Журналистская деятельность Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова

Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Российский государственный университет туризма  и сервиса»

Института сервиса (г.Москва) (филиал)

Факультет информационных и коммуникационных технологий

Кафедра «Информационные и коммуникационные технологии в сфере сервиса» 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

по дисциплине «История отечественной журналистики»

на тему:

«Журналистская  деятельность Н.Г. Чернышевского и  Н.А. Добролюбова» 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка группы СОД-07-3

Попова Б.А.

Преподаватель: доктор политических наук, доцент Чаевич А.В. 
 
 
 

Москва

2009

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Биография  Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова………………………4

2. Журналистская  деятельность Н.Г. Чернышевского  и Н.А. Добролюбова…9

Заключение……………………………………………………………………….34

Список  литературы………………………………………………………………35 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Введение.

   Актуальность данной темы для меня, как для специалиста по связям с общественностью заключается в приобретении новых знаний в области журналистки, для дальнейшего использования этих знаний в профессиональной деятельности.

   Цель данного реферата – изучить журналисткою деятельность Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова.

   Задачи данного реферата:

• изучение специализированной литературы для ознакомления с биографией и журналисткой деятельностью Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова;
• сбор информации, анализ данных, формулировка выводов по данной теме;
• приобретение новых знаний в области журналистики.

1.Биография Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова.

   Чернышевский  Николай Гаврилович (1828 - 1889), прозаик, философ.

   Родился 12 июля (24 июля н.с.) в Саратове в семье  священника. Учился дома под руководством отца, многосторонне образованного человека. Четырнадцати лет (1842) поступил в Саратовскую духовную семинарию, время пребывания в которой использовал в основном для самообразования: изучал языки, историю, географию, теорию словесности, русскую грамматику. Не закончив семинарию, в 1846 поступил в Петербургский университет на отделение общей словесности философского факультета.

   За  годы учебы в университете (1846 - 50) были выработаны основы мировоззрения, сложилось убеждение в необходимости революции в России. Чернышевский сознательно готовил себя к революционной деятельности: "... я стал по убеждениям в конечной цели человечества решительно партизаном социалистов и коммунистов и крайних республиканцев..." В университете делает первые попытки писать художественные произведения. После окончания университета и кратковременной работы в качестве преподавателя в кадетском корпусе получает назначение в Саратовскую гимназию и весной 1851 приступает к работе. "Я делаю здесь такие вещи, которые пахнут каторгой...", - пишет он в 1853 году. На занятиях он внушает молодежи мысли о необходимости отмены крепостного права, введения политических свобод и др.

   В Саратове женится на дочери Васильева, Ольге Сократовне, в лице которой  нашел единомышленницу.

   В 1853 переезжает в Петербург, сначала  сотрудничает в "Отечественных записках", но переходит в журнал "Современник", познакомившись с Н.Некрасовым, который  оценил революционные взгляды молодого критика и его широкую образованность. Одна за другой появляются в журнале его критические статьи. Параллельно с работой Чернышевский готовится к защите магической диссертации "Эстетические отношения искусства к действительности", которая в среде университетских чиновников была воспринята как революционное выступление. Либеральные идеологи выступили в журналах с критикой материалистической эстетики Чернышевского. Диссертация была утверждена только через три с половиной года.

   В начале 1860-х общественная борьба в  России обострилась. Чернышевский возглавил  борьбу революционной демократии за подлинное освобождение народа. Объясняя грабительскую сущность реформы 1861, он утверждал, что только крестьянская революция может принести народу политические права и экономическое освобождение. Ближайшим его соратником стал Добролюбов, которого Чернышевский в 1856 привлек в "Современник", передав ему в дальнейшем руководство отделом критики, а сам сосредоточился на политической, экономической и философской темах.

   Прекрасный  конспиратор, он тщательно скрывал  свою связь с революционными кружками. Однако он был слишком опасным врагом самодержавия, чтобы достаточным предлогом для ареста послужила переписка Герцена в одном письме Серно-Соловьевичу (единомышленнику Чернышевского) о готовности вместе с Чернышевским издавать "Современник" за границей.

