Анархизм в России. 2

Содержание: 

Введение……………………………………………………………….. 4

1) определение  понятия «анархизм»………………………………….6

2) семь базовых  принципов анархизма……………………………….8

3) рождение анархизма  в России…………………………………….12

4) борьба марксизма  и анархизма…………………………………...19

5) современный  анархизм……………………………………………30

Заключение……………………………………………………………31

Список использованной литературы………………………………..32 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Элементы  анархического мировоззрения были известны на протяжении многих веков. В наиболее общем виде анархизму  можно дать следующее определение, анархизм — политическая философия, основывающаяся на свободе и имеющая  своей целью, по мнению анархистов, общественные отношения и институты  должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности каждого участника, а все виды власти (то есть принуждения  и эксплуатации) должны быть ликвидированы.

     Анархизм, несомненно, порожден реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм – сначала как философское учение, а затем как революционное движение.

     Целью данной работы является изучение сущности анархизма, истории его возникновение  и развития, а так же рассмотрение деятельности последователей анархизма и как она повлияла на развитие политической науки в дальнейшем.

     Для установления цели необходимо выполнить  следующие задачи:

     1) дать определение понятию «анархизм»;

     2) рассмотреть семь базовых принципов  анархизма;

     3) проследить рождение и развитие  анархизма в России;

     4) проанализировать борьбу марксизма  и анархизма;

     5) рассмотреть современный анархизм;

     При написании семестровой работы использовались различные учебные пособия, монографии, сборники научных трудов, методическая литература, а так же интернет источники.

     Проблема, которая рассматривается в данной работе, многогранна и актуальна, а, следовательно, требует проведения подробного анализа всех  исторических факторов и концепций. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Определение понятия «анархизм»

     Анархизм (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) – общественно-политическое учение, основными принципами которого являются отрицание государства и всякой власти, а также программное требование освобождения личности от всех форм политической, экономической и духовной зависимости.

     Антигосударственность является неотъемлемой и главной  чертой, отличающей анархизм от всех других социалистических теорий. Антигосударственность  является тезисом напрямую и непосредственно  действующим и всегда является ясно и четко выражаемым и непосредственно  действующим.

     Без каких-либо оговорок в тактике, стратегии, общественный институт под названием  государство должен быть уничтожен, без какого-либо перехода в виде его “отмирания”. Анархисты никогда  не боролись, не борются, и не будут  бороться за захват государственной  власти – это является аксиомой. Критики анархизма, по причине последовательной антигосударственнической позиции, провозглашающие  его, таким образом, утопичным, не желают просто понять суть его социальной философии. Антигосударственность  -  это способ либертарного мышления. Это его цель, но цель ни как таковая, а лишь постольку, поскольку государство  есть главное препятствие на пути к уничтожению эксплуатации и  угнетения. Впервые в истории  государство о себе заявляет, когда  появляются нормотворческие и законотворческие акты, которыми группа людей закрепляет за собой право исполнять судебно-правовые функции в обществе. Предпосылки  для подобного закрепления появляются после разложения первобытной общины – после “неолитической революции” и как следствие этого –  появления больших поселений  людей, в которых и начинает развертываться современное общество и дремлющие  до этого в малых общинах процессы материальной дифференциации, усложнения духовной культуры и т.д. В среде  собравшихся в некую критическую  массу людей, как разумных биологических существ, запускаются процессы самоорганизации складывания нового общества. Налоги, дружина, князь и взаимные  поборы сильных общин слабыми еще ни сколько не свидетельствуют о появлении государства, а лишь могут характеризовать появление некоторых предпосылок для его возникновения. В современном обществе правозащитное движение (особенно радикальная его часть) как бы ни стояла близко к анархизму, на самом деле никогда анархизмом не станет, потому что суть государства оно представляет однобоко, выступая лишь за полное изъятие из ведения государства в руки общества судебных функций, упуская из вида законодательные функции и сам способ организации власти.

     Главная философская же посылка анархизма  это – личность.

     Личность  – это особая категория в философии  анархизма. Это не некий абстрактно взятый человек, как в иных гуманистических  философиях, в которых он, по сути дела, выступает как некий положительный  собирательный образ, живущий и  постепенно преобразующий мир вокруг себя (большинство атеистов, являющихся государственниками отвечают на вопрос “во что вы верите” – “я верю в человека и в его добрые намерения”), это и не категория психологии, характеризующая определённый этап развития психики.

