Аналитическая психология К.Г. Юнга, архетипы коллективного бессознательного

Размещено на http://www.allbest.ru

Курсовая работа

на тему: «Аналитическая психология К.Г. Юнга, архетипы коллективного бессознательного»

Содержание

1. Биография Юнга

2. Аналитическая психология

2.1 Структура психики по Юнгу

2.2 Функции сознания

2.3 Психологические типы

3. Архетипы и основные понятия

3.1 Коллективное бессознательное

3.2 Персона

3.3 Индивидуация

3.4 Тень

3.5 Анима и анимус

3.6 Самость

3.7 Трансцендентная функция

3.8 Метод словесных ассоциаций

Заключение

Список литературы

1. Биография Юнга

На мой взгляд, необходимо рассмотреть биографию Юнга, так как многие исследователи видят определенную связь между вехами его жизни и созданной им аналитической психологии.

Карл Густав Юнг родился в небольшом Швейцарском городке Кесвиль, на берегу Боденского озера, в кантоне Тургау 26 июля 1875 года в семье протестантского священника. Когда ему исполнилось 4 года, семья перебралась в пригород Базеля. Отец уделял большое внимание воспитанию и образованию Карла и, несмотря на относительную бедность своей семьи, он нашел возможность отдать своего сына в лучшую гимназию города.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. Первоначально он специализировался по внутренним болезням, ему уже было обеспечено место в престижной мюнхенской клинике. В последнем семестре нужно было сдавать психиатрию, он открыл учебник и прочитал на первой странице, что психиатрия есть “наука о личности”. “Мое сердце неожиданно резко забилось, – вспоминал Юнг в старости. – Возбуждение было необычайным, потому что мне стало ясно, как при вспышке просветления, что единственно возможной целью для меня может быть психиатрия. Только в ней сливались воедино два потока моих интересов. Здесь было эмпирическое поле, общее для биологических и духовных фактов, которое я искал повсюду и нигде не находил. Здесь же коллизия природы и духа стала реальностью”.

С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейера. В 1909–1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ.

После того, как весной 1909 года Юнг оставляет свой пост врача в клинике Бургхельцли, он открывает собственную частную практику и принимает пациентов в приемной своего дома в Кюснахте – куда переехал в 1906 году, через три года после свадьбы.

В 1911 году Юнг выходит из Международной психоаналитической ассоциации и отказывается от техники психоанализа в своей практике.

Разрыв с Фрейдом произошел, после того как Юнг опубликовал работу "Либидо, его метаморфозы и символы", в которой он впервые определил теорию об общности бессознательного личности и бессознательного общего (коллективного бессознательного), впоследствии развитую им в теорию коллективного бессознательного и архетипов, ставшей основой для всей аналитической психологии. Примечательно, что работа состоит из двух частей: первой, фрейдистской направленности и второй, юнгианского толка.

Анализируя Фрейда и лидера другого отколовшегося течения, Адлера, а также основываясь на богатом фактическом материале, полученным им за время работы в психиатрии, Юнг определил два основных психологических типа, «установки» – экстраверов (примером являлся Фрейд и тяготение его учения к внешнему) и интроверов (примером являлся Адлер, концентрирующийся на внутреннем мире, выводящий свою теорию из внутренних противоречий личности). Впоследствии он развил и дополнил типы. Эта классификация востребована и по сей день, множество его последователей перерабатывают ее и создают модификации.

После разрыва с Фрейдом Юнг переживал кризис, преодоление которого впоследствии легло в создание им принципа индивидуализации.

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он становится основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии. Ряд историков обвиняет Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом и Государственным институтом психотерапии, курируемым Германом Герингомю. После прихода к власти нацистов в 1933 году Юнг вошёл в правление Немецкого психотерапевтического общества (Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie). Его работа 1936 года «Wotan» об арийской мифологии, где Фюрер назван «медиумом коллективного бессознательного», была высоко оценена Гитлером, а её автор был назначен президентом Немецкого психотерапевтического общества. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям»

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

В Кюснахте Карл Густав Юнг умер в своем доме 6 июня 1961 года.

