Женщина в Средневековой Европе

Содержание

Введение

Древние мудрецы говорили, что если мы хотим понять смысл  и задачи своего времени, мы должны сначала научиться понимать смысл всей Истории. По их мнению, в истории не происходит  ничего случайного, а все события имеют свою логику развития. Каждая ступень эволюции человечества – Античность, Средние века современность – имеет свои задачи, а также несет последствия предыдущей.

Эпоха средневековья  отстоит от наших дней на  сотни  лет.  Однако  было бы наивным полагать, что она ушла в прошлое бесследно. Она гораздо ближе к нам, чем  это кажется, - и, возможно, самое  солидное наследие  касается сферы  частной жизни человека. Нужно помнить, что далекое Средневековье – это эпоха, когда были заложены многие основы современного мира.     

Средневековая культура была важной ступенью в формировании  современных представлений о  женщине и женской природе. Именно средневековье  представило наиболее  развернутую  и  аргументированную концепцию женского несовершенства, однако именно средневековая культура содержала и ростки другого, нового отношения к женщине.

С христианской культурой  в нашу жизнь пришли два женских образа-антипода, которые до сих пор играют важнейшую роль в отношении к женщине, - виновница грехопадения Ева и добродетельная мать Христа Мария. Современное общество, воспроизводя  стереотипы женственности,  нередко использует примеры средневековых персонажей - прекрасной возлюбленной Данте Беатриче, отважной, самоотверженной Орлеанской Девы Жанны д'Арк, мудрой мыслительницы Хильдегарды Бингенской, куртуазной королевы Элеоноры Аквитанской, неистово набожной святой Екатерины Сиенской.

Исследование экономического, юридического, социального статуса средневековой женщины, несомненно, позволяет лучше понять и положение женщины в современном обществе:  в экономике и политике, образовании и семейной жизни.

Настоящий интерес к  истории средневековой женщины,  проснулся не так давно - лишь  в  последние два-три десятилетия.       

Отдельные работы,  посвященные частным аспектам жизни средневековой женщины,  появлялись в отечественной историографии, особенно это  касается темы семьи  и  брака в средневековье и на границе нового времени (Ю.Л. Бессмертный, М.Л. Абрамсон, П.Ш. Габдрахманов, А.Л. Ястребицкая). Историография «женской истории» западноевропейского анализируется в  историографических обзорах соответственно Л.П. Репиной.

Объектом исследования является женщина средневековой Европы. Предметом – положение и отдельные стороны жизни и деятельности женщины средневековой Европы.

Цель данной работы - дать общую характеристику жизни женщины в средневековой Европе.

Исходя из цели, в работе решаются задачи:

• представить Средневековье как этап всемирной истории;
• дать понятие «средние века»;
• рассмотреть основные черты западноевропейского феодализма;
• охарактеризовать три сословия феодального общества;
• раскрыть положение и роль женщины средневековой Европы в экономической, политической, семейной жизни. 

Поставленные задачи и особенности материала определяют следующие методы исследования: обобщение и систематизация материала литературных источников по теме работы.

Структура данной работы соответствует поставленным целям и задачам. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1. Средневековье как этап всемирной истории

1.1. Понятие «средние века»

Средние века - это многовековой период зарождения, господства и разложения феодализма. В Европе он длился 12 столетий.

Итальянские гуманисты - лингвисты и литераторы, стремясь возродить классическую латынь, назвали время, отделяющее их век от классической древности, средним веком. Для них «средний век» - это «темный век». В XV в. этот термин стал употребляться и историками для обозначения периода истории от гибели Западной Римской империи до современной им эпохи Возрождения. В XVII в. в историческую науку уже прочно вошло деление всемирной истории на античность, средние века и новое время. ¹

Понятие «средние века»  в гуманистической и последующей буржуазной историографии не приобрело строго научного смысла и хронологической определенности. Начальной вехой средневековья считали то низложение последнего римского императора (476 г.), то время правления Константина (306 - 337), то нападение арабов на Европу (начало VIII в.). Еще более произвольно датировали конец средних веков.

Для одних такой датой  было падение Константинополя (1453 г.), для других - открытие Америки (1492 г.), для третьих - начало Реформации в  Германии (1517 г.). Столь же разноречиво понимается и характер эпохи средних веков. Историки эпохи Просвещения вслед за гуманистами оценивали средние века как время общественного и культурного регресса, невежества и мракобесия.

Реакционные направления  в буржуазной историографии, наоборот, идеализируют и модернизируют средневековье, поднимая на щит именно то, что порицали просветители, - католицизм, схоластику корпоративный строй.

