Антропоцентриз и гуманизм

                                              Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………	3
1 Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения……..	4
2 Николай Кузанский. Учение о бытии и о совпадении противоположно-    стей. Кузанский об «ученом незнании»……………………………………..	8
Заключение………………………………………………………………………	14
Список использованных источников…………………………………………..	16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                              Введение

 

Важным этапом развития философской  мысли является философия эпохи  Возрождения. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Эпоха Возрождения — это переворот  в первую очередь в системе  ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в том, что  человек — высшая ценность. Такой  взгляд на человека обусловил важнейшую  черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения  и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Все выше изложенное обосновывает выбор  темы: «Философия Возрождения».

Целью работы является изучение  философии эпохи Возрождения.

Исходя из цели работы, определим  задачи:

- рассмотреть антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения;

- изучить жизнедеятельность и труды европейского мыслителя XV в Николая Кузанского, его учение о бытии и о совпадении противоположностей, об «ученом незнании».

Работа состоит из введения, двух вопросов, заключения и списка использованных источников.

 

 

 

 

 

 

1 Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

 

Петрарка в центр мироздания поставил человека: на смену теоцентриззму  средневековой эпохи пришел антропоцентризм (греч. anthrоpos —человек) эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения охватывает период XIV–XVI вв. Культура Возрож-

дения обращается к культурному  наследию Античности и как бы возрождает его. Отсюда и название этой культуры – Возрождение.

Культуру Возрождения  отличают светский, антиклерикальный характер и гуманизм.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три периода: 

– гуманистический,  или  антропоцентрический,  противопоставляющий  средневековому теоцентризму интерес  к человеку в его отношениях с  миром;

– неоплатонический,  связанный  с  постановкой  широких онтологических проблем;

– натурфилософский.

Деление это в известном  смысле условно и носит не столько  хроноло-гический, сколько типологический характер.

Важная отличительная  черта мировоззрения этой эпохи – его ориентация на искусство.

При этом главное внимание уделяется человеку. Человек не только является объектом философского исследования, но и оказывается  центральным  звеном  всей  цепи  космического  бытия [9]. 

Поэтому философское  мышление  Возрождения  можно  назвать  антропоцентрическим. 

Возрожденческое  понимание  человека  отличается  от  античного  и средневекового. Для гуманистической философии эпохи Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном предназначении. Его отношения с природой и Богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого себя. Его позиция – гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, он склонен  приписывать все свои заслуги себе. Человек сам теперь – творец, а потому фигура художника-творца становится символом Ренесанса, он созидает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя.

Предмет философии эпохи  Возрождения — связь человека с обществом. Мыслители, поставившие в центр мироздания творческую личность, были удостоены коллективного титула «титаны Возрождения», поскольку они своей жизнью и творчеством явили личностную индивидуальность во всех основных сферах общества.

В области искусства это прежде всего Данте Алигьери и «отец гуманизма» Франческо Петрарка.

В области философии это  Николай Кузанский и Джордано Бруно, последний проявил себя также как талантливый пропагандист. Титанами в области науки являются Николай Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер.

В области религии титанами выступают деятели Реформации (лат.reformation — преобразование): Мартин Лютер и его последователи Ульрих Цвингли и Жан Кальвин. Гуманисты критиковали нравственную нечистоплотность церкви как социального института, высмеивали тайные грешки монахов — все это отражало кризис римско-католической церкви.

Антропоцентризм эпохи Возрождения раскрывает сущность человека как сотворца Бога  [9].

Формирование предпринимательской  этики сыграло важную роль в становлении капиталистических отношений, что глубоко проанализировал немецкий мыслитель ХХ в. Макс Вебер— автор принципа «Дух капитализма — дух протестантизма» (лат. protestantis — возражающий — общее название вероучений, возникших в ходе Реформации XVI в. Как протест против римско католической церкви: лютеранство, кальвинизм, цвинглинизм).

Если в целом гуманисты, критикуя привилегии католической церкви, обосновали, что церковь как социальный институт и религия — это не одно и то же, то Лютер сделал следующий важный шаг, раскрывая, что религиозность и вера не тождественны. Любое явление внутренне противоречиво, и Реформация здесь — не исключение.

