Аккультурация. 2

Аккультурация (лат. acculturare —  от лат. ad — к и cultura — образование, развитие) — процесс взаимовлияния  культур (обмен культурными особенностями), восприятия одним народом полностью  или частично культуры другого народа. При этом оригинальные культурные модели одной или обеих групп могут  быть изменены, но и группы по-прежнему различны. Следует различать аккультурацию  и ассимиляцию, при которой происходит полная утрата одним народом своего языка и культуры при контакте с другим, более доминантным. При  этом, несомненно, аккультурация может  быть первой ступенью на пути к полной ассимиляции.

Однако, антрополог Франц  Боас утверждал, что всем людям прививается  культура, а не только «дикарям»  и меньшинствам:

«Не будет преувеличением сказать, что нет людей, чьё культурное развитие обошлось без влияния иностранной  культуры».

Впоследствии, антропологи  Р. Билз, Р. Линтон, Р. Редфилд и М. Херсковиц разработали часто  цитируемое определение:

«Аккультурация проявляется  тогда, когда группы лиц, имеющие  разные культуры, приходят в непрерывное  общение с последующими изменениями  в оригинальной модели культуры одной  или обеих группах».Содержание  [убрать]

1 История

2 Примеры

3 Литература

4 См. также

[править]

История

Понятие Аккультурация начало использоваться в американской культурной антропологии в конце XIX века в связи  с исследованием процессов культурного  изменения в племенах североамериканских индейцев (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джи, Р. Лоуи).

Первоначально оно применялось  в узком значении и обозначало преимущественно процессы ассимиляции, происходящие в индейских племенах вследствие их соприкосновения с  культурой белых американцев. В 30-е  гг данный термин прочно закрепился в  американской антропологии, а процессы аккультурации стали одной из основных тем эмпирических исследований и теоретического анализа. Аккультурация была предметом полевых исследований Херсковица, М. Мид, Редфилда, М. Хантер, Л. Спайера, Линтона, Малиновского. Во второй половине 30-х годов наметился интерес к более систематическому изучению аккультурационных процессов. В 1935 Редфилд, Линтон и Херсковиц разработали типовую модель исследования аккультурации. Было проведено аналитическое различие между группой-реципиентом, изначальные культурные паттерны которой претерпевают изменение, и группой-донором, из культуры которой первая черпает новые культурные паттерны: эта модель была удобна для эмпирических исследований культурных изменений в небольших этнических группах вследствие их столкновения с западной индустриальной культурой.

Редфилд, Линтон и Херсковиц  выделили три основные типа реакции  группы-реципиента на ситуацию культурного  контакта:

принятие (полное замещение  старого культурного паттерна новым, почерпнутым у донорской группы)

адаптацию (частичное изменение  традиционного паттерна под влиянием культуры донорской группы)

реакцию (полное отторжение культурных паттернов «донорской группы»  усиленными попытками сохранить  традиционные паттерны в неизменном состоянии).

Данная схема анализа  оказала благотворное влияние на эмпирические исследования и получила дальнейшую разработку. В работах  Херсковица исследовались процессы комбинации культурных элементов контактирующих групп, в результате которых складываются принципиально новые культурные паттерны. Линтон и Малиновский анализировали  негативную реакцию «примитивных культур» на ситуацию контакта с западной индустриальной культурой (Линтон ввел с этой целью  понятие «нативистские движения»; Малиновский использовал термин «трайбализм»). Линтон разработал типологию  нативистских движений («Нативистские  движения», 1943).

 Важное теоретическое  значение для исследования аккультурации  имела работа Линтона «Аккультурация  в семи племенах американских  индейцев» (1940), где были выделены  два типа условий, в которых  может происходить аккультурация:

свободное заимствование  контактирующими культурами элементов  друг друга, протекающее при отсутствии военно-полит. господства одной группы над другой.