2. Аналитическая психология

2.1 Структура психики по Юнгу

По К. Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное и коллективное бессознательное. Определяющая роль в структуре личности отводится коллективному бессознательному, которое имеет врожденный характер и образуется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов.

Юнг представлял психику человека в виде диаграммы «наша ментальная сфера выглядит наподобие светящегося глобуса. Поверхность, из которой выходит свет, является доминирующей функцией личности».

На диаграмме в качестве периферической функции выступает ощущение. Второй круг – мышление. Затем идет чувство и интуиция. Все вместе они образуют эктопсихическую систему. Следующая сфера в диаграмме представляет сознательный ЭГО-комплекс, к которому обращены функции: память, субъективные компоненты сознательных функций, эмоции и аффекты, инвазии – эндопсихическую систему.

Суть диаграммы по Юнгу – показать увеличения бессознательного от периферии к центру и место индивидуального бессознательного в составе коллективного бессознательного. «…энергия или интенсивность ЭГО-комплекса, манифестирующая себя в волевом усилии, уменьшается по мере приближения к темной сфере – бессознательному».

«Сознание – предмет чрезвычайно своеобразный. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна третья, возможно даже одна вторая, часть нашей жизни протекает в бессознательном состоянии. Целиком бессознательно раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное, и только в периоды между просыпанием и сном более или менее ощущаем себя в сознательном состоянии. До некоторой степени является проблематичным и сам факт ясности или, иначе, степени сознания. Предполагается, к примеру, что десятилетний мальчик или девочка обладают сознанием, но легко можно доказать, что здесь налицо специфический вид сознания, сознания, в котором рефлексия своего „Я" может не участвовать; сознание ЭГО отсутствует».

Кроме того, Юнг полагает, что сознание наращивается. Причем как в периоде онтогенеза, так и в период филогенеза – чем древнее существо, тем меньше его сознание, а животным в сознании Юнг и вовсе отказывает. Существует интересная теория – что качественный скачок в увеличении сознания произошел с появлением печатного станка и постепенным распространением книг, чтения и грамотности. До этого люди жили в мире звука, в мире "мистического участия" (participation mystique) в окружающей среде; познание мира происходило при помощи зрения, звука и прочих чувств. Термин "мистическое участие" был введен антропологом Люсьеном Леви-Брюлем и широко использовался Юнгом. Этот Термин описывает состояние сознания, которое, как полагали оба исследователя, характерно для "примитивных" людей. В этом состоянии наши мысли и чувства находятся как бы вне нас, подобно звукам физического мира. Хотя мир наполнен смыслом, истинного сознания нет, так как все сливается со всем.

«Чем ограниченнее поле сознания человека, тем многочисленнее психические содержательные элементы (образы), которые посещают его в виде как бы внешних явлений. Они могут иметь образ духов или магических сил, проецируемых на живых людей (маги, ведьмы и т. д.)... (когда это происходит, начинают говорить даже деревья и камни)...»

С распространением чтения человек познает мир через «призму» книг, буквы не передают, но трансформируют слова, человек воспринимает именно печатное слово, а не слово звуковое – этим отделяется от мира и это увеличивает сознание, так как он может абстрагироваться от внешнего мира и познавать его дискретно, со стороны.

«Сознание – предмет чрезвычайно своеобразный. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна третья, возможно даже одна вторая, часть нашей жизни протекает в бессознательном состоянии. Целиком бессознательно раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное, и только в периоды между просыпанием и сном более или менее ощущаем себя в сознательном состоянии. До некоторой степени является проблематичным и сам факт ясности или, иначе, степени сознания. Предполагается, к примеру, что десятилетний мальчик или девочка обладают сознанием, но легко можно доказать, что здесь налицо специфический вид сознания, сознания, в котором рефлексия своего „Я" может не участвовать; сознание ЭГО отсутствует».

«Необходимо допустить, что когда мы говорим „Я", то при этом не имеем абсолютного критерия для оценки полноты переживания этого „Я". Посему так и случается, что наше представление (реализация) ЭГО весьма фрагментарно, и лишь постепенно, во времени люди узнают все больше и больше о том, что же ЭГО означает для человека. Фактически процесс узнавания не имеет конца, длится всю жизнь, во всяком случае мы сами момент конца не фиксируем».