   7 июля 1862 был арестован и заключен  в Петропавловскую крепость. Следствие  продолжалось около полутора  лет. В виде протеста против  незаконных действий следствия  провел девятидневную голодовку.  Вместе с тем продолжал работать  в тюрьме: в каземате крепости написал роман "Что делать?" (1863), повесть "Алферьев" (не закончена), ряд мелких рассказов (1864), сделал переводы нескольких исторических и литературных трудов.

   19 мая состоялась церемония "гражданской  казни" Чернышевского, целью  которой было унизить его, предать публичному позору, но "казнь" превратилась в демонстрацию любви и преданности революционно настроенной молодежи своему учителю. Под конвоем он был отправлен в Сибирь. Каторгу отбывал в Кадаинском руднике и Александровском заводе, затем переведен в Вилюйск. В Сибири написал роман "Пролог".

   Только  в 1883 Александр III после неоднократных  обращений ряда организаций и  известных деятелей культуры разрешил его переезд в Астрахань. Резкая перемена климата сказалась на его  здоровье, но он работает, появляются его статьи и переводы.

   В 1889 Чернышевскому было разрешено  вернуться в родной Саратов. Через  пять месяцев после возвращения 17 октября (29 н.с.) 1889 Чернышевский скончался.

   Добролюбов  Николай Александрович (1836 - 1861), критик, публицист, поэт. Родился 24 января (5 февраля н.с.) в Нижнем Новгороде в семье священника. До одиннадцати лет воспитывался дома. В 1847 мальчика отдали в духовное училище; хорошо подготовленный семинаристом М.Костровым, он поступил сразу в четвертый класс и через год окончил училище. В 1848 - 53 учился в духовной семинарии, после чего должен был продолжить образование в столичной Духовной академии. Однако этого не случилось.

   Летом 1853 едет в Петербург, но вместо Духовной академии поступает в Главный  педагогический институт на историко-филологический факультет, где занимается славянской филологией, фольклором. В 1854 умирает его мать, вскоре отец, и заботы о семье (пять сестер и два брата) ложатся на него, как на старшего брата. Зарабатывал частными уроками, кроме того, благодаря хлопотам П.Вяземского, институт оказывал материальную помощь семье одаренного студента. Четыре года, проведенные в стенах института, были временем быстрого развития Добролюбова, формирования его мировоззрения и революционных убеждений, в чем сыграли решающую роль знакомство с Чернышевским и сближение с "Современником".

   В институте вокруг Добролюбова объединился  кружок передовых студентов, в котором  велись смелые политические переговоры, читались запрещенные книги и  стихи. Вслед за первой политической сатирой ("На 50-летний юбилей П.И.Греча, 1854) одно за другим появились революционные стихотворения поэта: "Дума при гробе Оленина", "К Розенталю", "Ода на смерть Николая 1" и др. Добролюбов имел большое влияние на студенческую молодежь всех курсов. Он готовился к большой общественной деятельности. С 1856, будучи студентом последнего курса, фактически становится профессиональным литератором, постоянным сотрудником "Современника".

   За  короткий срок работы в журнале Добролюбов оставил огромное литературное наследство. Он выступал как публицист, критик, поэт-сатирик, философ, экономист, историк.

   К весне 1860 здоровье Добролюбова резко  ухудшилось, врачи настаивали на лечении  за границей. Чернышевский и Некрасов на средства журнала отправили его лечиться. Жил в Германии, Швейцарии, Франции, Италии регулярно присылая материалы для публикации. Поездка за границу не облегчила болезни. Вернувшись в августе 1861 в Петербург, он продолжал работать в журнале, написал большую статью "Забитые люди" (о творчестве Достоевского). В последние месяцы жизни написал цикл исповедальных лирических стихотворений.

   Постоянные  лишения, непосильный труд последних  пяти лет, нравственные страдания - все  это обостряло болезнь (туберкулез).