направляемое культурное изменение, при котором доминирующая в военном или политическом отношении  группа проводит политику насильственной культурной ассимиляции подчиненной  группы.

До 1950-х годов изучение аккультурации ограничивалось исследованием  изменения традиций культур под  воздействием западной цивилизации. Начиная  с 50-60-х годов произошло ощутимое расширение исследовательской перспективы: возросло число исследований, посвященных  взаимодействию и взаимовлиянию незападных культур и таким процессам, как испанизация, японизация, китаизация и т. п., характерным для отд. культурных регионов (Дж. Фостер, Дж. Фелан и др.).Методы исследования аккультурации были применены к исследованию процесса урбанизации в сложных обстоятельствах (Р. Билз). Если ранее основное внимание акцентировалось на влиянии «доминирующей» культуры на «подчиненную», то теперь предметом исследования стало и обратное влияние (например, афроамериканских музыкальных форм на современную западную музыку). Явное или неявное отождествление аккультурации с ассимиляцией уступило место более широкому пониманию аккультурации, как процесса взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций принципиально нового культурного синтеза.

[править]

Примеры

Примеры аккультурации достаточно многочисленны в современном  мире, особенно после многократного  увеличения потоков миграции из одних  регионов в другие.

К примеру, путь аккультурации  проходят многие разделённые народы, вынужденные приспосабливаться  к условиям культурно-языковой среды, созданной окружающим их большинством. При этом не происходит их ассимиляции, они сохраняют культурно-языковую автономию.

Русские в Латвии

Русские на Украине

Иранские азербайджанцы

Армяне в России

Секеи в Румынии; Венгры в  Румынии

Русские в Казахстане

Русские в Киргизии

Татары в России (в российских городах)

Латиноамериканцы в США (особенно в Майами).

Южные славяне и Армяне в Византийской империи

При этом длительная аккультурация, не завершающаяся ассимиляцией по тем  или иным причинам, может иметь  скрытый конфликтный потенциал, выражающийся в таких проявлениях  как балканизация, сегрегация, дискриминация. С другой стороны, над многими  народами (особенно диаспорами), успешно прошедшими путь аккультурации, нависает угроза полной ассимиляции (греки-фанариоты в Османской империи; чвенебури, помаки, хемшилы в Турции; чангоши и русские старообрядцы в Румынии, франко-онтарцы и франко-манитобцы в Канаде).

[править]

Литература

Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. (1936) Memorandum for the Study of Acculturation. American Anthropologist, Vol. 38, No. 1, 149—152.

Lewin, K. (1948). Resolving social conflicts. New York: Harper & Row.

Boas, F. (1940). The aims of ethnology. Reprinted in F. Boas, Race, language, and culture (pp. 626-638). New York: Macmillan. (Originally published in 1888.)

АККУЛЬТУРАЦИЯ  - в социальных науках - процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и  взаимовлиянии различных социальных и культурных систем. Термин "А." используется для обозначения как  самого этого процесса, так и его  результатов.

 Согласно Линтону (1940), два типа условий, при которых  может происходить А., следующие: 1) свободное заимствование контактирующими  культурами элементов друг друга,  протекающее при отсутствии военно-политического  господства одной группы над  другой; 2) направляемое культурное  изменение, при котором доминирующая  в военном или политическом  отношении группа проводит политику  насильственной культурной ассимиляции  подчиненной группы.

 В настоящее время  явное или неявное отождествление  А. с ассимиляцией уступило  место более широкому пониманию  А. как процесса взаимодействия  культур, в ходе которого происходит  их изменение, усвоение ими  новых элементов, образование  в результате смешения различных  культурных традиций принципиально  нового культурного синтеза.