В то же время сознание суживается, концентрируется на познании. Так, если звуки и зрительные образы воспринимаются нами вокруг и сразу, то при посредничестве букв мы воспринимаем сознательно, поочередно, конкретно. Как ни странно при этом сознание развивается, так как уменьшается хаос бессознательного.

«Помимо всего прочего сознание характеризуется известной узостью. Оно способно нести в себе весьма малое информационное содержание одномоментно».

Юнг выделял два уровня бессознательного. Непосредственно под уровнем сознания находится индивидуальное бессознательное, состоящее из всех воспоминаний, импульсов и желаний, нечетких восприятий и другого личного опыта, подвергшегося вытеснению или просто забытого.

«Мы в свою очередь психическую активность никак к источнику не адресуем и стоим на том, что сны и фантазии локализуются непосредственно „там внизу", что дает возможность говорить о ПОД-сознании, ПОД-сознательном разуме, о вещах, располагающихся ниже сознания».

Об индивидуальном бессознательном можно, при известной широте подхода, говорить, что оно соотноситься с бессознательным Id Фрейда, за тем исключением, что Юнг не принимает фрейдовский пансексуализм. Можно сказать, что индивидуальное бессознательное складывается из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых и вытесненных из сознания.

Ниже уровня личного бессознательного лежит более глубокий уровень – коллективное бессознательное, неизвестное индивиду и содержащее в себе аккумулированный опыт прошлых поколений, включая и животных предков. Коллективное бессознательное содержит в себе универсальный эволюционный опыт и составляет основу личности человека, имеет врожденный характер и образуется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов – общих для всех людей направления идей, обобщенного опыта предков. Это не воспоминания или образы как таковые, а предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении некие универсальные стереотипы восприятия, мышления и действия в ответ на определенные события.

Юнг связывает коллективное бессознательное не только с социумом, его носителем может являться и земля – так сказать, genius loci: «американец по причине того, что живет на земле аборигенов, несет в себе краснокожего индейца». Также он выделял из общего, мирового коллективного бессознательного коллективное бессознательное наций (за это он неоднократно подвергался критике, в том числе данное утверждение было использовано в качестве аргумента его привязанности к национал-социалистическому режиму и потворствованию его идеологии), объясняя этим мелкие различия в мифологии, самобытность культуры и национальных «типажей».

Например, в своих «Тавистокских лекциях» Юнг иронизировал на эту тему: «Француз при встрече обязательно скажет, что ему приятно познакомиться, даже если он готов послать вас к черту. Немец же этим, ничего не значащим приветствиям поверит. Прислав вам из магазина пару подтяжек, помимо обычной платы он будет ждать вашей любви».

Для XIX века эта теория казалась удивительно верной – ведь тогда не было такого развития космополитизма столь характерного для нашего, XXIвека, и получившего сильное развитие XX и «типажи» различных национальностей, представителей другой нации были очень выпуклы, и представляли крайность, воплощение (курсив авт.) нации, причем таковыми они представлялись для других людей (всего мира, хотя корректней говорить о Европе). То есть можно говорить о неком архетипе. С этой точки зрения обвинения в «ненаучности» и «идеолога фашизма» в отношении Юнга столь же верны, сколь и в отношении Ницше. Проблема тут в узости мышлении, вызванной политизированной борьбой с «чуждыми» идеологиями и столь же политизированном «поиске виновных», характерной в послевоенный период в отношении Германии и период холодной войны в отношении враждующих сторон. Например, Джером К. Дж. В своей книге «трое на четырех колесах» (своего рода книге – продолжении «трое в лодке», менее популярной в наше время, на мой взгляд, как раз из-за политического оттенка) описывает англичан «…в таком виде, какой считается …обязательным, по мнению континентальных жителей».

«Милорд был высок, худ, с желтыми волосами, огромным носом и длинными торжественными бакенбардами… Поверх костюма из крапчатой материи на нем было легкое пальто до пят. С белого пробкового шлема спускалась зеленая вуаль, на боку висел бинокль, и в руке, обтянутой сине-зеленой перчаткой, он держал альпеншток… Медленно выступая… глазел по сторонам, рассматривая все подробно. У …джентльмена был в руках открытый том Бедекера; обращаясь к носильщикам, он хладнокровно тыкал их концом своего альпенштока, чтобы привлечь их внимание».

Юнг всячески подчеркивает, что базисом личности является бессознательное, в особенности коллективное бессознательное.

«Сознание похоже на поверхность или оболочку в обширнейшем бессознательном пространстве неизвестной степени мерности».

«Моя идея заключается в том, что ЭГО-это своего рода комплекс, который мы в себе заботливо взращиваем». «Важным фактом в области изучения сознания является то обстоятельство, что ничто не может быть осознано без ЭГО».

Также можно представить структуру личности по Юнгу в связи с архетипами.

Главными архетипами являются собирательные образы матери и отца, а также архетип "Я" (Self) – самость. В личности Юнг выделяет сознание и бессознательное. В структуре сознания – два слоя: "Я для других" (Персона) и "собственно Я" (Ego).

Персона – самый поверхностный слой-маска в структуре сознания (архетип конформности). Она включает социальные роли, посредством которых человек представляет себя другим людям и обществу. Это публичное лицо человека. Здесь большое значение придается анализу различного рода символов покрытия себя (одежда), рода занятий (орудия труда, портфель) или социального статуса (автомобиль, дом, диплом). Все эти символы могут проявляться в сновидениях.

Ego играет большую роль в сознательной жизни человека. Являясь одним из основных архетипов личности, Ego создает ощущение осознанной связанности и непрерывности течения мыслей, чувств и действий. Хотя Ego и возникает из бессознательного, но имеет только сознательное содержание, которое образовалось из личного опыта.

В бессознательном же выделяет индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное.

Индивидуальное бессознательное складывается из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых и вытесненных из сознания. Оно включает в себя "Тень", "Аниму и Анимус", а также "Самость", которая является центральным архетипом индивидуального бессознательного.

2.2 Функции сознания

1. Эктопсихика – связь между содержанием сознания и информационным потоком внешней среды. люди другого типа инстинктивно тянутся к внешнему миру. Юнг назвал движение наружу экстравертностью – сосредоточенностью на внешних предметах (от лат. "extra" – за пределами и "exterus" – в направлении наружу). Экстраверт – это человек, исходное отношение к жизни у которого основывается и сосредотачивается на внешних событиях и предметах.

2. Эндопсихика – связь между содержанием сознания и процессами в бессознательном. Один тип людей инстинктивно "уходит в себя", когда к ним подступает внешний мир. Юнг назвал движение ("втягивание") внутрь себя – интровертностью (от лат. "intro" – в направлении внутрь). интроверт – тот, кто сосредоточен на самом себе, его отношение к жизни идет от внутренних ощущений.

Следовательно, оба мироощущения являются базовыми типами отношения к жизни – два противоположных полюса. Большинство четко соответствует той или другой из двух категорий, однако, относясь к категории, они не обязательно должны быть крайностными ее проявлением.

1. Эктопсихические функции сознания:

а) Ощущения. «Ощущения говорят мне, что нечто есть, они не говорят, что это, но свидетельствуют, что это нечто присутствует».

б) Мышление. «Мышление в своей простейшей форме говорит, что есть присутствующая вещь. Оно дает имя вещи и вводит понятие, ибо мышление есть восприятие и суждение» (речь идет о явлении апперцепции).

в) Чувство. «Чувство с помощью определенных чувственных тонов информирует нас о ценности вещей».

г) Интуиция. «…интуиция есть особый вид восприятия, которое не ограничивается органами чувств, а проходит через сферу бессознательного».

«В случае мыслительного типа эта сила может быть направлена к мышлению. Тогда мы должны расположить чувства внизу, под, поскольку в этом случае подчиненная функция. Это следует из того, что когда вы думаете, то должны исключить чувства, и наоборот. Когда вы думаете, оставьте ваши чувства и чувственные оценки. Чувства наиболее разрушительны для ваших мыслей. Эти две функции отрицают друг друга. То же происходит с ощущением и интуицией».

