Взаимосвязь альтруистической направленности и профессиональной идентичности у студентов-психологов

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ,

МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ИМЕНИ М.П. ДРАГОМАНОВА

Крымский гуманитарный факультет

Кафедра психологии и практической психологии

 

Взаимосвязь альтруистической направленности и профессиональной идентичности у студентов-психологов

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

По дисциплине: «Психоконсультирование и психокоррекция»

Специальность 6.030103 Практическая психология

 

Выполнила:

Возная Анна

3ПРПС

____________

Научный руководитель:

К. Н. Кавизина

______________

 

Допущен к защите:                         

Зав. кафедрой ___________                     «__» ___________________

 

 

Работа защищена:

«___» ________________                                с оценкой ____________

 

Гурзуф 2013

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………..…..3

РАЗДЕЛ 1. Теоретические аспекты  изучения взаимосвязи альтруистической направленности личности и профессиональной идентичности студентов-психологов ………………………………………....7

1.1. Феномен альтруизма в структуре  направленности личности….....7

1.2. Понятие «профессиональной идентичности»  личности в психологии …………………………………………………………………......19

1.3. Особенности и специфика профессиональной  деятельности практического психолога …………………………………………………......26

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОМУ  РАЗДЕЛУ …………………………….…. 36

РАЗДЕЛ 2. Эмпирическое исследование взаимосвязи альтруистической направленности личности и профессиональной идентичности студентов-психологов …………………………………………………………………….38

2.1. Описание и обоснование выбора методов исследования ……….38

2.2. Анализ и интерпретация эмпирических данных ………………...46

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОМУ  РАЗДЕЛУ ………………………………...56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………57

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ …………………...60

ПРИЛОЖЕНИЯ ………………………………………………………....64

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Важнейшую роль в профессионализации играет становление профессионального самосознания, выражающееся в профессиональной идентичности.  Профессиональная идентичность это  «многомерный и интегративный психологический феномен, обеспечивающий человеку целостность, тождественность и определенность в профессиональной деятельности» [35]. О становлении профессиональной идентичности может говорить ощущение человеком собственной компетентности, эффективности и личной влиятельности.

Проблемам формирования профессиональной составляющей Я-концепции посвящено много работ как отечественных, так и зарубежных психологов (Т.М. Буякас; Э.Ф. Зеер; М.В. Клищевская, Pascarella, Terentini, Ritzer и др.). Данная составляющая структуры личности психолога необходима для успешного самоопределения и предполагает постоянную работу субъекта по формированию и детализации внутреннего образа профессиональной деятельности [35].

Большинство современных исследователей утверждают, что решающее значение в становлении  эффективного психолога имеет динамика его личностного развития. «Знание можно получить из книг или лекций, навыки приобретаются в процессе работы, но их ценность ограничена без совершенствования личности» (M.Balint, цит. по [17]). В современном отечественном профессиоведении все чаще на первый план выступает профессионал, чья личность и ценностно-смысловая сфера одновременно определяют результат труда и сами претерпевают изменения вследствие производимой деятельности [24].

По мнению отечественного психолога Анцыферовой  Л. И., альтруистическая направленность личности формируется обществом и социальными нормами, господствующими в данной культуре. С точки зрения автора, общество предъявляет личности определенную систему ценностных ориентаций, которые личность в процессе своего становления интериоризирует, делая ее достоянием своей личности. Таким образом,  альтруистическая направленность личности, работающей в сфере «человек-человек», обусловлена общественными морально-этическими ценностями, которые способствуют социальной деятельности субъекта.[9]

Поэтому актуальность данной работы обусловлена, с одной стороны, запросами практики, требующей дальнейшего совершенствования системы профессионального психологического образования и повышения качества психологических услуг, с другой стороны, насущной потребностью понять и обосновать суть происходящих в процессе профессионального образования изменений в личности будущего специалиста.

Знание себя, собственных мотивов и потребностей помогает профессионалу помогать по-настоящему. Такой профессионал бессознательно не использует других для достижения своих целей и не нагружает их тем, что не выносит в себе.  Наличие позитивной установки к собственной личности является одним из основных критериев психического здоровья, принятых ВОЗ. Еще А.Ф. Лазурский, говоря о проблеме разграничения нормы и патологии, отмечал в качестве основной черты здоровой личности ее альтруистическую направленность [26].