Аккультурация как механизм взаимодействия культур

Культуры при взаимодействии не просто дополняют друг друга, но вступают в сложные отношения, в  ходе которых они взаимно адаптируются путем заимствования их лучших продуктов. Обусловленные этими заимствованиями  изменения вынуждают людей данной культуры приспосабливаться, адаптироваться к ним, осваивая и используя эти  новые элементы в своей жизни. В результате этого человек в  большей или меньшей степени  достигает совместимости с новой  культурной средой. Считается, что и  при взаимодействии культур, и при  приспособлении человека к элементам  новой культуры происходит процесс  аккультурации.

Понятие и сущность аккультурации

Исследованием процессов  аккультурации стали заниматься в начале XX в. американские культурные антропологи Р. Редфилд, Р. Линтон и  М. Херсковиц. Сначала они рассматривали  аккультурацию как результат  длительного контакта групп, представляющих разные культуры, который выражался  в изменении исходных культурных моделей в одной или обеих  группах (в зависимости от удельного  веса взаимодействующих групп). Однако постепенно исследователи отошли от понимания аккультурации только как группового феномена и стали  рассматривать ее на уровне психологии индивида, представляя процесс аккультурации  как изменение ценностных ориентации, ролевого поведения, социальных установок  индивида. В настоящее время термин «аккультурация» используется для  обозначения процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть  представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры донора). Можно  сказать, что на уровне отдельного человека аккультурация — это процесс  усвоения знаний и навыков, необходимых  для жизни в чужой культуре.

Исследования в области  аккультурации особенно интенсифицировались  в конце XX в. Это связано с миграционным бумом, который переживает человечество и который проявляется во все  возрастающем обмене студентами, специалистами, а также в массовых переселениях. По некоторым данным, сегодня в  мире вне пределов страны своего происхождения  проживает более 100 млн человек.

Основные стратегии аккультурации

В процессе аккультурации  человек вынужден одновременно решать две проблемы — сохранение своей  культурной идентичности и включение  в чужую культуру. Комбинация возможных  вариантов решения этих проблем  дает основные стратегии аккультурации:

ассимиляция — вариант  аккультурации, при котором человек  полностью принимает ценности и  нормы иной культуры, отказываясь  при этом от своих норм и ценностей;

сепарация — отрицание  чужой культуры при сохранении идентификации  со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую  степень изоляции от доминантной  культуры. Стратегия изоляции, на которой  настаивают представители господствующей культуры, называется сегрегацией;

маргинализация — вариант  аккультурации, проявляющийся в  потере идентичности с собственной  культурой и отсутствии идентификации  с культурой большинства. Эта  ситуация возникает из-за невозможности  поддерживать собственную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению  новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры);

интеграция — идентификация  как со старой культурой, так и  с новой.

Еще недавно ученые называли лучшей стратегией аккультурации полную ассимиляцию с доминирующей культурой. Сегодня целью аккультурации  считается достижение интеграции культур, результатом которой является бикультурная или мультикультурная личность. Это  возможно, если взаимодействующие группы большинства и меньшинства добровольно  выбирают эту стратегию: интегрирующаяся  группа готова принять установки  и ценности новой для себя культуры, а доминантная группа готова принять  этих людей, уважая их права, ценности, адаптируя социальные институты  к их потребностям.

Интеграцию как меньшинство, так и большинство могут принять  только добровольно, поскольку этот процесс представляет собой взаимное приспособление этих групп, признание  обеими группами права каждой из них  жить как культурно различным  народам.

Однако далеко не всегда члены  недоминирующей группы свободны в выборе стратегии аккультурации. Доминирующая группа может ограничить выбор или  вынудить к определенным формам аккультурации. Так, выбором недоминирующей группы может стать сепарация. Но если сепарация  носит вынужденный характер —  возникает в результате дискриминационных  действий доминирующего большинства, то тогда она превращается в сегрегацию. Недоминирующая группа может выбрать  ассимиляцию, что говорит о готовности принять идею «плавильного котла» культур. Но если их к этому вынуждают, то «котел» превращается в «давящий пресс». Весьма редко группа меньшинства  выбирает маргинализацию. Чаше всего  люди становятся маргиналами в результате попыток сочетать насильственную ассимиляцию  с насильственной сегрегацией.