   17 ноября (29 н.с.) 1861 в Петербурге Добролюбов умер. Похоронен на Волковом кладбище. ¹ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   2. Журналистская деятельность  Н.Г. Чернышевского  и Н.А. Добролюбова.

   Н. Г. Чернышевский - гений  революционно-демократической  публицистики.

   Н. Г. Чернышевский - выдающийся представитель русской литературы, науки и революционной мысли, ярко выразивший разум, энергию, прогрессивные общественные стремления своего времени. Органическое восприятие освободительных идей, их глубокое развитие, проникновение в сущность борьбы классов и политических направлений определили формирование Чернышевского как революционного демократа, а вместе с тем  и как публициста.   

     Во всех сферах его художественного,  научного и публицистического  творчества, отчетливо сказывается  единая, объединяющая их направленность, их общее начало. Воинствующий революционный демократизм, утверждение интересов народных масс - основа как художественной, эстетической, так и исторической, социально-политической и экономической концепций, нашедших одновременное воплощение в публицистической деятельности Чернышевского.   

     Впервые Чернышевский выступил  на журналистском поприще в  1853 году. Он публиковал статьи  и рецензии на страницах журналов "Отечественные записки" и  "Современник". Своего высшего  подъема революционная и публицистическая деятельность Чернышевского достигла во второй половине 50 - начале 60-х годов во время подготовки и проведения крестьянской реформы. Однако его революционное мировоззрение сформировалось раньше, еще в годы пребывания в Петербургском университете (1846-1850). Таким образом, Чернышевский как бы принял знамя борьбы из рук Белинского, скрепив прочной преемственной связью дело двух поколений русских революционеров.   

     За университетские годы Чернышевский  из религиозно настроенного юноши  превратился в убежденного революционера-демократа и материалиста, вооруженного ясной жизненной программой, твердыми убеждениями, которым неустанно следовал до конца своих дней.   

     Присягой революции звучат слова,  записанные в его дневнике: "...я  нисколько не подорожу жизнью для торжества своих убеждений, для торжества свободы, равенства, братства и довольства, уничтожения нищеты и порока... и сладко будет умереть, а не горько..." ²  

     Вначале Чернышевский печатается  одновременно в "Отечественных  записках" и "Современнике". Сближение с Некрасовым, который сумел по достоинству оценить молодого сотрудника и поручил ему ведение критического отдела, а затем и всех публицистических материалов своего журнала, привело к тому, что Чернышевский покидает "Отечественные записки" и становится (фактически с августа 1856 года) идейным руководителем журнала "Современник". Чернышевский сделал этот журнал органом самого прогрессивного в России идейного направления.   

     К "Современнику" тянулись все  передовые мыслящие люди России, желающие честно служить своей Родине, способствовать освобождению народа. Маркс особо отметил эту выдающуюся роль Чернышевского: "Вокруг Чернышевского, главы революционной партии, собралась целая фаланга публицистов, многочисленная группа офицеров и учащаяся молодежь".³ 

   Благодаря неустанной деятельности Чернышевского  и его сотрудников "Современник" стал боевой, авторитетнейшей трибуной революционно-демократических идей.   

     Глубокая связь Чернышевского  с освободительными стремлениями  времени дала его произведениям  огромную силу. Он занимал центральное место в общественной жизни и литературе 50--60-х годов и, будучи властителем дум русского общества, ставил самые существенные вопросы жизни народа, связанные с дальнейшим историческим развитием России. Своеобразие философских, социально-политических и нравственно-эстетических взглядов Чернышевского, отразившихся в его публицистике, также определено в первую очередь особенностями самой исторической эпохи, наступлением разночинского этапа развития освободительного движения в России.   

     Его деятельность началась в  тот период, когда все общественные  вопросы сводились к борьбе  с крепостным правом, когда феодально-крепостнический  строй испытывал тягчайший кризис, приведший к революционной ситуации 1859-1861 годов. Крымская война раскрыла гнилость и бессилие самодержавно-крепостнической монархии, державшей страну в отсталости и темноте. Мысли об уничтожении помещичьей собственности и полном свержении царизма все более и более проникали в массы. Назревала реальная возможность революционного взрыва, гигантского восстания крестьянства против крепостничества и царизма.   