По мнению Е.Е. Насиновской, альтруизм проявляется в способности  слияния блага для себя и для  других. Альтруистическое поведение  направлено на другого человека и не рассчитано на получение внешнего вознаграждения. Истинный альтруизм детерминирован двумя мотивами: мотивом морального долга и мотивом сочувствия [5].

 

Объект исследования: профессиональная идентичность студентов -психологов.

Предмет исследования: взаимосвязь альтруистической направленности личности и профессиональной идентичности студентов - психологов.

Гипотеза исследования: наблюдается тенденция к обратной зависимости альтруистической направленности личности и профессиональной идентичности студентов-психологов

 

В связи с этим мы ставим своей целью исследования: теоретически и эмпирически изучить особенности взаимосвязи между альтруистической направленностью и профессиональной идентификацией студентов–психологов.

 

Поставленная цель реализуется в следующих задачах:

1. Составить представление о проблеме изучения профессиональной идентификации личности в психологии
2. Изучить представления об альтруистической направленности личности 
3. Изучить зависимости между альтруистической направленностью личности и профессиональной идентичностью студентов-психологов
4. Проанализировать и проинтерпретировать эмпирические данные

 

Теоретико-методологическую базу исследования составили работы, посвященные исследованию альтруистической направленности личности Г. Спенсера, З. Фрейда, Б. И. Додонова, Л. И. Божович, Т. Е. Конниковой; а также исследования в области профессиональной идентичности психологов Д. А. Леонтьева, Л.Б.Шнейдер, Ю. П. Поваренкова, Е.П.Ермолаева, Р.Бернса, Н. С. Пряжникова.

Эмпирическая  база исследования. Исследование проводилось на базе Крымского гуманитарного факультета Национального педагогического университета имени М. П. Драгоманова. В экспериментальном исследовании принимали участие 30 студентов, обучающихся по специальностям: «Практическая психология», «Психология» на дневном отделении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАЗДЕЛ 1.

Теоретические аспекты изучения взаимосвязи альтруистической направленности личности и профессиональной

 идентичности  студентов-психологов

 

 

1.1. Феномен  альтруизма в структуре направленности личности психолога

 

Структура направленности личности, может быть простой и сложной, но главное в ней – это устойчивое доминирование какой – то ценности,  интереса, вследствие чего человек « настойчиво ищет средства возбуждать в себе нужные ему переживания как можно чаще и сильнее » (Б.И. Додонов). Ценность, имеющая для индивида наибольшую значимость, т. е. занимающая самое высокое положение в его системе ценностных ориентации, определяет ведущую направленность личности.

Направленность личности, как отмечает В.С. Мерлин, может проявляться в отношении: к другим людям, к обществу, к самому себе      Д.И. Фельдштейн и И. Д. Егорычева выделяют такие типы личностной направленности, как: гуманистическая, внутри которой выделяется альтруистическая и индивидуалистическая акцентуации направленности; эгоистическая, депрессивная, суицидальная[1].

В основе альтруистической направленности находится феномен  альтруизма, определяемый В. Эфроимсон, как «группа эмоций, которая побуждает  человека совершать поступки, лично ему непосредственно невыгодные и даже опасные, но приносящие пользу другим людям»[3]. По мнению В. Эфроимсона, эмоции человечности, доброты, бережного отношения к детям, старикам и женщинам неизбежно развивались под действием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков[3]. В зарубежной психологии широко распространенным является определение данного феномена, в основе которого лежит «интенция создать облегчение или улучшение ситуации нуждающемуся другому»[2], а под альтруистическим поведением понимается такое поведение, при котором «человек действует, предполагая, что благодаря его действиям у реципиента будет устранено нежелательное состояние»[2].

Факторы альтруистического  поведения:

1. Данные исследований  Б. Латанее и Дж. Дарли указывают на соблюдение этических норм, правил морального поведения. Действенность этих правил зависит от того, насколько человек интериоризировал их, насколько они стали для него внутренними стандартами, насколько поведение в соответствии с ними является для него ценностью. Чем более интериоризованы нормы в качестве стандартов поведения личности, тем сильнее поведение определяется предвосхищением его последствий для самооценки и тем меньше оно зависит от внешних обстоятельств. Альтруистическое поведение характеризуется переживанием субъекта своего деяния как продиктованного внутренней необходимостью и не противоречащее его интересам.