При этом интеграции соответствуют  позитивная этническая идентичность и  этническая толерантность, ассимиляции  — негативная этническая идентичность и этническая толерантность, сепарации  — позитивная этническая идентичность и интолерантность, маргинализации — негативная этническая идентичность и интолерантность.

Аккультурация как коммуникация

В основе аккультурации лежит  коммуникативный процесс. Точно  так же, как местные жители приобретают  свои культурные особенности, т.е. проходят инкультурацию через взаимодействие друг с другом, так и приезжие знакомятся с новыми культурными  условиями и овладевают новыми навыками через общение. Поэтому процесс аккультурации — это приобретение коммуникативных способностей в новой культуре.

Любое общение, в том числе  личное, имеет три взаимосвязанных  аспекта — познавательный, аффективный  и поведенческий, так как в  общении протекаю!-процессы восприятия, переработки информации, а также  совершаются действия, направленные на объекты и людей, окружающие человека. В этом процессе индивид, используя  полученную информацию, адаптируется к окружающей среде.

Наиболее фундаментальные  изменения происходят в структуре  познания, в той картине мира, через которую человек получает информацию из окружающей среды. Именно на различиях в картине мира, в  способах категоризации и интерпретации  опыта основываются различия между  культурами. Только расширив сферу  принятия и переработки информации, человек может постичь систему  организации чужой культуры и  подстроить свои процессы познания под  те, которые присуши носителям  чужой культуры. Человек определяет менталитет «чужаков» как трудный  и непонятный именно из-за того, что  он незнаком с системой познания другой культуры. Но человек имеет потенциал  для расширения своих знаний о  познавательной системе чужой культуры, и чем больше человек узнает о  чужой культуре, тем больше его  способность к познанию вообще. Верно  и обратное: чем более развита  система познания у человека, тем  большую способность к пониманию  чужой культуры он демонстрирует.

Чтобы развивать плодотворные отношения с представителями  чужой культуры, человек должен не только понимать ее на рациональном уровне, но и на аффективном. Надо знать, какие  эмоциональные высказывания и реакции  допустимы, поскольку в каждом обществе принят определенный критерий сентиментальности  и эмоциональности. Когда человек  адаптирован к другой аффективной  ориентации, он может понимать причины  юмора, веселья и восторга, злобы, боли и разочарования также, как  местные жители.

Решающим в адаптации  человека к чужой культуре является приобретение технических и социальных навыков поведения для действий в определенных ситуациях. Технические  навыки включают умения, важные для  каждого члена общества, — владение языком, умение делать покупки, платить  налоги и т.п. Социальные умения обычно менее специфичны, чем технические, но овладеть ими сложнее. Даже носители культуры, естественно «играющие» свои социальные роли, очень редко могут  объяснить, что, как и зачем они  делают. Однако методом проб и ошибок человек постоянно совершенствует поведение за счет формирования алгоритмов и стереотипов, которыми можно пользоваться автоматически, не задумываясь.

Полная адаптация человека к чужой культуре означает, что  все три аспекта коммуникации протекают одновременно, скоординированы  и сбалансированы. Адаптирующиеся к  условиям новой культуры люди обычно ощущают неразвитость одного или  нескольких указанных аспектов общения, результатом чего является слабая сбалансированность и скоординированность. Например, можно многое знать о новой культуре, но не иметь с ней контакта на аффективном уровне; если такой разрыв велик, может возникнуть неспособность приспособиться к новой культуре.

Результаты аккультурации. Важнейшей целью и результатом  аккультурации является долговременная адаптация к жизни в чужой  культуре. Она характеризуется относительно стабильными изменениями в индивидуальном или групповом сознании в ответ  на требования окружающей среды. Адаптацию  обычно рассматривают в двух аспектах — психологическом и социокультурном.