1.2. Основные черты западноевропейского  феодализма

Классическое средневековье  в Европе (X-XIII вв.) являлось расцветом феодализма. Слово «феодализм» происходит от слова «феод» - наследственное земельное владение за службу. Человек, получавший феод, был вассалом (слугой) того, кто представлял ему землю. Тот, кто наделял феодом, являлся сеньором (старшим). И сеньоров, и вассалов называли феодалами. Феодал также был сеньором для всех жителей его феода².

Большинство народов  вступило на путь феодализма, миновав  рабовладельческий строй. Феодализм  знаменовал собой прогресс в общественном развитии. Наделенный землей крестьянин был заинтересован в росте производительности труда, и эта заинтересованность возрастала по мере развития феодальных отношений и ослабления личной и поземельной зависимости.

Эпоха феодализма ознаменовалась расцветом мелкого товарного производства в городах, ставших колыбелью свободы и очагами культуры. Здесь зародилась мануфактура и начали складываться новые классы буржуазного общества. В результате развития товарно-денежного хозяйства изменялись аграрные отношения: местами появлялись фермерские хозяйства капиталистического типа.

Главными чертами феодализма считали: раздробленность политической власти, отсутствие гражданского правопорядка, соединение политической власти с земельной  собственностью, иерархическую структуру  общества. Хотя в настоящее время понятие феодализма в буржуазной историографии существенно изменилось, тем не менее указанная юридическая концепция осталась в силе.

Главными признаками феодализма историки считают политическую раздробленность, ослабление суверенитета, вассалитет, иерархическую структуру политической власти, корпоративность.

1.3. Три сословия феодального  общества

В Средние века люди делились на сословия молящихся, воюющих и  работающих. Эти сословия отличались по своим правам и обязанностям, которые были установлены законами и обычаями.

В сословие воюющих (феодалы) входили потомки знатных людей варварских племен и знатных жителей завоеванной ими Западной Римской империи. Положение воюющих было различным. Самые богатые владели целыми областями, а некоторые простые рыцари были иногда очень бедны. Однако только феодалы имели право владеть землёй и управлять другими людьми.

В сословие работающих вошли  как потомки обедневших свободных  людей из числа варваров и римских  граждан, так потомки обедневших свободных людей из числа варваров и римских граждан, так и потомки рабов и колонов. Подавляющее большинство тех, кто работал, - это крестьяне. Они делились на две категории. Некоторые крестьяне оставались свободными людьми, но жили на землях феодалов. Другую категорию крестьян называли крепостными. Они считались «прикрепленными» к своим наделам и не смогли их покинуть.

Помимо воюющих и  работающих имелось сословие молящихся. Его считали главным и называли первым. Считалось, что феодал или  крестьянин не в силах до конца постигнуть всей глубины учения Христа и самостоятельно общаться с Богом. К тому же людей постоянно искушает дьявол.

Только христианская любовь и ее служители – духовенство  – могли разъяснить всем божественные законы, связать человека с Богом, защитить его от козней дьявола и замолить его грехи перед Богом. Главной обязанностью молящихся было богослужение. Священники также крестили детей, венчали новобрачных, принимали исповедь  кающихся и отпускали им грехи, причащали умирающих³.

Сословное миропонимание было в эпоху Средневековья нормативным явлением, а не просто идеологическим мотивом на службе господствующего класса. Согласно трактату «О порядке ведения парламента», на его заседания с XIII в. по указу английского короля вызывались представители трех социально-правовых групп: высшего духовенства, светской аристократии (графы и бароны) и горожан (городов).

В сословно-представительных совещаниях других средневековых государств Западной Европы (французских Генеральных штатах, испанских кортесах, рейхстагах Священной Римской  империи германской нации) также участвовали депутаты от трех сословий – духовенства, дворянства, горожан (но не крестьян, вопреки классическому трехчастному делению общества). И лишь в кортесы Кастилии во время Реконкисты в палату третьего сословия вместе с горожанами входили представители свободных крестьянских общин.

Во Франции эпохи  позднего Средневековья общество состояло из дворянства, духовенства и третьего сословия, включавшего и коммерсантов, и ремесленников, и крестьян, но тогда такое деление уже смотрелось явным анахронизмом⁴.

На протяжении Средневековья  Европа перешла на такую ступень  всемирной истории, какой не достигали  другие общества. Если в начале Средних  веков Западная Европа была более  отсталой и в экономическом, и в культурном отношениях по сравнению с поздней Римской империей и с Византией, то затем, к концу Средневековья, она начала их опережать.