Одна из функций будет главной, доминирующей. Противоположная функция (из соответствующей пары) при этом вытесняется в бессознательное. Юнг определил ее как низшую (или, иными словами, "подчиненную") функцию.

В брошюре "Подчиненная функция, доктор Мария-Луиза фон Франц отмечает, что подчиненная функция несет мощный эмоциональный заряд. Это объясняется тем, что в ней концентрируется вся энергия, которая "отводится" в область бессознательного всякий раз, когда сознание не в силах с чем-то справиться. По этой причине люди среагируют очень эмоционально, если коснуться их подчиненной функции.

Часто трудно определить интроверта или экстраверта, но так же трудно выявить ведущую, или главную функцию человека. Это особенно справедливо для тех случаев, когда у человека очень развита его вторичная функция. В подобном случае легче бывает определить подчиненную функцию и вывести из нее главную (ведущую). Для этого необходимо определить, какую функцию человек затрудняется успешно использовать.

Например, если невозможно определить, как определять человека, "мыслитель" или "сенситив", потому что ему хорошо удается и то и другое, то можно спросить его, к какому типу людей он относиться с большей неприязнью: к людям, привносящим чувства в деловые вопросы, или людям, у которых всегда готовы грандиозные планы. Если ему неприятно вмешательство чувств в дела, значит, он "мыслитель". Если его приводят в раздражение второе (признак интуиции) то у этого человека превалирует ощущение. Или попросить его описать личность кого-либо, кто действительно вызывает у него раздражение. С большой долей вероятности раздражающая личность будет являться носителем подчиненной функции.

Несмотря на доминирование главной функции, человек будет активно пользоваться «боковыми» функциями, т.к. они будут играть роль «сырья» и поддержки для главной. Например, если у человека превалирует мышление, то подавлена у него будет только чувство, иррациональные функции же он может развить до довольно высокого уровня, так, что их можно будет сравнить с главной. Невозможно интегрировать подчиненную функцию в личность, так как она связана с подсознательным, является «воротами» в него, а так как бессознательное, по сути, не имеет границ, то осуществить эту интеграцию невозможно.

Если прочие три функции (в данном случае это мышление, ощущение и интуиция) применяются человеком осознанно, подчиненная функция – чувство – становится подсознательной. Человек может даже перестать воспринимать мысль, что ей можно воспользоваться.

2. Эндопсихические функции сознания:

а) Память – «способность репродуцировать бессознательные содержания. Связывает нас с вещами, ставшими подсознательными – подавленными или отброшенными».

б) Вторая – «субъективные компоненты сознательных функций. Это некоторая предрасположенность действовать определенным образом, и часто такая предопределенность носит недоброжелательный характер».

в) Эмоции и аффекты – «благопристойное эго регрессирует, отходит в сторону и его место занимает нечто другое».

г) Инвазии, вторжения – теневая сторона, сфера бессознательного имеет полный контроль и может нарушить условия существования сознания. «Сознательный контроль в подобных случаях – наименьший».

2.3 Психологические типы

Юнг выделял два общих типа, которые назвал интровертным и экстравертным, и специальные типы, своеобразие которых получается вследствие того, что индивид приспособляется или ориентируется с помощью своей наиболее дифференцированной функции – ощущения, интуиции, мышления и чувства.

По мнению Юнга, формирование установки не является результатом онтогенеза, а является результатом индивидуального предрасположения, т.к. при однородных вешних условиях один ребенок обнаруживает один тип, а другой ребенок – другой.

Между экстраверсией и интроверсией существует отношение компенсации: экстравертное сознание сочетается с интровертным бессознательным и наоборот.

Экстраверт растрачивает свою энергию на внешний объект; интроверт – обороняется от внешних требований, воздерживается от всякой затраты энергии и тем самым создает для себя более обеспеченное положение.

Юнг выделяет рациональные и иррациональные функциональные типы.