     Анархизм  даже не борется как движение за освобождение личности, потому что  общественно-политическое движение не может ставить себе таких абстрактных  целей. Анархизм как социально-политическое движение борется за уничтожение  эксплуатации и угнетения в обществе.

           Что касается исторической подоплёки возникновения анархизма, то он, как политическое течение окончательно оформился в 40-50-е гг. XIX века. У истоков анархизма в России стояли П.-Ж. Прудон, Макс Штирнер и М. А. Бакунин. Их учение развивали Петр Кропоткин, Иоганн Мост, Жан Грав, Жорж Сорель и др. 
 

2. Семь базовых  принципов анархизма

     Теория  анархизма предусматривает следующие  принципы:

• отсутствие власти
• свобода от принуждения
• свобода ассоциаций
• взаимопомощь
• разнообразие
• равенство
• братство

     Остановимся на каждом из принципов поподробнее.

     Отсутствие  власти подразумевает, что в анархистском обществе один человек, либо группа лиц  не будут навязывать своё мнение, желание  и волю другим лицам. Это же подразумевает  отсутствие иерархии и представительной демократии, равно как и авторитарного  правления. Анархизм исключает любого рода призывы к построению общества тоталитарного типа, при котором  все люди будут подвергнуты тотальному контролю, а все сферы человеческой жизни будут стандартизированы  вплоть до полного единообразия. Как  раз наоборот, анархизм призывает  к максимальному развитию каждой отдельной личности и индивидуализированный  подход к решению проблем и  потребностей отдельных людей, если на это существуют возможности.

     Свобода от принуждения предполагает отказ  от принуждения одних людей другими, к участию в какой бы то ни было деятельности, будь то в интересах отдельного человека или даже всего общества, против его воли. Участие в общественно значимых действиях либо проектах должно осуществляться по мысли анархистов не под внешним давлением, но при условии проявления личной ответственности перед обществом, частью которого он является.

     Свобода ассоциаций предполагает, что в обществе, организованном на анархистских принципах  возможны любого рода ассоциации для  удовлетворения всех общественных потребностей, любые общественные структуры должны создаваться свободно объединившимися  людьми, обладающими равным правом определять будущее общества.

     Анархисты полагают, что на место власти должен быть привнесён принцип действительной низовой инициативы, когда люди сами, коллективно будут решать общественные вопросы, и индивидуально (без вреда  для других) свои личные вопросы. Ради решения любых проблем, которые  касаются общества в целом, а также  осуществления проектов, которые  затрагивают широкие слои общества, инициатива должна выстраиваться снизу  вверх, а не наоборот, как это имеет  место быть в современном мире.

     Если  будет необходимость в крупных  организациях, например по сбору и  утилизации отходов, развитию компьютерных технологий, использованию природных  ресурсов, организации промышленного  производства, энергоснабжения и  чего бы то ни было ещё, анархисты предлагают создавать федеративные сообщества снизу вверх, вплоть до всемирного уровня, либо на конфедеративных началах, с  широким разветвлением горизонтальных связей. При создании федералистских образований анархисты предлагают осуществлять их через систему делегирования, с правом немедленного отзыва делегатов, базирующуюся на принципе императивного мандата. Федерации основываются на тех же базовых принципах, но действуют через представительство от коллективов. Такие делегаты не должны принимать решений за выдвинувших его людей, но должны выполнять возложенные на них обязательства (в этом и заключается принцип императивного мандата)

     Два последующих принципа взаимосвязаны.

     Взаимопомощь  — это синоним сотрудничества. Когда люди работают сообща, их деятельность заметно эффективнее, нежели когда  каждый работает поодиночке. Коллективное взаимодействие — это укороченный  путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий.

     Разнообразие  — залог наиболее полноценной  жизни каждого отдельного человека, из которых состоит общество. Фордистско-тейлористская  организация производства, стандартизация массового производства, унификация отчуждает людей друг от друга, способствует раздроблению общества на эгоистов, озабоченных  только своими собственными интересами в ущерб окружающим. Данные тенденции, к тому же, способствуют разрушению окружающей среды. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейеризации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм выглядят, по крайней мере в странах уже прошедших процесс индустриализации, отходящими в прошлое. Можно сказать, что разнообразие — это более экологичная форма организации, так как подразумевает индивидуализированный подход к производству и потреблению, и, кроме того, анархисты полагают, что общественные организации более эффективно удовлетворяют интересы людей тогда, когда те имеют возможность формировать их по своему усмотрению. Когда человеческая жизнь основывается на разнообразии, люди взаимодействуют более естественно и непосредственно. Кроме того, разнообразие приводит к тому, что отдельных людей становится всё сложнее контролировать. С другой стороны нельзя идеализировать понятие разнообразие, так как оно возможно и в капиталистическом обществе (и не только в той форме, в которой рассматривал этот вопрос Элвин Тоффлер), что порождает пресловутое «общество потребления», которое как раз наоборот облегчает осуществление власти государством и капитализмом, и, кроме того, способствует всё более стремительному исчерпанию природных ресурсов.