В ней обнаружились внутренние силы, которые позволили Западной Европе превратиться в центр всемирно-исторического развития и после Великих географических открытий подчинить своему влиянию практически весь мир.

 2. Женщина Европы в средние века

2.1. Средневековые представления  о природе женщины

Представления о природе  женщины имеют древнюю историю; андроцентрическая культура на протяжении тысячелетий  формировала идеалы  и  культурные образцы, в которых  женщине  отводилась  роль создания менее совершенного,  чем мужчина.

Отношение к ней общества закреплено в догматах христианской религии. Апостол Павел объявляет  женщин существами зависимыми, ставит их ниже мужчин: «…ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа»⁵.

На средневековую  концепцию природы женщины оказала наибольшее влияние трактовка двух эпизодов  из библейской истории - о сотворении человека и о грехопадении.

Те, кто постулировал несовершенство женщины в физическом, интеллектуальном, нравственном отношениях,  апеллировали к следующим спорным моментам повествования о сотворении  человека  (Быт.  1-2):  во-первых,  женщина создана Богом не одновременно с мужчиной,  а после него, для него и из его  ребра;  во-вторых,  в  рассказе  о  сотворении человека не упоминается,  вдохнул ли Бог Еве живую душу.

В библейской  трактовке  грехопадения  (Быт. 2) Ева нарушила заповедь,  данную Богом,  и склонила к греху Адама.  Именно ее,  а  не мужчину,  смог  прельстить  змей-дьявол. Большую  виновность  женщины доказывали и тем,  что Господь определил большее наказание именно ей — в скорби и болезнях рожать детей, иметь влечение к мужу своему и быть в полном подчинении у него.

Обвинение женщины  в  том,  что  она  была главным   виновником  первородного  греха,  определялось  самой   сутью средневекового миросозерцания,  в котором грехопадение осмыслялось как победа телесного,  природного над духовным, собственно человеческим. А поскольку первое отождествлялось с женским, а второе - с мужским, постольку  в  этой  системе ценностных координат женщина была обречена нести главную ответственность  за  грехопадение.  

Вместе с тем в  Книге  Бытия есть тезис,  который в дальнейшем,  в собственно средневековой традиции, стал краеугольным камнем теологической апологии женщины: «В день шестой Бог создал человека по своему образу и подобию и сделал человека  мужским  и  женским»  (Быт. 5:2).  Здесь,  как  мы видим,  нет ни слова о более позднем сотворении женщины;  природа  же человека трактуется   как   андрогиническая,  мужеженская.

В Евангелии от Матфея Мария не  только биологическая,  но  и  духовная  мать Иисуса.  Таким образом,  женщина не только  погубила  человечество,  но  и  спасла  его,   подарив жизнь Спасителю.

Среди наиболее благосклонно  относившихся к  природе женщины отцов церкви следует назвать Амвросия Медиоланского (ок. 339 - 397). ⁶

Августин Блаженный (354 - 430), крупнейший философ и богослов периода патристики, оказавший существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии, полагал,  что  и  мужская,  и женская  душа  созданы  по  образу  и  подобию  Бога;  что же касается телесных оболочек души,  то это справедливо только в отношении мужчины - женское  же тело пассивно и несовершенно.  Поэтому в мужчине душа и тело образуют гармоничный союз,  тогда как в женщине они  конфликтуют; по  этой  причине  женщина  была ближе к сатане,  чем Адам.

Большое внимание Августин уделил проблеме  ответственности мужчины   и   женщины   в   истории  грехопадения.  Адам  также  несет ответственность за первородный грех.   Если  бы  это  было  не  так, то он не имел бы свободы воли,  следуя слепо за женщиной.  Между тем именно в наличии свободы воли - подобие человека Творцу. 

Первые люди могли  не грешить,   остаться   добрыми   и   не   умереть,  но  они  согрешили, злоупотребили свободой,  запятнали душу  гордыней  и  себялюбием;  так появилось в мире зло.  Поэтому они несут ответственность сообща.  Этот тезис Августина в дальнейшем часто  использовался  в  защите женщин.

Понять взгляды церковных  авторов XII - XIV веков очень  трудно  без рассмотрения учения  древнегреческого  философа Аристотеля. Аристотель касается вопроса о специфике женской природы  во  многих работах. Женское и мужское  начала,  по  Аристотелю,  принципиально  различны  по  своему предназначению.  Первое отождествляется  с  телесным,  с  бесформенной  материей,  второе - с духовным, с идеей, с формой-эйдосом.

Поскольку «плоть» объявлялась  вместилищем зла, а женщина –  носительницей греховного соблазна, «вне закона» оказывалась вся  сфера эротического. Идеал, к которому нужно стремиться, - абсолютное воздержание, девственность, так называемый «духовный брак». «Тело же не для блуда, но для Господа…» - формулирует Павел одну из основополагающих идей⁷.

Природа мужчины отличается большей завершенностью,  поэтому  все  качества  в  нем совершеннее. Женщины менее духовны, чем мужчины, менее  простодушны,  но более  мстительны,  злонамеренны,   несдержанны. Женщина  легче подвергается слезам,  ревности,  ворчливости,  более склонна к брани и дракам,  к потере присутствия духа,  в ней меньше  стыда,  она  больше обманывает и т.д.

Идея  слабости   женской   природы   проходит    и    через    всю  интеллектуальную  историю  средневековья. Как  известно,   Фома  Аквинский  (1225 -1274),  чей  авторитет  в средневековой  мысли  трудно  преувеличить,  воспринял   многие   идеи Аристотеля. В 1259 г. Фома Аквинский завершает свой грандиозный труд «Сумма теологии» («суммой» тогда называли итоговые энциклопедические сочинения), где заявляет,   что  мужчина  - начало  и  конец женщины,  как Бог начало и конец  всякого  творения. ⁸  

По его мнению, брак - святое установление Христа, в соответствии с которым женщина создана для  помощи  мужу.  Аквинат не сомневается,  что она по самой своей природе  предназначена  подчиняться  мужчине.   Ее   можно   назвать помощницей  мужчины,  но  только в воспроизведении человеческого рода, так как если бы речь  шла  о  делах,  то  другой  мужчина  мог  бы  помочь эффективнее.  Женщина  подчинена  мужчине,  поскольку  она  уступает ему  физически, нравственно, а также слабее его в суждениях.

Негативный   взгляд   на  женщину,  на  ее  природу  и  добродетели, безусловно, преобладал,  однако в средневековье существовала и  традиция  более  благосклонного  отношения  к женской природе.  Она отражена,  в частности,   в   трактатах,   затрагивающих вопрос о достоинстве происхождения мужчины и женщины.

Несомненно, что традиция более благосклонного отношения  к женщине была  тесно  связана  с распространением культа  Девы Марии: приблизив Богоматерь к земле, рыцари подтянули к ней свое новое отношение к женщине; из этого сближения развился культ Дамы сердца и помыслов рыцаря⁹.

Поклонение Даме культивировалось  при  многих  блестящих  дворах  Западной  Европы:  в Бретани,  Бургундии,  при  дворе  Элеоноры  Аквитанской и Генриха II в Англии (XII в.) и при  дворе  французского  короля  Людовика VII (XII в).  Дамы сами способствовали распространению этого культа.

Кодекс рыцарской  любви  долго  существовал  и  после  того,  как рыцарский   дух   его  покинул.  Безусловно,  культ  Прекрасной  Дамы,  созданный в рамках   куртуазной   культуры,  оказал  сильное  влияние  на преодоление  женоненавистничества  и  подготовил  почву  для  рождения одухотворенной  индивидуальной  любви.

Женщина должна быть благочестивой,  религиозной,  постоянно жить в страхе Божьем и, если она грамотна, читать религиозную литературу. Не случайно  в  средневековой литературе особой  похвалы  удостаивались женщины,  ушедшие в монастырь, — те, кто предпочел  умереть для мира и  жить  для  Бога.   Но и вне монастырских стен женщина могла проявить истинную   веру  и  благочестие,  ведя аскетический  образ жизни.

Средневековый стиль   мышления    предполагал,    чтобы каждую добродетель  олицетворяла  определенная святая.  Воплощением же идеала женщины,  обладающей всеми добродетелями,  была Дева Мария. Это хорошо иллюстрируется   проповедью   сиенского  проповедника  Сан Бернардино (1380—1444);  двенадцать служанок Девы Марии  символизируют  женские добродетели.   Имена   их - Умеренность,  Замкнутость (clausura),  Стыдливость,  Внимание,  Благоразумие,  Робость,   Честь, Усердие, Целомудрие,  Послушание,  Смирение,  Вера.

Таковы были требования, предъявлявшиеся  средневековым  обществом женщине. 