     Чернышевский был одним из  немногих людей того времени,  которые понимали подлинную сущность  проводимой самодержавием реформы  и разоблачали ее. Он назвал  эту реформу мерзостью, заклеймил ее антинародную сущность. Ленин говорил, что нужна была именно гениальность Чернышевского, чтобы тогда, в эпоху проведения реформы, видеть ее буржуазный характер. В статьях "Откупная система" (1858), "Критика философских предубеждений против общинного владения" (1858), "Устройство быта помещичьих крестьян. Труден ли выкуп земли?" (1859) и других Чернышевский на основе многочисленных фактов беспощадно разоблачал политику правительства, готовившего ограбление крестьян, раскрывал позиции либералов, выступавших в качестве пособников крепостников. Великий мыслитель, постепенно освобождаясь от утопических воззрений и надежд, понял, что, кроме революционного восстания, пути для освобождения крестьян нет, и всеми силами проводил свои идеи через цензуру.   

     Но Чернышевский был не только  выдающимся теоретиком и пропагандистом  передовых идей в печати, он  создал подпольную организацию,  сплачивая вокруг себя боевой  круг революционеров мысли и  дела. Конспиративная работа Чернышевского  еще не выяснена во всей полноте, но факт его участия в нелегальных организациях установлен достаточно определено. По воспоминаниям деятелей 60-х годов, можно установить наличие целой сети революционных кружков, разбросанных по всей России и идейно руководимых из Петербурга Чернышевским.   

     В 1862 году была создана самая  крупная в то время подпольная  революционная организация "Земля  и воля". По свидетельству А.  А. Слепцова, ее вдохновителем  был Чернышевский. Петербургский  центр этого общества был связан  с группами "Великорус" и "Молодая Россия", с офицерским и студенческими кружками, политическими организациями Украины и Польши. Многие из этих групп возглавлялись учениками Чернышевского.   

     Идейная подготовка революции  нашла свое яркое выражение  в таких публицистических произведениях Чернышевского, как не увидевшие свет в легальной печати "Письма без адреса" и знаменитая прокламация "Барским крестьянам от их доброжелателей поклон", давшая самодержавию наряду с лжесвидетельствами и сфальсифицированными уликами - повод для ареста крамольного журналиста.   

     Наиболее решительные и последовательные  революционные позиции выражены  в воззвании "Барским крестьянам...". Автор воззвания выдвигает как  главную силу борьбы сами народные  массы, призывает немедленно готовиться  к восстанию. В "Письмах без адреса" те же мысли облечены в более завуалированную форму -- применительно к цензурным условиям (Чернышевский надеялся, что "Письма..." удастся опубликовать и таким образом обнародовать свою программу борьбы с деспотизмом и грабительской реформой).   

     В силу исторических условий  революционерам-демократам во главе  с Чернышевским не удалось  осуществить поставленную ими  историческую задачу свержения  царизма. Но героизм революционной  борьбы Чернышевского и его  сторонников не был безрезультатным. С замечательной проникновенностью охарактеризовал его В. И. Ленин: "Революционеры 61-го года остались одиночками и потерпели, по-видимому, полное поражение. На деле именно они были великими деятелями той эпохи, и, чем дальше мы отходим от нее, тем яснее нам их величие, тем очевиднее мизерность, убожество тогдашних либеральных реформистов".4   

     В России 60-х годов общественно-политические  силы, заявлявшие о себе в публицистике, резко разделились на два лагеря: революционно-демократический во  главе с Чернышевским и буржуазно-либеральный. Ленин указывал, что Чернышевский и либералы в 60-х годах - выразители двух противоположных исторических тенденций в русской истории, двух сил, которые вплоть до победы социалистической революции определяли "исход борьбы за новую Россию". ⁵  

   Особенно  настойчиво, публицистически остро  и страстно критиковал Чернышевский проповедь либералами "мирного", "спокойного", "постепенного" развития истории - проповедь, направленную против идей революции. Убежденно доказывал  он необходимость борьбы нового против старого, потребность коренного преобразования общества на демократических и социалистических началах, обличая трусость, фразерство и, наконец, предательство либералов. Об этом писал он, в частности, в знаменитых своих статьях "Русский человек на rendez-vous" (1858), "Суеверие и правила логики" (1859), "История цивилизации в Европе..." (1860), "Политико-экономические письма к президенту Американских Соединенных Штатов Г. К. Кэри" (1861), "Письма без адреса" (1862).   

