестей.