Антисемитизм

                                   Реферат

                     по дисциплине: Национальные отношения в России.

На тему: Антисемитизм.

                                                                                                 Сдала: Студентка 3 курса

                                                                                                                      Государственное и муниципальное

                                                                                                 Управление. Вагина К.А

                                                                                                       Проверил:Дементьева Т.А

Антисемити́зм — одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении  к евреям как этнической или религиозной  группе, часто основан на предрассудках. Антисемитизм является одной из разновидностей ксенофобии.

Термин обозначает враждебность по отношению к евреям или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы. Слово «антисемитизм» было впервые употреблено немецким публицистом Вильгельмом Марром в XIX в. его памфлете «Победа германизма над еврейством». Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская» раса, и евреев как представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает именно вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии, распространить термин на арабов, ввиду того что они также говорят на языке семитской группы(Эдвард Саид и др.).

Под антисемитизмом понимают несколько различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям:

Античный  антисемитизм. Наиболее древний вид  антисемитизма, рассматриваемый историками как предубеждение к иудеям со стороны язычников в античную эпоху. Идеологи античного антисемитизма  обвиняли евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям  против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению  лжеучений, нелояльности и т. п. Обвинение  в принесении человеческих жертв  и каннибализме трансформировалось впоследствии в кровавый навет.

Христианский  антисемитизм, возникший ок. II века. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма, за то, что те не признают Иисуса Мессией, а также исходя из убеждения, что они были причастны к его распятию. Это убеждение обусловлено содержанием Нового Завета и христианской доктриной. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ объявлялся «Богоубийцами». Для такого мировоззрения характерно разделение людей по критерию вероисповедания, а не национальности. Таким образом, в идеальном варианте, иудеи, переходя в христианство, переставали быть предметом ненависти. На практике так происходило не всегда, и зачастую такие люди и их дети, несмотря на смену религии, не признавались полноценными членами общества и назывались «выкрестами» (например, марраны). На сегодня религиозный антисемитизм не ограничивается христианством, поскольку антиеврейские настроения, основанные в том числе на религиозных мотивах, широко распространены среди мусульман.

Сравнение иудаизма с сатанизмом, сатанизм как ветвь  иудаизма и связанный с этим антисемитизм.

Раcовый антисемитизм, возникший в XIX в. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — холокост. Рассматривает евреев в качестве прирождённых носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.

«Новый антисемитизм» или антисионизм. В конце 1990 годов в еврейской среде появилось понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль.

Грань между  антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критика  любой идеологии и политики —  часто бывает трудноуловима и  ещё более труднодоказуема, что  позволяет, с одной стороны, оправдывать  антисемитизм как «критику израильской  политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма. В этом смысле, показательно мнение Анти-диффамационной лиги:

Сама по себе критика политики Израиля не является антисемитской. Суверенное государство  Израиль может критиковаться  также, как и любое другое государство  мира. Но нельзя отрицать, что есть те, кто прикрывает антисемитизм критикой Израиля или «сионизма».

В полемической публицистике возникают также новые  формы антисемитизма в различных  постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

Популярно также  понятие «бытовой антисемитизм», что, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, связанное с распространёнными  представлениями об их образе жизни  и отношении к неевреям.

Известный российский историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического  и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция  на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут  быть в частности коммунисты или консерваторы.

Несмотря  на большое количество источников по проблеме антисемитизма, его причины  остаются плохо охарактеризованными, а потому анализ явления затруднён, и его обсуждение зачастую табуировано.

Существует  несколько подходов к объяснению явления:

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено  тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудеев в то, что еврейский народ является избранным Богом. Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания. Соломон Лурье, исследуя появление антисемитизма в древнем мире, описывает следующую коллизию. В античности представители покорённых народов, переселяясь в метрополию и считаясь гражданами «второго сорта», стремились походить на полноценных граждан метрополии чтобы избежать дискриминации. Они признавали культурные и религиозные ценности победителей и ассимилировались. Евреи вели себя принципиально иначе. Даже живя за пределами Палестины, они продолжали сохранять культурно-религиозную идентичность и резко осуждали ассимиляцию. Будучи дискриминируемым меньшинством, они продолжали подчёркивать свою «особость» и даже те, кто завоёвывал тем или иным путём высокое положение в обществе, не стремились походить на коренное население. Это вызывало отрицательное отношение везде, где вне Палестины селились евреи.

Многие исследователи  объясняют явление антисемитизма  различными причинами, в том числе  и религиозными.

«Христиане  бывали антисемитами главным образом  по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой  не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они  отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно  враждебна еврейской религии, как  она кристаллизовалась после  того, как Христос не был признан  ожидаемым евреями Мессией.»