Внутренняя противоречивость этой новой ступени развития духовного опыта человечества нашла яркое выражение в полемике Лютера и Эразма Роттердамского.

Проблема государственного устройства, но только не реального, а идеального, с акцентом на экономическах основах этого устройства, исследуется в творчестве утопистов: Т. Мора (1478–1535), Т. Кампанеллы (1568–1639). Понятие «утопия» ввел Томас Мор — английский гуманист, государственный деятель и канонизированный католической церковью святой: он не принял Реформации, считая, что это подорвет единство христианского мира.

Причину всех народных бедствий и государственных неурядиц утописты видят в существовании частной собственности. Т. Мор, например, утверждал, что «где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когдаалибо возможно правильное и успешное течение государственных дел». Отсутствие частной собственности в идеальном обществе подчеркивается тем, что здесь нет денег [4].

Идеал государства всеобщего  благоденствия утописты выводили из Священного Писания, считая, что Господь постановил, чтобы все было общим. В библейском духе они пытаются разрешить проблему соотношения богатства и бедности. Так, Т. Кампанелла утверждает, что «община делает всех одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть все, бедными — потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Таким образом, в контексте  утопических концепций зарождается  идея общественной самоорганизации. Однако сами утописты эту идею не отрефлексировали, поскольку вся организация труда, досуга и бытовой деятельности в утопическом обществе строго регламентирована. Хотя эта регламентация направлена на расцвет человеческой личности: работа занимает только 4–6 часов в день, свободное время посвящено занятиям наукой и искусством ит. д., — возникает серьезное подозрение, возможно ли в таких условиях свободное развитие личности [10].

Таким образом, как философский мировоззренческий принцип, антропо-

 центризм представляет собой такое понимание мира, в которое включен человек как сознательно деятельностный фактор, определяющий в конечном счете бытие мира. Развитие  антропоцентризма  показало,  что  на  ранних  этапах  человек выступает  как  результат  эволюции  мира,  затем  постепенно  становится участником мирового процесса, а в настоящее время превращается в решающий фактор организации мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Николай Кузанский. Учение о бытии и о совпадении противоположно-

   стей. Кузанский об  «ученом незнании»

 

Родоначальником ренессансного платонизма был крупнейший европейский мыслитель XV в. Николай Кузанский (1401– 1464).

 Он родился в Германии  – в местечке Куза Трирской  епархии, в семье зажиточного  крестьянина-рыбопромышленника Иоганна  Кребса. Свое первоначальное образование  он получил в Девентере в школе «братьев общей жизни». Это формально светское, но по характеру своему близкое к монашеству сообщество, возникшее на основе религиозного движения «нового благочестия» в Нидерландах во второй половине XIV в., ставило своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности.

Господствующей внешней обрядности и хитросплетениям схоластической теологии «братья» противопоставляли стремление к совершенствованию путем «подражания Христу», его земным поступкам и человеческим добродетелям. Мистицизм «братьев общей жизни» способствовал отчуждению будущего философа от «рационализма» схоластического богословия [4].

В дальнейшем он продолжил образование  в Гейдельбергском и Падуанском университетах, где стал доктором канонического  права, а позднее – в Кельнском  университете, где значительным влиянием пользовались следовавшие неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого.

Необычайно одаренный, преданный  церкви и энергичный священник делает успешную церковную карьеру, много  сил уделяя попыткам реформирования церковных нравов и учреждений, и  становится (в 1448г.) кардиналом. Его  многообразная церковно-политическая деятельность была направлена к попыткам восстановления единства и авторитета католицизма, достижению мира и согласия вероисповеданий; он принимает участие  в посольстве в Константинополь с целью добиться участия православной церкви в Феррарско-Флорентийском соборе, ведет переговоры с гуситами, выдвигает планы имперских реформ, борется с развращенностью духовенства. Благодаря покровительству пап (особенно папы-гуманиста Пия II) Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковке-политической жизни Европы своего времени, вместе с тем уделяя большое внимание ученым занятиям. Им оставлено обширное литературное наследие, включающее научные трактаты и проповеди, сочинения по философии, богословию, по церков-но-политическим вопросам и объединяемое единой системой религиозно-философских воззрений [4].

Сама структура жизнедеятельности Николая Кузанского была воплощением концепции двух истин: с одной стороны, он видный деятель церкви, кардинал, легат всей Германии; с другой — он глубоко интересуется вопросами математики и естествознания.

Исследуя соотношение  Бога и мира, Николай Кузанский  раскрывает сущность и природу Бога как бесконечного существа, Абсолюта, «абсолютного максимума». Бог не соразмерен с миром, но в бесконечности Бог как максимум и творение как минимум совпадают.

Таким образом, Кузанский  подходит к пантеистическому принципу: «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».

В противоположность средневековой  картине мира как конечного, ограниченного сферой неподвижных звезд, с Землей, расположенной в центре, Кузанский возрождает на качественно новом уровне античное представление о мире как огромной космической машине, не имеющей никакого центра: «Машина мира как бы имеет свой центр повсюду, а свою окружность нигде, ибо Бог есть окружность и центр, так как Он везде и нигде». В античности, как известно, Бог воспринимался как сферичный космос. Называя мир машиной, Кузанский при этом воспринимает его одушевленным, что соответствует духу Античности. Говоря о «трехсложности» мира, Кузанский на новом уровне трактует человека как «микрокосм»: «малый мир» — человек, «большой мир» — универсум, «максимальный мир» — Бог. Соотносятся эти миры пантеистически: «малый — подобие большого, большой — подобие максимального».

Таким образом, в контексте  пантеизма Кузанский разрабатывает основополагающие идеи философии эпохи Возрождения:

-идею бесконечности Вселенной;

-гилозоизм (греч. hyle— вещество и zoe— жизнь) — принцип всеобщей одушевленности материи;

-принцип совпадения противоположностей.

За разработку последнего принципа Кузанский заслужил титул «основоположника всей новоевропейской диалектики».

Термин «новоевропейская диалектика» здесь имеет двойной  смысл. С одной стороны, на новом уровне возрождается диалектика античности. Самым ярким диалектиком в античной онтологии был Гераклит, разработавший учение о логосе — законе, суть которого борьба противоположностей.

Кузанский отрефлексировал  совпадение противоположностей. С другой стороны, концепция Кузанского дает импульс развитию диалектики в эпоху Нового времени, восходящий к немецкой классике и Гегелю как автору теории диалектики.

Принцип совпадения противоположностей Кузанский доказывал не только чисто умозрительно, как совпадение максимума и минимума в бесконечности, но и натурфилософски. Натурфилософия, будучи возрождением Античности, является умозрительным объяснением еще непознанных конкретноонаучно фрагментов бытия, исходя из принципа единства мира и экстраполируя уже известные научные знания на непознанные фрагменты бытия. Экстраполяция (лат. extra— сверх меры, чересчур и polire— делать гладким, отделывать) — метод научного исследования, заключающийся в распространении выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления, на другую его часть [9].

Кузанский доказывает принцип  совпадения противоположностей геометрическим способом.

Первое доказательство заключается  в следующем: если к окружности провести касательную и представить, что диаметр окружности увеличивается до бесконечности, то прямая и кривая в бесконечности сливаются. Второе доказательство связано с уменьшением до бесконечности: если в равнобедренном треугольнике провести биссектрису угла напротив основания и представить, что этот угол уменьшается до бесконечности, то прямая и ломаная сольются. Бесконечность нельзя стремиться представить наглядно — это небезопасно для психики. Бесконечность можно постигать абстрактно. Кузанский неслучайно избрал именно геометрический способ доказательства, поскольку натурфилософия— это передний край развития науки, где как на нейтральной полосе встречаются философское умозрение и имеющиеся уже конкретноонаучные знания. Натурфилософия как передняя линия фронта борьбы за прирост научного знания существует всегда. Досократовская натурфилософия — это передний край еще только зарождающейся науки. В эпоху Возрождения натурфилософия возрождается на качественно новом уровне на основе уже накопленных к этому времени научных знаний. Самой продвинутой в теоретическом отношении наукой в этот период является математика, и прежде всего геометрия, чем и обусловлены натурфилософские доказательства Кузанского [5].