К рациональным относятся такие типы, которые «характеризуются приматом функций разумного суждения» – функции мышление и чувство. Общим признаком обоих типов является то, что они подчинены разумному суждению, т.е. они связаны с оценками и суждениями: мышление оценивает вещи через познание, в терминах истинности и ложности, а чувство через эмоции, в терминах привлекательности и непривлекательности. В качестве установок, определяющих поведение человека, эти две фундаментальные функции в каждый данный момент времени исключают друг друга; господствует либо дна из них, либо другая.

Две другие функции, ощущение и интуицию, Юнг называет иррациональными, т.к. они используют не оценки или суждения, а основываются на восприятии, которое не оценивается и не истолковывается. Ощущение воспринимает вещи такими, какие они есть, это функция «действительного». Интуиция так же воспринимает, но не столько благодаря осознаваемому чувственному механизму, сколько благодаря бессознательной способности внутреннему пониманию природы вещей.

1. Экстравертный тип ориентируется по внешнему объекту, его решения и действия подчиняются не субъективным воззрениям, а объективным обстоятельствам; его мысли, чувства и действия зависят от объективных условий и требований окружающего мира; его внутренний мир подчиняется внешним требованиям; все его сознание смотрит во внешний мир, т.к. важные и детерминирующие решения приходят к нему из вне. «Интерес и внимание сосредоточены на объективных происшествиях и прежде всего на тех, которые имеют место в ближайшей среде. Интерес прикован не только к лицам, но и к вещам. Соответственно с этим и деятельность его следует влиянию лиц и вещей. Деятельность его прямо связана с объективными данными и детерминациями и, так сказать, исчерпывающе объясняется ими».

Но такая обусловленность объективными факторами совсем не означает идеальную приспособленность к условиям жизни вообще.

Своей адаптивностью экстравертивный тип обязан тому, что он приспособился к определенным условиям, и не выходит за рамки объективно данных возможностей. Например, он выбирает занятие, имеющее значение для данного места и данного времени, или он производит то, что наиболее актуально для окружающей среды в данный момент, или он воздерживается от всего нового, которое не удовлетворяет интересы его среды.

Эта сторона его высокой приспособляемости имеет и слабую сторону, т.к. экстраверт ориентирует свою деятельность на фактическую сторону своих субъективных потребностей и нужд.

«Опасность заключается в том, что он вовлекается в объекты и совершенно теряет в них себя самого. Возникающие вследствие этого функциональные (нервные) или действительно телесные расстройства имеют значение компенсаций, ибо они принуждают объекта к недобровольному самоограничению».

Самое частое расстройство, выраженное в форме невроза – истерия, при которой отмечается преувеличенное отношение к лицам окружающей среды.

1.1 Экстравертные рациональные типы. К экстравертным рациональным типам относятся экстравертное мышление и экстравертное чувство. Они характеризуются тем, что их жизнь подчинена разумному суждению со стороны сознания и, в меньшей степени, зависит от бессознательной неразумности.

«Психическое отношение в экстравертной установке регулируется всегда по объективным факторам, по внешним условиям. То, что человек есть внутри, никогда не имеет решающего значения».

Разумное суждение у них представлено в сознательном исключении случайного и неразумного.

«Разумность сознательного жизневедения у этих двух типов свидетельствует о сознательном исключении случайного и неразумного. Разумное суждение представляет собой в этой психологии силу, которая втискивает в определенные формы все беспорядочное и случайное в реальном процессе или по крайней мере старается втиснуть. Этим создается, с одной стороны, известный выбор среди жизненных возможностей, ибо сознательно принимается только то, что соответствует разуму, а с другой стороны, существенно ограничивается самостоятельность и влияние тех психических функций, которые служат восприятию происходящего вокруг».

Рациональность обоих типов ориентирована объективно и зависит от объективно данного. Их разумность зависит от того, что коллективно считается разумным.

1.1.1 Мыслительный тип. Вследствие общей экстравертной установки мышление ориентируется по объективным данным. Отсюда вытекает особенность мышления: ориентированность мышления, с одной стороны, на субъективных, бессознательных источниках, с другой стороны – и это в большей степени, оно подкрепляется объективными данными, которые поставляются чувственными апперцепциями.