     Анархизм  возможен только при так называемой «пространственной неопределённости», то есть когда невозможен тотальный  контроль «сверху». К сожалению, развитие современных технологий только усиливают  данный контроль, вроде бы не давая  возможности такому строю, как анархизм.

     Между тем, в сообществе свободных технологий есть другая неопределённость: между  заказчиком и потребителем товара. Так что в этом смысле, как строй, анархизм в современных условиях всё равновозможен.

     Равенство — означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения своих личных потребностей в искусстве, творчестве, продуктах труда, а также  равный доступ ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники.

     Братство  подразумевает, что все люди являются равными, что интересы и потребности  одних не могут быть важнее и/или  ценнее интересов и потребностей других людей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3) Рождение анархизма в России

     Рождение  российского анархизма затянулось на несколько десятилетий. Лишь в 80-е  го-ды XlX в. он сформировался в революционное  движение и начал играть определяющую роль в системе общественно-политических взглядов народников. Большинство из них поначалу, находились под влиянием бакунинских идей.  М.А. Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми  дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно  объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге “Государственность и Анархия” -  он предложил своим  последователям единственную форму  революционной борьбы - немедленное  всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалось организация вольного братского  союза “производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей”

       По мнению Бакунина, долгом каждого  честного революционера должна  была стать поддержка в народе  инстиктунтивного духа протеста, его постоянной готовности к  революции.  “ Живой ток революционной  мысли, воли и дела” должен  был разбить традиционную замкнутость  крестьянского мира, наладить связь  между фабричными работниками  и селянами и создать на  их основе несокрушимую силу.

     Развивая  теоретические построение Бакунина, члены кружка А.В. Долгушина вскоре предложили идею “хождение в народ” с целью подготовки крестьянских восстаний для осуществления социальной революции. Через “хождение в народ” прошли многие видные люди эпохи, искавшие действительные способы борьбы с самодержавием.

       Дальнейшее развитие анархические  построения нашли в лице П.А,  Кропоткина. Осенью 1873 г. по поручению  “чайковцев” (членов кружка Н.В.  Чайковского) - он составил программный  документ организации, манифест - "Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя ?" В этом документе идеалом будущего строя объявлялась “анархия “ - т.е. “союз вольных коммун”, без центральной государственной власти. Движущими силами для проведения в жизнь анархической программы Кропоткин считал не только крестьян, но и городских рабочих:

     “Здесь  мы должны распространять наши воззрения, здесь должны мы подыскать товарищей. Прежде всего, восстание должно произойти в самом крестьянстве и городских рабочих только тогда может оно рассчитывать на успех”.

       Насколько сильна была вера  в осуществимость анархических  построений у российской молодежи  той поры, показывает тот факт, что в первых больших судебных  процессах 70-х годов, организованных  правительством против революционеров (процессы “50-ти”и“193-х”), наиболее  видные обвиняемые почитали за  честь называть себя анархистами.

       В начале ХХ в. в России, в  условиях общего революционного  подъема и невиданной по накалу  классовой борьбы, анархизм - вечный  спутник революций и социальных  потрясений вновь заявил о  себе, как об общественно-политическом  движении, объединяющем леворадикально и демократически настроенные слои общества.

       Первые шаги к усилению роли  анархизма в общественно-политической  жизни страны были сделаны  за границей. В 1900 г. в Женеве  возникает организация российских анархистов-эмигрантов “Группа русских анархистов за границей“, издавшее воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия. Супруги Гогелия в 1903 г. в Женеве создали группу анархистов-коммунистов “Хлеб и Воля”, принесшую известность Российскому анархизму. “Хлебовольцам” при поддержке Кропоткина, М. И. Гольдсмит и В. Н. Черкезова удалось в том же году организовать первого российского анархического печатного органа за границей - газеты “Хлеб и Воля”.

       В самой России первые анархистские  группы появляются весной 1903 г.  в г.Белостоке Гродненской губернии  среди еврейской интеллигенции и присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в г. Нежине Черниговской губернии в среде учащийся молодежи. Начавшийся процесс образования анархистских групп на территории страны шел по восходящий линии, и уже к концу 1903 г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а в 1904 г. - 29 групп в 27 населенных пунктах северо-запада, Юго-запада и Юга страны.

       География российского анархизма  четко обрисовалась в 1905-1907 годах.  “Столицами” движения считались  Белосток, Екатиринослав и Одесса. Социальную основу анархического движения составляли преимущественно кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы, часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочих недовольные существующими порядками, но слабо представляющие пути и средства борьбы с ними. Если попытаться составить обобщенный портрет анархиста периода первой российской революции, то он бы выглядел так: это был бы молодой человек (или девушка) 18-24-летнего возраста, имевший начальное образование и представлявший, как правило, демократические слои общества. Среди анархистов практически не было лиц зрелого возраста. Самым пожилым в движение были - его основатель Кропоткин (1842) и его ближайшая последовательница М. И. Гольдсмит (1858). Основная масса крупных организаторов движения - М. Э. Данилов, Н. И. Музиль, Я. И. Кирилловский, А. А. Боровой, В. И. Федоровловский (Д. Новомирский), - родились в середине - конце 70-х гг. XIX в., т.е. к моменту революции им было около 25 - 32 лет. В основном руководители и теоретики анарходвижения имели высшее или среднее специальное образование, большие навыки агитационной работы.

       Июльский политический кризис 1917 г. закончился поражением сил революции и частичным разгромом анархических организаций. В этот период на передней край борьбы вновь выходит Кропоткин. Его фигура привлекла внимание не только революционеров, но и сторонников правительства, пытавшихся использовать в своих целях авторитет великого ученого и мыслителя. А. Ф. Керенский делал невероятные усилия, чтобы уговорить Кропоткина войти во Временное правительство, предлагая ему на выбор любой пост министра. Кропоткин отказался ответив: "Я считаю ремесло чистильщика сапог более честным и полезным”. Очевидно, результатом длительных размышлений стало его участие в  работе Государственного совещания в Москве,15 августа 1917г.             

     Консервативные  круги вряд ли ожидали услышать от теоретика анархизма проповедь  идеи классового примирения всех сил  “и правых и левых”, действующих в революции. Возможно, это был хитрый ход политика считавшего, что достичь царства анархии можно будет только в условиях мира и демократии. Но за такое положение дел анархистам еще предстояло бороться. Накануне Октября 1917 г. они были все еще в значительной степени разрозненны. Колебание различных частей анархического движения не спасли его от подчинения решительной и властной тактике большевиков. В дни Октября большевики использовали анархистов в качестве боевой, разрушительной силы против буржуазии, оказывая им всемерную помощь оружием, продовольствием и пр. Анархисты, окунувшись в родную стихию борьбы и разрушения, участвовали в октябрьских событиях 1917 г. в Петрограде, Москве, Иркутске и других городах.

       Но для большевиков, утвердившихся у власти, анархизм, с его лозунгами борьбы за свободу личности и против государственных институтов, был хорош только до той  поры, пока не мешал осуществлению собственных планов государственного строительства. Большевики опасались соединения идей анархии с лозунгами своих противников из среды демократических слоев общества. Для борьбы с анархистами и их попутчиками были использованы все методы: от обвинения их в поддержке “буржуазных контрреволюционеров”, в организации “пьяных погромов” до попыток формирования ими собственных отрядов.

     17 декабря в газете петроградских  анархистов появился призыв к  созданию собственных вооруженных  сил. “Вольные анархические дружины”  нужны были анархистам ”для организованного удара... по власти, для смертельной за социальную революцию”. В публикации содержалась прямая угроза большевикам: ” Если вы станете на нашем пути к анархии, к коммуне, мы растопчем и вас”. Весной 1918 г. анархисты приступили к созданию постоянных боевых отрядов. Кадры “боевиков” предназначались для борьбы “за идеалы анархизма”, с “контрреволюцией” в России, а также для подавления выступлений “германских белогвардейцев”.

       Постоянная нацеленность  анархистов  на задачи мирового революционного  развития не мешала им устраивать  прозаические налеты на квартиры, грабить склады и магазины, и  даже захватывать здания. Московские  анархические группы зимой 1918 г. устроили настоящие  соревнование  по захвату особняков в городе.

       Почувствовав за собой некую  силу, анархисты решили добиться  окончательного своего признания  Советской властью. Весьма важной  для них была задача обеспечения  оружием и продовольствием в  равных пропорциях с красногвардейцами.  Власти Москвы и Петрограда  признали требования анархистов  недопустимыми и запретили им  выдачу оружия.