    "До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы... До сих пор мы знали, что крайность может быть побеждаема только другою крайностью, что без напряжения сил нельзя одолеть сильного врага...".⁶ Политические идеи Чернышевского, проведенные в публицистической форме, нередко иносказательно, органически связаны с программой действий самих трудящихся масс: он считал, что переход к новой жизни может совершиться через народную революцию, победа которой должна стать началом социалистического преобразования страны, в результате чего ее хозяевами станут "трудовые классы", которые будут действовать сообразно своим интересам.   

     Чернышевский верил в близость  революции и в возможность  осуществления идеалов социализма. Но вместе с тем он был социалистом-утопистом, мечтал о возможности перехода к социализму через старую крестьянскую общину.   

     Чернышевский рассматривал общину  как основу для перехода к  новому, более высокому строю  - социализму. По его представлениям, общинное землевладение позволит ввести "очень сильные машины для хлебопашества", ибо употребление таких машин требует "хозяйства огромных размеров на сотни десятин". Чернышевский попутно замечал, что это время неизвестно когда придет, хотя "успехи механики и технологии, несомненно, доказывают, что время такое придет". ⁷  

     Строительство социализма, как мы  знаем, было осуществлено не  через общину, а другим путем.  Но в мечте Чернышевского о  новом, крупном, оснащенном могучими  машинами сельском хозяйстве  много ценных жизненных предвидений.   

     Свои взгляды на крестьянскую  общину он детально изложил  в ряде публицистических статей: "Обзор исторического развития  сельской общины в России", "Русская беседа" и ее направление" (1856), "Русская беседа" и славянофильство", "Ответ на замечание Г. Провинциала" (1857), "Критика философских предубеждений против общинного владения" (1858) и др. Как известно, на общину в прошлом веке уповали также славянофилы. Им община представлялась извечным оплотом национального существования, хранилищем веры и всех социальных устоев русской жизни. Славянофилы восхваляли общину как идеальную первичную форму общественного устройства, дающую возможность уберечь Россию от пороков европеизации.   

     Мистическая апология славянофилами  общинного устройства находит  в Чернышевском решительного противника. "Нечего нам считать общинное владение,- писал он,- особенною прирожденною чертою нашей национальности, а надобно смотреть на него как на общую человеческую принадлежность известного периода в жизни каждого народа. Сохранением этого остатка первобытной древности гордиться нам тоже нечего... потому что сохранение старины свидетельствует только о медленности и вялости исторического развития".8  

     В отличие от славянофилов  и более поздних народников  Чернышевский превосходно понимал, что России предстоит пережить путь капиталистического развития, и община должна уступить место другим, более высоким формам общественно-экономической жизни ("О причинах падения Рима" и др.).   

     По определению В. И. Ленина, Чернышевский "был замечательно глубоким критиком капитализма, несмотря на свой утопический социализм".9 Проницательность Чернышевского - публициста и ученого проявилась в том, что он не только доказал обреченность самодержавно-крепостнического строя, но в условиях экономически отсталой России рассмотрел враждебность капитализма интересам трудящихся, обманчивость буржуазных "свобод".   

     Чернышевского не ослепляли мнимые  свободы буржуазной демократии. В отличие от либералов-западников, идеализировавших быт и общественное  устройство западноевропейских капиталистических стран, он с позиций трудящихся критиковал буржуазные отношения и нравы. "Зачем нам,- писал он,-оставаться в фантастической уверенности, будто бы Западная Европа -- земной рай, когда на самом деле положение народов ее вовсе не таково?". Чернышевский глубоко проник в особенности классово-антагонистической структуры буржуазного общества. "По выгодам все европейское общество,- замечает он,-разделено на две половины: одна живет чужим трудом, другая - своим собственным; первая благоденствует, вторая терпит нужду".   