2.2. Женщина и право

Положение женщины  в  средневековом  социуме определялось  и  регулировалось существовавшим правом. 

Как  известно,  в  этот  период  истории уровень правовой регуляции  социальной  жизни был высок, «существование  признавалось лишь за  тем,  что  обладало   правовым статусом»¹⁰.

Сословная иерархия,  существовавшая  в  средневековом  обществе,   касалась и женщин. Социальный статус женщины, как и статус мужчины,  определялся рождением.  Считалось,  что в жилах знати течет кровь иная,  чем,  например,  у  крестьянина;  женщина  же разделяла  статус отца и мужа,  и потому мужчины низкого происхождения должны были проявлять уважение к женщине  более  высокого  социального статуса.   И  все же между статусом знатных и незнатных мужчин дистанция была гораздо больше, чем между статусом знатных и незнатных женщин.

Развитие  феодализма способствовало постепенному ухудшению  статуса   женщины;  особенно быстро этот процесс происходит с  XI  века, когда женщины все больше вытесняются из публичной сферы в приватную, а в общественной жизни все явственнее доминируют мужчины.

Восстанавливая картину  положения  женщины  в  социальной  сфере,  необходимо принимать во  внимание  и  то  обстоятельство,  что  статус замужней женщины  и женщины одинокой  (незамужней  или  вдовы)  существенно различался.

Если женщина  была  замужем,  то  ее интересы представлял уже ее муж.  В Англии, например, пэрессы обычно передавали  право  сидеть  в  палате  лордов своим  мужьям,   и в 1441 году этот обычай был закреплен специальным постановлением.

При этом, как показывают исследования, правой статус женщины  незамужней был лучше кем у  той, что состояла в браке. Они сами платили налоги и отвечали  за феодальные  службы своего  поместья  или  надела;  могли  предъявлять иски  в суд, заключать контракты, завещать  или  занимать деньги. В экономической  сфере статус женщин был связан прежде всего с их правом наследовать землю и распоряжаться ею. ¹¹

Общая  тенденция ухудшения статуса женщины в   развитое  средневековье,  несмотря на высокую активность  женщин в  экономической сфере, сохранилась и усилилась к концу этого периода, когда накладывалось  все   больше запретов на работу женщин  и  существенно ограничивались  их имущественные права.

О  юридическом  статусе  женщины можно судить и по  тому,   каковы  были  ее  возможности  защищать  свои   права  самостоятельно,  непосредственно участвуя в процессе судопроизводства и исполняя связанные с этим роли.

По  средневековому  праву  женщина  не  могла  быть  присяжной   и  выступать свидетелем в суде, даже если затрагивались   ее   непосредственные интересы. Но в реальной  практике   суды   нередко   не  следовали этим предписаниям. Во Франции свидетельство  женщины в суде признавалось при наличии других свидетелей. 

В Англии женщин слушали  в судах в случаях, когда жертвами являлись их ближайшие  родственники. Женщины  обычно  давали  показания   в  случае  насилия  —  и  не только как жертвы, но и как  свидетели.  В Париже существовало даже специальное учреждение, институт «добрых жен», состоявший из нескольких добропорядочных замужних женщин,  которые представляли  в  суде  интересы  беременных  или изнасилованных   женщин.

Низкий  правовой  статус женщины,  прежде всего замужней,  вел к  вытеснению  ее  в  область только частной жизни,  хотя действительные  возможности  женщины  реализовать себя  в публичной сфере были  существенно  шире  возможностей,  предусмотренных законом.

2.3. Женщина и религия

Религиозное служение - одна  из  наиболее  распространенных  сфер приложения  сил  женщины  средневековья.  Европу покрывала густая сеть монастырей, часть из которых принадлежала женским религиозным орденам. Еще в VI веке женские монастыри основывались орденом бенедиктинцев;  с XII века появляются женские цистерцианские монастыри,  с XIII  века — францисканские и доминиканские.

Главным, с точки зрения человека той эпохи, были его отношения  с Богом. Поэтому пребывание в монашестве или в духовном сане казалось более существенным, угодным Богу, нежели выполнение каких-либо земных функций¹².

В монастыре в среднем  было около двадцати монахинь, хотя имелись и обители  с  двумя-тремя черницами,  и монастыри,  число инокинь в которых достигало полутора сотен. По  социальному  происхождению    среди   монахинь   преобладали представительницы аристократии,  в том числе  и  дочери правящих фамилий, — для  поступления  в  монастырь  требовалось  значительное приданое, которое не могла себе позволить  крестьянка  или  горожанка.