2. Л. Берковитц, Л.  Даниэльс указывают на взвешивание  субъектом затрат (последствий поступка  для себя) и  пользы (последствий для обратившегося с просьбой). Человек тем меньше готов оказать помощь, чем дороже она ему обходится, как материально, так и духовно (например, возможность вступления в конфликт с кем - то из-за принятия на себя ответственности).

3. Порог пробуждения желания проявления альтруистического поведения зависит от наличия образца для подражания.

4. При принятии решения  проявления альтруистического поведения,  по Б. Латанее, Дж. Родин, каждый  участник ситуации руководствуется  наличной у него степенью ответственности[4].

Альтруист реагирует  на ситуацию спонтанно, в соответствии со своими этическими правилами и  нормами. Важным свойством личности,  предрасполагающим к альтруистическому  поведению, является предрасположенность  к сопереживанию человеку, нуждающемуся в помощи (эмпатия). Чем больше человек склонен к сопереживанию, тем выше его готовность к помощи в конкретном случае. По мнению Дж. Браун и других психологов, эмпатия может проявляться в двух формах сопереживания и сочувствия. Сопереживание это переживание субъектом тех же чувств, которые испытывает другой. Сочувствие – это отзывчивое, участливое отношение к переживаниям, несчастью другого (выражение сожаления, соболезнования и т.п.). Первое, считает  Т. П. Гаврилова, основано в большей мере на своем прошлом опыте и связано с потребностью в собственном благополучии, с собственными интересами, второе основано на понимании неблагополучия другого человека и связано с его потребностями и интересами. Отсюда сопереживание более импульсивно, более интенсивно, чем сочувствие. Сочувствие не всегда отражает эмпатию, оно может выражаться даже бесстрастно, просто из вежливости («да, я понимаю, что это неприятно, но меня это не касается, не трогает»). Кроме того, Л. П. Калининский с соавторами считают, что при разделении эмпатических реакций вернее было бы говорить не столько о критерии разнонаправленности потребностей, сколько о степени эмоциональной вовлеченности своего «Я» во время такой реакции. Они полагают, что сопереживание является больше индивидным свойством, так как связано с такой типологической особенностью, как слабость нервной системы, а сочувствие с силой воли, степенью успешности социального обучения.

 Е. Стауб отмечает  положительную  роль уровня  морального развития и отрицательную  роль макиавеллизма (пренебрежение моральными принципами ради достижения цели) для готовности оказать помощь. В связи с этим можно констатировать, что проявление альтруизма связано с двумя мотивами: морального долга и морального сочувствия.

Человек с моральным  долгом совершает альтруистические поступки ради нравственного удовлетворения, самоуважения, гордости, повышения моральной самооценки (избегание или устранение искажения моральных аспектов Я - концепции представления о себе), относясь при этом к объекту помощи совершенно по-разному (и даже, иногда, отрицательно). Помощь носит жертвенный характер («отрывает от себя»). Люди с выраженной степенью морального долга (а это в основном лица авторитарного типа) характеризуются повышенной личной ответственностью. Человек с морального сочувствия проявляет альтруизм в связи с идентификационно- эмпатическим слиянием, отождествлением, сопереживанием, но иногда не доходит до действия. Его помощь не имеет жертвенного характера, альтруистические проявления неустойчивы из-за возможного уменьшения идентификации и повышения личной ответственности. Условием проявления альтруизма является направленность на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности. Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания, связан с самооценкой и идеалами личности.

Альтруистическое поведение, осуществляемое в соответствии с  этим мотивом, является одним из средств  достижения морального самоуважения, сохранения чувства собственного достоинства, причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия (в этом проявляется профилактическая функция мотива), или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс (компенсаторная функция мотива).

Во-вторых, с помощью  данного феномена можно определить направленность совершаемых человеком  действий, а, следовательно, и его  нравственного сознания, отграничить  случаи, когда за кажущейся альтруистичностью действий скрывается достижение собственных узкокорыстных целей. Б. И. Додонов[1] установил, что, например, при гностической направленности личности ее свойства располагаются в следующем порядке: интеллект, трудолюбие, отзывчивость. При альтруистической же направленности они располагаются иначе: отзывчивость, трудолюбие, интеллект. Это отнюдь не означает, как справедливо замечает Т. П. Гаврилова, что человек с альтруистическими устремлениями не работает и не познает. Он чаще всего находит дело, в котором реализует свои альтруистические склонности[5].

В-третьих, рассматриваемый  феномен связан с определенными  альтруистическими переживаниями  человека, участвующими в своеобразной регуляции его деятельности, внося  коррективы в ее протекание. В ряде работ установлена неразрывная связь между наличием в иерархии мотивов альтруистического мотива и устойчивой, специфической формой эмоционального реагирования. Доминирующий альтруистический мотив порождает и соответствующие ему специфические эмоциональные переживания, носящие характер устойчивого эмоционального реагирования. Так, Б. И. Додонов утверждает, что устойчивая потребность человека во благе другого отражается в тенденции к переживаниям альтруистических эмоций. Если эта потребность не удовлетворена, человек испытывает тягостное состояние[1]. Таким образом, альтруизм как ценность заключается в бескорыстном служении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами.

В современной психологии направленность личности на те или  иные ценности (ценностные ориентации) рассматривается как двойственное по своему происхождению образование, основанное одновременно на индивидуальном и социальном опыте. В работах В.Ф. Сержантова[6], В.Д. Шадрикова, Е.А. Климова и др. ценностные ориентации выступают в качестве важного механизма регуляции  деятельности. Наиболее ярко эта роль системы ценностных ориентации проявляется применительно к профессиональной деятельности. По мнению Е.А. Климова, для каждой определенной профессиональной группы характерен свой смысл деятельности, своя система ценностей[7]. При этом, как подчеркивает Л.Г. Дикая, сегодня профессионально важные качества «становятся производными от нравственных качеств человека... от иерархии ценностных ориентации»[7]. Роль ценностных ориентации в данном контексте заключается в том, что они, по словам О. М. Краснорядцевой, «детерминируют профессиональное поведение, обеспечивая содержание и направленность деятельности и придавая смысл профессиональным действиям»[8].

Особое значение система  ценностных ориентации занимает в деятельности профессий типа «человек – человек», приобретая в этом случае характер центрального элемента в структуре их профессионального образа мира. Рядом авторов в этом контексте рассматривается роль ценностных ориентации в профессиональной деятельности педагога (О. М. Краснорядцева), психолога ( А. В. Серый)[9], социального работника (Т .Д. Шевеленкова, Н.Б. Шмелева).  Специальность психолога входит в число профессий сферы «человек - человек». И она предполагает, по мнению А.А. Бодалева, что овладевший ею человек на уровне мотивационно - эмоциональном будет относиться к другому человеку как к высшей ценности. На уровне познавательном он проявит способность уверенно ориентироваться в общем, особенном и единичном, характеризующем психику людей, и хорошо знать причины, которые обусловливают тот или иной тип ее развития или появления в ней конкретных изменений. На уровне поведенческо - инструментальном он сумеет с позиций своей профессии найти и осуществить способы успешного решения любой из проблем, характер которых входит в компетенцию психолога[10].

Термин «альтруизм»  был введен впервые О. Контом, сформировавшим принцип «revile pour outrе» - жить для других. Ученый различал присущий животным инстинктивный  альтруизм, объединяющий индивида и  род и затем разрушаемый цивилизацией, и альтруизм, возникающий и развивающийся уже в ее рамках и превращающийся в конечном итоге в спонтанное врожденное свойство, объединяющее всех людей.

Биологический взгляд на проблему альтруизма нашел отражение  у Г. Спенсера, рассматривавшего альтруизм как адаптивное качество, возникающее в ходе естественной эволюции; в психоаналитической концепции З. Фрейда, считавшего, что альтруистические побуждения являются невротической компенсацией побуждений противоположной направленности - первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению; у генетика Ф. Г. Добржанского, полагавшего, что альтруистические чувства «генетически запрограммированы» в индивиде и содействуют тем самым выживанию вида в борьбе за существование; у В. Эфроимсона, понимавшего под альтруизмом «всю группу эмоций, которая побуждает человека совершать поступки, лично ему непосредственно невыгодные и даже опасные, но приносящие пользу другим людям» [25, с. 199].

По мнению В. Эфроимсона, эмоции человечности, доброты, бережного отношения к детям, старикам и женщинам неизбежно развивались под действием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков.

Биологической точке  зрения противостоит иная позиция, изложенная наиболее полно И. П. Павловым, который  считал «настоящий альтруизм приобретением культуры», связанным со второй сигнальной системой, и если она слаба, то «непременно на первом плане будет забота о собственной шкуре» [16, с. 287]. Практика воспитательной работы подтверждает правильность взглядов великого физиолога: высокая культура чувств не наследуется, ее нужно формировать с момента рождения ребенка. «Генетическая основа альтруизма при этом присутствует, по утверждению В. Я. Семке, в качестве биологической предпосылки, потенциальной возможности воспитания» [21, с. 104].

На сегодняшний день нет общепринятой дефиниции альтруизма. В зарубежной психологии широко распространенным является определение данного феномена, в основе которого лежит «интенция  создать облегчение или улучшение  ситуации нуждающемуся другому» [33], а под альтруистическим поведением понимается такое поведение, при котором «человек действует, предполагая, что благодаря его действиям у реципиента будет устранено нежелательное состояние»[33].

Близким нашему пониманию  данного феномена является определение, авторы которого альтруистическим считают поведение, когда «помогают другим, не рассчитывая получить за это какое-нибудь внешнее вознаграждение»[33].

В отечественной психологии изучение альтруизма ведется преимущественно  в русле проблем коллективизма [5, 13, 23, 26] или коллективистской направленности личности.

Иными словами, в соответствующих  психологических разработках аспекты  альтруизма рассматриваются как  отражающие направленность субъекта на защиту интересов общества в целом  или его отдельных групп.

Мы полагаем, что проводимая отечественными психологами связь  понятий «альтруизм» и «коллективизм» имеет достаточно веские основания. Так, М. И. Бобнева [4], говоря о процессе формирования нравственных качеств  личности и ее общественных мотивов, в числе последних называет мотивы коллективизма и альтруизма, то есть рассматривает их рядом расположено.

Е. Е. Насиновская считает, что носитель альтруистической мотивации  способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному  объединению, членом которого он является, но даже к незнакомым лицам и общностям, в которые он реально не включен. В отличие от коллективистской, альтруистическая ориентация носит общегуманистический характер, относится к глубоко личностным характеристикам, способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях [14, с. 196].

Таким образом, понятие  «альтруизм» находится, по-видимому, во взаимодополняющих отношениях с  «коллективизмом», в некоторых случаях  конкретизируя последний.

Под альтруизмом в  философской и этической литературе понимается принцип, заключающийся в бескорыстном служении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами [23, с. 15]. В данном определении выделяется отчетливо две части. И если первая, выражающая суть альтруизма (бескорыстная помощь другому человеку), не вызывает возражения, то вторая - требует некоторого уточнения.

Мы полагаем, что корректнее было бы акцентировать внимание в  определении альтруизма не на моменте  жертвенности, а на моменте отсутствия практической пользы или вознаграждения для действующего субъекта. Во-первых, как справедливо отмечается в психологической литературе [14], для подлинно альтруистического поведения не всегда характерна жертвенность во благо другого. Альтруистическое поведение, как правило, характеризуется тем, что субъект переживает свое деяние как продиктованное внутренней необходимостью и не противоречащее его интересам. Во-вторых, поведение, требующее от субъекта явно наблюдаемой извне и ярко выраженной жертвенности ради нужд другого, осуществляется сравнительно редко, поведение же, не совпадающее с личными нуждами человека, не сулящее ему вознаграждения, реализуется достаточно часто.

Можно выделить три объяснительных принципа данного понятия, которые  не являются взаимоисключающими. Согласно первому из них, альтруизм является следствием эмоциональной реакции эмпатии, при этом последняя понимается как аффективная связь с другим человеком, как способность приобщаться к эмоциональной жизни другого человека, разделяя его переживания [33].

Согласно второму принципу, альтруизм возникает в результате воздействий на субъекта общественных моральных норм. Они представлены человеку главным образом в виде ожиданий других людей относительно его возможного поведения. Будучи неразрывно связанным с обществом, субъект даже в отсутствии наблюдателей будет вести себя в соответствии с принятыми нормами поведения.

Согласно третьему принципу, альтруизм побуждается так называемыми  личностными нормами, под которыми понимается недостаточно четко очерченная реальность, предстающая то в виде самоожиданий субъекта, то в виде усвоенных и переработанных им социальных норм, то в форме ценностных ориентаций или социальных установок [33].

В связи с этим мы предполагаем, что альтруистическое поведение  может быть адекватно понято в свете теоретических представлений об иерархической природе установки [2], базирующейся на теории деятельности [12], согласно которой каждая деятельность побуждается и направляется мотивом, представляющим собой определенную потребность.

Нередко происходит так, что разного рода проявления альтруизма сопряжены с прямой угрозой для  интересов личности и даже для  ее жизни. Данные обстоятельства существенно  затрудняют экспериментальное исследование  альтруистического поведения и  вынуждают исследователей обращаться к анализу внешних форм поведения, таких как: помощь, щедрость, забота и т.д. Поэтому некоторые авторы, например Паршина Ю. В., Потапова Н. А., предпочитают подходить к изучению альтруизма с позиции ценностей личности. По мнению данных авторов, значимость альтруистической деятельности определяется ценностями, которые лежат в основании взаимоотношений альтруиста с окружающими людьми. Альтруизм может выступать в качестве важной составляющей социально-психологического проявления гуманных отношений в обществе.[31]

Отличительные свойства альтруизма:

Во-первых, данный феномен  позволяет выявить внутренний мотивационный  план осуществляемых людьми действий и поступков. В отдельных исследованиях [14] было установлено, что за однозначностью внешних проявлений альтруистического, как и в целом нравственного поведения, могут лежать различные мотивы: альтруистические и мотивы нравственного самоуважения. «Собственно альтруистический мотив формируется в условиях специального способа воспитания, когда всячески поощряется развитие эмпатических способностей субъекта при одновременной организации реальных актов помощи по отношению к нуждающимся в ней. Условием действия собственно альтруистического мотива является ориентация на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности… Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания, связан с самооценкой и идеалами личности. Альтруистическое поведение, осуществляемое в соответствии с этим мотивом, является одним из средств достижения морального самоуважения, сохранения чувства собственного достоинства, причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия (в этом проявляется профилактическая функция мотива), или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс (компенсаторная функция мотива). При этом личность сохраняет эгоцентрическую ориентацию, стремясь получить своеобразную внутреннюю» моральную награду «за свой поступок» [14, с. 14].

Во-вторых, с помощью  данного феномена можно определить направленность совершаемых человеком  действий, а следовательно, и его  нравственного сознания, отграничить  случаи, когда за кажущейся альтруистичностью действий скрывается достижение собственных узкокорыстных целей. Б. И. Додонов [8] установил, что, например, при гностической направленности личности ее свойства располагаются в следующем порядке: интеллект, трудолюбие, отзывчивость. При альтруистической же направленности они располагаются иначе: отзывчивость, трудолюбие, интеллект. Это отнюдь не означает, как справедливо замечает Т. П. Гаврилова, что человек с альтруистическими устремлениями не работает и не познает. Он чаще всего находит дело, в котором реализует свои альтруистические склонности [7, с. 19].

В-третьих, рассматриваемый  феномен связан с определенными  альтруистическими переживаниями  человека, участвующими в своеобразной регуляции его деятельности, внося  коррективы в ее протекание. В ряде работ [1, 2, 7, 20] установлена неразрывная связь между наличием в иерархии мотивов альтруистического мотива и устойчивой, специфической формой эмоционального реагирования. Доминирующий альтруистический мотив порождает и соответствующие ему специфические эмоциональные переживания, носящие характер устойчивого эмоционального реагирования. Это положение хорошо согласуется с данными, полученными в исследованиях Л. И. Божович, Т. Е. Конниковой [6], Б. И. Додонова [8, 9], Я. З. Неверович [15] и других авторов. Так, Б. И. Додонов утверждает, что устойчивая потребность человека во благе другого отражается в тенденции к переживаниям альтруистических эмоций. Если эта потребность не удовлетворена, человек испытывает тягостное состояние [8, с. 7].

Альтруизм как бескорыстное служение людям, включающий в себя альтруистические потребности, установки и мотивацию, как показатель, определяющий в целом направленность личности, играет важную роль в профессиональной деятельности людей, занятых в сфере «человек - человек», а формирование и развитие данного качества является важной задачей каждого, готовящегося посвятить себя социальной работе.

Резюмируя, все выше сказанное  можно сделать вывод о том, что ценность, имеющая для индивида наибольшую значимость, т. е. занимающая самое высокое положение в его системе ценностных ориентации, определяет ведущую направленность личности. Ценностные ориентации выступают в качестве важного механизма регуляции деятельности, что проявляется применительно к профессиональной деятельности. Для каждой определенной профессиональной группы характерна своя система ценностей. Особое значение система ценностных ориентации занимает в деятельности профессий типа «человек – человек», приобретая в этом случае характер центрального элемента в структуре их профессионального образа мира, т.е. здесь сам человек – ценность для другого.