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений  русского и еврейского этносов дал  А. И. Солженицын в книге «200 лет  вместе» (2000). Он полагал, что единой причины антисемитизма не было, в  частности в разных областях России периодически возникали определённые проблемы между обособленными в  своей общине пришельцами-евреями  и коренным населением. Например, он считал, что причинами, возбуждающими  рознь в черте оседлости, были «несправедливые проценты» и  активная торговля водкой под залог. В первую русскую революцию 1905 года в ряде городов прошли погромы, спровоцированные революционными событиями. Контрреволюционно  настроенное население начало действовать  в ответ на действия революционеров — социалистов, анархистов, бундовцев. Действия народной массы по отношению  к «осквернителям государственного устройства» (а евреи, и прежде всего  — молодёжь, студенты, в то время  в некоторых регионах России составляли большинство революционного населения) приняли форму вооружённых столкновений. Очень многие партии, в том числе  еврейские (Бунд), энергично поддерживали «революционный огонь», не гнушаясь всяческим  выпячиванием, преувеличением и даже подогревом антисемитских проявлений — с целью скорейшего краха  самодержавия. Взгляды Солженицына  на русско-еврейские отношения подвергались критике со стороны историков  и публицистов.

Американский  писатель-протестант еврейского происхождения Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных».Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы.

Антисемит —  это человек, который боится. Нет, не евреев, конечно, — боится самого себя, боится своей совести и своих  инстинктов, боится свободы и ответственности, боится одиночества и боится перемен, боится общества и боится мира, —  он боится всего, и не боится только евреев.

«В основе антисемитизма лежит бездарность. Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей  Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что  евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием  евреев в науке можно только одним  способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно  думать, что свобода всегда оказывается  благоприятной для евреев и неблагоприятной  для неевреев».

История антисемитизма

По мнению ряда исследователей, антисемитизм возник и развился в мире античного язычества. Большая часть современной антисемитской аргументации происходит от античных предрассудков, одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III—II веков. до н. э. Первоначальными его распространителями были египетские литераторы этого периода, обвинявшие евреев в различных злонамеренных делах. Мотивы обвинений были и религиозные, и экономические, и политические. Одним из первых теоретиков антисемитизма можно считать египетского жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285—246 гг. до н. э.). В его повествовании об исходе евреев из Египта, евреи представлены «нечистыми»; по Менефону, они были высланы из Египта для умилостивления богов, но позже, объединившись с пастухами (гиксосами), они завоёвывают Египет, грабят его, оскверняют храмы и т. п. Вслед за Менефоном, Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустил в ход распространённую впоследствии легенду о том, что иудеи поклоняются в своём храме золотой ослиной голове. Греческий писатель Апион обвинял евреев в человеческих жертвоприношениях, из этих обвинений впоследствии родился кровавый навет.

В 38 г. н. э. в  Александрии произошёл еврейский погром. Для образованного язычника тех времён не было никакой разницы между евреями и христианами. Даже когда их начали различать, против христиан стали выдвигать точно такие же обвинения, как и против евреев.

В I и II вв (а иногда даже до конца III — начала IV века) иудеев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта).

Этапными  в разделении христиан и евреев являются две даты. Прежде всего это 66—70 гг н. э., годы I Иудейской войны, закончившейся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса и указание на то, что отныне именно они являются истинными «сынами Завета».

Следующим важным этапом (около 80 года) стало внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст  центральной еврейской молитвы  «Восемнадцать благословений» проклятия  доносчикам и отступникам («малшиним»). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины (Херем).

Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма  — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение  евреев в Богоубийстве . Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.

 Начиная  с враждебного по отношению  к евреям эдикта императора  Константина (313 г.), влияние Церкви  в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и  «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило  к их социальной дискриминации,  кровавым наветам, погромам, совершавшимся  христианами с благословения  Церкви, а также погромам, инспирировавшимся  непосредственно Церковью.

В 1096 г. был  организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами  ряда еврейских общин Европы. Немалую  роль в предыстории этой резни  сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в  отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты.

IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления.

В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, евреям было предписано жить в особых кварталах — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях. Основными распространителями подобной пропаганды были доминиканский и францисканский монашеские ордена.

Ещё более  мрачной страницей в истории  католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и  обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские  миссионеры. Широко практиковались в  то время так называемые христианско-еврейские  «диспуты», участие в которых  для евреев было принудительным. Заканчивались  же они или принудительным крещением, или массовыми убийствами, конфискацией имущества, изгнанием, сожжением религиозной  литературы, полным уничтожением целых  еврейских общин.

В Испании  и Португалии были введены чисто  расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди  них были святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Церковь и  светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя  евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

Иван Грозный  запретил всякое пребывание евреев на Руси и следил за тщательным соблюдением  запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. После взятия города Полоцка  войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, оказавшихся  перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских  городов. В присоединённой к России части Украины евреи права  постоянно жить также не получили.

В эпоху Просвещения  даже реформаторы, боровшиеся за равноправие  этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал  основные положения антисемитизма  христианского. Вместо обращения в  христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков  и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно  Вольтеру, видели в евреях очень  опасную угрозу для прогресса  европейской культуры и прямо  утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них  невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили  к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали  на его иудейские корни, благодаря  которым, по их мнению, оно и стало  вредоносным.

Эмансипация во Франции

27 сентября 1791 года Учредительное собрание  Франции приняло постановление  о полной эмансипации евреев, через почти два года, после  того как гражданские права  были даны протестантам, комедиантам  и даже палачам.

Во времена  Первой империи, Франции было необходимо найти средство, чтобы связать  между собой всё еврейское  население Европы, дабы иметь возможность  их контролировать. Для этого было принято решение о восстановлении Великого Синедриона (фр. le Grand Sanhedrin). Проект был разработан в течение последних месяцев 1806 года, и 9 февраля 1807 года состоялось его открытие. Но эта мера вызвала недовольство у религиозной (христианской) части населения Франции, а также дала ещё один повод для нападок на Наполеона со стороны его противников. В результате через месяц, 9 марта 1807 года Синедрион был распущен.

Реакция пошла  и дальше: 17 марта 1808 года Наполеон издал  указ (также известен как «позорный  указ») о частичном ограничении  евреев варьировавшимся в разных департаментах.

Режим ограничений  сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа.

До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. Следует отметить, что в Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.

Французским ультраконсерваторам (среди них  было много представителей духовенства) в XIX веке эмансипация евреев представлялась символом всего зла, принесённого либерализмом нового времени.

В первой половине XIX века в России был принят ряд дискриминационных норм по отношению к евреям. Например, указом от 11 апреля 1823 года Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 года все винные промыслы, а к 1 января 1825 года переселились в города и местечки. К январю 1824 году было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых стали бездомными. В этом же году был введён запрет на поселение в России для евреев — иностранных подданных, а в 1925 году вышел запрет евреям жить в сельской местности вблизи границы[31][32].

При Николае  I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.

1 мая 1850 г.  последовал запрет на ношение  традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым  евреям было разрешено донашивать  её при условии уплаты соответствующего  налога. В апреле 1851 г. еврейским  женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение  пейсиков», а талесы и кипы  можно было надевать только  в синагогах. Однако большинство  евреев продолжало носить традиционную  одежду и пейсы; власти боролись  с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 г. все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые  и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых  мещан, для которых вводился усиленный  рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и  об отправке неоседлых мещан на казенные работы. Попытка осуществления «разбора»  на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.

Тем не менее, Николай I не был последовательным сторонником ассимиляции. Специальным законом, изданным в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в христианство . Впрочем, эта мера была всего лишь проекцией на евреев общих особенностей устройства тогдашней России: фамилия была индикатором сословной принадлежности человека, и её смена была очень затруднена. Закон действовал до Февральской революции.

Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 г.) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894 гг.) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887 г.) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891 г.).

Земская реформа 1890 г. лишила евреев права участвовать  в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах  черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные  городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

После почти  полного вытеснения евреев-юристов  с государственной службы одной  из немногих сфер деятельности, где  могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев.

В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий сахарного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 г. присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.

В период революции  и гражданской войны антиеврейское  насилие на территории бывшей Российской империи достигло пика. Во время  гражданской войны в России еврейские  погромы осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и красными (8,5 %)[36]. Общее число  евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценивается в 100 тысяч человек[37][38]. Суммарная еврейская эмиграция  из России за период 1880—1928 годы составила 2,265 млн человек[39].

Большое число  евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.

Американский  промышленник Генри Форд с 1920 года в  своей газете «Дирборн индепендент» публиковал антисемитские статьи, а  также тексты «Протоколов сионских мудрецов», которые затем издал  в виде книги «Международное еврейство»[40]. Антисемитские издания Форда  оказали огромное влияние на национал-социалистов  в Германии[41][42] В частности, глава  гитлерюгенда Бальдур фон Ширах  утверждал, что Форд был кумиром молодых нацистов.

В нацистской Германии

Расистский  антисемитизм немецкого нацизма  имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв.Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.

Национал-государственное  течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали  еврейскую проблему с позиций  построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось  «беспрекословное желание стать  немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.