Что  заставляло аристократок идти в монастырь?  Во-первых, это был наиболее приемлемый путь для тех,  кто не мог выйти замуж, - а это было явлением  нередким.  Недаром   популярная   средневековая   пословица гласила: «Женщине  следует  иметь  либо  мужа, либо стены!» Другая причина заключалась  в  том,  что на «рынке невест»   предложение   превышало   спрос,  что обусловливалось большей смертностью мужчин-аристократов  в  результате войн,   крестовых   походов,  феодальных распрей, а также  оттоком  потенциальных женихов в монастырь.

Часть их была лишена возможности  вступать в брак. В первую очередь  это относится к клирикам. Первоначально безбрачие было обязательным только для монахов и высшего духовенства, но в XI в. оно распространилось на все католическое духовенство (целибат).

Ремесленники при вступлении в  брак обязаны были доказать наличие  самостоятельного заработка, поэтому  цеховые подмастерья, как правило, обречены на безбрачие. С XIV в. начинается замыкание цехов, и допуск в них подмастерьев ещё больше сокращается. Образуется категория так называемых «вечных подмастерьев», и число холостых мужчин возрастает до ненормальных размеров¹³. 

Поскольку религиозное  служение являлось практически единственной возможностью участия женщины в общественной жизни,   среди  мотивов ухода в монастырь,  вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации - не удивительно, что многие девушки хотели стать монахинями   даже  вопреки  воле  родителей. Разумеется,  одной из основных причин ухода в  монастырь  была  искренняя  вера и стремление посвятить свою жизнь Богу. 

Отношение к  монахине   в  средневековом  обществе  определялось оценкой  непорочности,  целомудрия  как  наиболее  угодного   Господу состояния.  Считалось,  что  монахиня,  которая  дала обет целомудрия, думает не о земном,  мирском,  греховном,  а о  Боге,  спасении  души.  Полагалось  также,  что  монахиня,  как  и  земная  женщина,  вступает в брачный союз:  но не в телесный союз с земным мужчиной,  а в  духовный союз  с  Иисусом  Христом.

Вместе  с    тем   низкая   оценка   природы  женщины  как  таковой распространялась и  на  монахиню;  это  заметно по тем  ограничениям, которые накладывались  на  ее участие в отправлении религиозного культа. Аббатисам был закрыт доступ на  церковные  соборы  и  собрания  членов ордена. 

Монахиня  не  могла  служить  священником - ей,  как и другим женщинам,  запрещалось, например, воскуривать фимиам или приближаться к алтарю  во  время службы.  Женщины,  в  том  числе и аббатисы,  не имели права  проповедовать,  богослужение  в  женском  монастыре   проводили священники-мужчины.

У монахини было три основных занятия  - молитва, чтение религиозных книг, физический  труд,  из которых первое считалось ее главной обязанностью. Вся жизнь  инокини  достаточно  сурово  регламентировалась.  Пища  была  неприхотливой.  На  столе  обычно  были  хлеб  и  пиво, производившиеся  чаще  всего   в  самом  монастыре.

Принципиальным  для  понимания самой философии монашества является то, что в монастыре все: работа, трапеза, отход ко сну и пробуждение - делалось совместно.  Личной собственности (денег, украшений, своей,   не  монастырской,  одежды)  монахине  иметь не разрешалось.

Воздержанность, которая  считалась одной из основных добродетелей монастырского уклада жизни,  следовало проявлять во всем:  в  пище,  в одежде,  в личной гигиене;  например, в наставлениях монахиням говорилось,   что   «бани  допускаются не чаще,  чем этого требуют болезни,  немощь».

Взгляд на  женскую  природу  как  на телесное,  природное, стихийное, хаотическое начало обусловливал точку зрения  об  особой  предрасположенности  женщин  к  различным   видам  трансгрессии,  в том числе ереси и колдовству. Идея связи  человека  с  нечистой  силой претерпела на  протяжении средневековья  значительную  эволюцию;  вместе  с  ней  менялись   и представление о колдунье,  и  роль  женщины  в  ведовских  процессах.

Такие женщины, отрекшиеся от Христовой веры и отдавшиеся сатане, назывались ведьмами. Ведьмы занимались колдовством. Подозрение в колдовстве могло быть возбуждено всем, от самого великого до самого малого, от самого важного до самого смешного. И в необыкновенной красоте, и необыкновенном безобразии, и в выдающейся глупости, и в выдающемся уме – во всем могли найти признаки колдовства, сношения с нечистой силой. ¹⁴