Психологическая адаптация  представляет собой достижение психологической  удовлетворенности в рамках новой  культуры. Это выражается в хорошем  самочувствии, психологическом здоровье, в четко и ясно сформированном чувстве личной или культурной идентичности.

Социокультурная адаптация  заключается в умении свободно ориентироваться  в новой культуре и обществе, решать повседневные проблемы в семье, в  быту, на работе.

Поскольку одним из важнейших  показателей успешной адаптации  является трудоустройство, удовлетворенность  работой и уровнем своих профессиональных достижений и, как следствие, своим  благосостоянием в новой культуре, исследователи в качестве самостоятельного аспекта адаптации стали выделять экономическую адаптацию.

Процесс адаптации может  не привести к взаимному соответствию личности и среды, и тогда он будет  выражаться в сопротивлении, в попытке  изменить среду своего обитания или  измениться взаимно. Поэтому спектр результатов адаптации весьма велик  — от очень успешного приспособления к новой жизни до полной неудачи  всех попыток этого добиться.

Результаты адаптации  зависят как от психологических, так и от социокультурных факторов, которые довольно тесно взаимосвязаны. Психологическая адаптация зависит  от типа личности человека, событий  в его жизни, а также социальной поддержки. Эффективность социокультурной  адаптации ом редел я е гея  знанием культуры, степенью включенности в контакты и межгрупповыми установками. Оба этих аспекта адаптации успешно  реализуются при условии убежденности человека в преимуществах стратегии  интеграции.

Аккультурация (лат. adkultura - білім, даму) — қандай да бір халықтың мәдениеті  жоғары дамыған басқа бір халықтың мәдениетін толық немесе жартылай қабылдауы  нәтижесінде болатын мәдени өзара  ықпалдасу. Аккультурация ассимиляция  және этникалық бірегейлену мен  тұтастану процестерінің әркелкілігіне  қатысты қарастырылады. Аккультурация  ұғымы алғаш рет Солтүстік  Американың үндіс тайпаларындағы мәдени өзгерістерді зерттеген мәдени антропологияның  американдық мектебінде XIX ғ. соңынан  бастап қолданылды. Алғашқы тар мағынасында  бұл ұғым үндіс тайпаларының ақ нәсілді  американдықтардың мәдениетін біржақты қабылдап, ассимиляцияға ұшырауына  байланысты пайдаланылды. XX ғ. 30 ж. Аккультурация  ұғымы мәдени антропологиялық мектептің  басты ұғымдарының біріне айналды. Аккультурация процестерін зерттеуде  Линтонның 1940 ж. жарияланған «Американ  үндістерінің жеті тайпасындағы аккультурация» еңбегінің үлкен теориялық маңызы болды.

[1]

Бұл еңбекте Аккультурацияның екі түрі аталады:

әскери-саяси өктемдік жоқ  жағдайындағы өзара қарым-қатынасқа  түскен мәдениеттердің бір-бірінің  құндылықтарын еркін қабылдауы;

әскери немесе саяси басым  топтың бағыныңқы мәдениетке өз құндылықтарын  нысаналы және күшпен танытуы.

1950 жылы дейін Аккультурация  процестерін зерттеу Батыстағы  мәдениеттің басқаларына тигізген  әсерлерін қарастырумен байланыстырылды.  Басқалары батыстандыру аймағы  болып табылады делінді. 1950-1960 жылдары  бастап Аккультурация аумағы  кеңірек қарастырылды. Батыстық  емес мәдениеттердің өзара байланысы  және олардың Аккультурациялық  қуаты сараланып, испандандыру, жапондандыру, қытайландыру процестері ғылыми  талдаудың пәніне айналды. Аккультурация  тәсілдері күрделі қоғамдардағы  урбанизация процесін зерттеуде  пайдаланылды.[2ё]