     Анархисты не могли смириться с таким решением властей. В конце марта 1918 г. члены Московской Федерации анархических групп официально уведомили Моссовет о захвате помещения купеческого собрания на Малой Дмитровке дом № 6 и размещении там своих организаций. Такая позиция создала угрозу возможных насильственных действий против большевиков. Насколько такая задача была реальной и выполнимой для анархистов?  

     Сейчас  трудно ответить на этот вопрос. Во всяком случае, в Москве стали усиленно распространятся слухи о готовящемся выступление анархистов.

       В ночь с 11 на 12 апреля в городе  силами ВЧК, воинских частей  и латышских стрелков из охраны  Кремля был проведен захват  зданий, занимаемых анархистами,  и разоружение сторонников анархии.  В некоторых местах анархисты  оказывали сильное сопротивление,  но в основном застигнутые  врасплох, сдавались. Вскоре было проведено разоружение анархических групп в Петрограде, Вологде, подавлен анархомятеж в районе Бугуруслана-Самары.

       Верхушка движения не имевшая  после смерти П. А. Кропоткина  в 1921 г. подлинного руководителя  и теоретика, раскололась на  несколько частей.

     Многие  анархисты заявило о кризисе  движения, его перерождение своем желании трудится на благо большевиков и вступило в РКП(б). Другая часть духовному гнету и лжи предпочла эмиграцию и выехала или была выслана за границу. Наконец, оставшийся в стране приверженцы анархии пытались проводить какую-то работу но их было ничтожно мало.

       Многие анархисты тяжело переживая  разрыв с родиной, одиночество,  и усталость от бесполезной  борьбы, принимают решение вернуться  в СССР. Кто-то возвращался по  своей воле, кто-то из-за связей  с чекистами, но, как правило конец жизни эти в прошлом идейные анархисты проводили одинаково - на стройках и лагерях

     ГУЛАГа. В 1929 г. на воле уже практически ни кого не было. Анархические организации  в стране прекратили свое существование.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     4) Борьба марксизма и анархизма 

     Советская историография рассматривала взаимоотношения  Маркса и Бакунина всегда с одной  позиции, с позиции официально принятой идеологической доктрины. Всегда Маркс  оказывался носителем истины, а Бакунин - злодеем, не желавшим подчиняться  уставным требованиям и создавшим  свой "подпольный" Альянс с целью  захвата власти в Международном  Товариществе Рабочих. Однако сегодня  есть возможность и необходимость  посмотреть на давние события более  трезвым и независимым взлядом.

       Известно отношение Ленина к  анархизму, как к движению, имеющему  общую цель с коммунистами. Расхождение  определялось лишь в принципах  достижения безгосударственного  общества. Можно поэтому полагать, что и ранее в I Интернационале  напряженная борьба между марксистами  и бакунистами разгорелась в  основном не по вопросам целеопределения,  а вокруг определяющих управление  организацией должностей, т.е по  вопросам влияния.

       Деятельность Бакунина в Интернационале  неразрывно связана с его взаимоотношениями  с К. Марксом, которые, в свою  очередь, сложились во второй  половине 40-х годов XIX века под  воздействием появившегося у  Бакунина интереса к коммунистическим  идеям.

       Впервые о коммунизме Бакунин  узнал из книги "Die Socialisten in Frankreich" (1848) доктора Лоренца Штейна, в  которой излагались системы французских  социалистов Бабефа, Сен-Симона, Фурье  и других. Эта книга открыла  ему новый мир, в который  он "бросился со всею пылкостью  алчущего и жаждущего..." С этого  момента Бакунин с большим  вниманием следил за развитием  теории, поскольку смотрел на  коммунизм, как на "естественный, необходимый результат экономического  и политического развития Западной  Европы; видел в нем юную, элементарную, себя еще не знающую силу, призванную  или обновить или разрушить  в конец западные Государства".

       Познакомился Бакунин и с работами  Вейтлинга о коммунизме. Естественно,  что этот его интерес не  мог не привести к основоположникам  марксизма, К. Марксу и Ф.  Энгельсу. Бакунин высоко оценил  личные качества Маркса. Однако, не смотря на уважение его  "за его знания и за его  страстную и серьезную преданность  делу пролетариата", большой интерес  к его теории, Бакунин был далек  до полной близости марксистским  идеям. И причиной этому было  еще подсознательно складывающееся  к концу 40-х годов анархистское  мировоззрение, категорически отрицающее  любую форму государственности,  в том числе и пролетарскую.