     Глубоко изучал Чернышевский  достижения передовой западноевропейской  и американской мысли. По ряду  вопросов -- о законах развития  общества, о роли народных масс  в истории, о средствах преобразования  общественной жизни в интересах трудящихся, о природе и воспитательном значении искусства и литературы - Чернышевский пришел к более смелым революционным выводам, чем современная ему зарубежная наука и публицистика. Таковы, например, его статьи "История цивилизации в Европе от падения Римской империи до Французской революции" (1860); "Политико-экономические письма к президенту Американских Соединенных штатов Г. К. Кэри"; "О причинах падения Рима" (1861) и др.   

     Чернышевский сделал огромный  шаг вперед по сравнению и  с представителями западноевропейского утопического социализма - Сен-Симоном, Фурье, Оуэном, решительно отвергал он их мнение о возможности мирного перехода к социализму, последовательно сочетал идеи социализма с революционным демократизмом, с проповедью классовой борьбы. Как указывал В. И. Ленин, "...Чернышевский был не только социалистом-утопистом. Он был также революционным демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя - через препоны и рогатки цензуры - идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей".10   

     Чернышевским высказано много  положений, приближающих его к  материалистическому пониманию  истории. Наряду с апелляцией  к естественным потребностям  людей, он прекрасно определил  движущую силу материальных факторов и потребностей народной жизни. Материальные потребности масс и их борьбы, по его мысли, составляют главный элемент истории. Победоносную силу социализма Чернышевский обосновывает тем, что этот строй выгоден простому народу во всех отношениях, и прежде всего в материальном. Далее, Чернышевский был убежден, что производство находится в наивыгоднейших условиях, когда удовлетворяет потребности народа, когда продукт является собственностью трудящихся. Отсюда и основная идея Чернышевского - о необходимости полного соединения качества собственника и работника в одном и том же лице.   

     Признавая историческую необходимость  и известную прогрессивность  капитализма, Чернышевский предвидел,  что господство буржуазии не  может дать счастья народу, и считал единственно плодотворным путем преобразования общества открытую борьбу классов, революционное восстание народа против всех и всяческих угнетателей. В отличие от зарубежных социалистов-утопистов Чернышевский связывал освобождение трудящихся и рост их благосостояния не с буржуазными реформами, а с установлением нового, социалистического общественного строя. Из всех социалистов домарксова периода Чернышевский ближе всех подошел к научному социализму.   

     В своей революционной деятельности, литературных и ученых трудах и прежде всего в своей боевой публицистике Чернышевский выступил как представитель народных масс. Обо всех явлениях жизни он судил с точки зрения "простолюдинов" и превыше всего ставил интересы многомиллионного трудового населения России.   

    "Простолюдины" находят,- писал  он,- что для прочного улучшения  их состояния нужны вещи, которые  не нужны среднему сословию, которые  во многом даже несовместны  с выгодами среднего сословия. Оно испугалось этих новых  требований; борясь против них в жизни, оно старается опровергнуть их в теории. Если это не изменится, если теория, созданная средним сословием, не будет перестроена сообразно потребностям нового, простонародного элемента жизни и мысли, она будет отвергнута - прогрессом, уже начавшим быть во вражде с нею". Констатируя обострение борьбы между материализмом и идеализмом, либерализмом и демократизмом, Чернышевский предсказывает неизбежность победы материализма, теории, отвечающей не только научной истине, но и интересам, потребностям, мировоззрению народных масс, а в литературе и эстетике - реализма, метода, раскрывающего народу "правду без прикрас" и пробуждающего людей к протесту, решительным действиям. С этих позиций писалась революционером-публицистом статья "Не начало ли перемены?" -обладавшая огромным политическим подтекстом и содержавшая в себе сильнейший революционизирующий заряд.