Центральной проблемой философии  Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его  теоцентризм представляет собой  явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. «Рациональному» обоснованию теологических истин в духе «сводов» Фомы Аквинского, самоуверенному схоластическому «знанию» о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания», давшего имя его первому и важнейшему философскому труду.

Ученое незнание не есть отказ от познания мира и даже бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о невозможности выразить полноту  познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего “незнания”, из несоизмеримости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений. «Ученое незнание» есть отказ от господствовавшей в богословской мысли католического средневековья «положительной» теологии.

Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное  богословие. Само по себе перечисление божественных атрибутов оказывается  в глазах философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.

Само понимание бога в философии  Николая Кузанского свидетельствует  не столько о религиозном, сколько  философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как  бесконечное единое начало и вместе с тем – как скрытая сущность всего.

В основу своего философствования Кузанский кладет такое понимание бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма и воспринято от нее христианским богословием в творениях псевдо-Дионисия Ареопагита и его последователей [8].

Прежде всего это означало отход от религиозной персонификации бога и упрощенно антропоморфных представлений о нем. Характерно, что, защищаясь от обвинений в  еретическом пантеизме, выдвинутых против него томистским богословом Иоганном Венком, Николай Кузанский счел необходимым  различать бога как предмет религиозного почитания, культа, основывающегося на «положительных утверждениях» ортодоксальной теологии, от бога как объекта философского познания, возможного только с позиции ученого незнания, сохраняющего за собой «суждение истины».

Таким образом, гносеологию в трактате «Об ученом незнании» Кузанский развивает в концептуальном единстве со своей онтологией: мир бесконечен, поэтому бесконечен процесс познания. Бесконечность не делает этот процесс аморфным (греч. amorphos — бесформенный). Кузанский выделяет три качественно определенные ступени процесса познания: чувства, рассудок и разум. Рассудок познает только отдельные качественные и количественные характеристики объекта, в то время как разум способен постигать объект целостно в единстве его противоположностей. Принцип совпадения противоположностей Кузанский доказывал не только чисто умозрительно, как совпадение максимума и минимума в бесконечности, но и натурфилософски.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       

 

                                           Заключение

 

Работа над выбранной темой:  «Философия Возрождения» показала, что  ее актуальность заключается в том, что эпоха Возрождения является важным этапом развития философской  мысли.

В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия.

Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации  против дикости, культуры - против варварства, знания — против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Рассмотрев антропоцентризм  и гуманизм в философской мысли  Возрождения, выяснили, что важная отличительная черта мировоззрения этой эпохи – его ориентация на искусство. При этом главное внимание уделяется человеку.

Человек не только является объектом философского исследования, но и оказывается  центральным  звеном  всей  цепи  космического  бытия.

Поэтому философское  мышление  Возрождения  можно  назвать  антропоцентрическим [9]. 

 Для гуманистической философии эпохи Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном предназначении. Его отношения с природой и Богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого себя.

Изучив жизнедеятельность и труды европейского мыслителя XV в Николая Кузанского, его учение о бытии и о совпадении противоположностей, об «ученом незнании», выяснили, что сама структура жизнедеятельности Николая Кузанского была воплощением концепции двух истин: с одной стороны, он видный деятель церкви, кардинал, легат всей Германии; с другой — он глубоко интересуется вопросами математики и естествознания.

Центральной проблемой философии  Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его  теоцентризм представляет собой  явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического  богословия.

Таким образом, можно сделать вывод, что эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                          Список использованных источников

 

1. Виндельбанд, В. История философии : пер. с нем. / В. Виндельбанд. –

Киев : Ника-Центр: Вист-С, 1997.

2. Введение в философию :  учеб. для высш.  учеб.  завед. Ч. 1 / под

ред. И. Г. Фролова. – М. : Политиздат, 1989.

3. Горбачев, В. Г. История философии : учеб. пособие. / В. Г. Горба-

чев. – 2-е изд. – Брянск : Курсив, 1998.

4. Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения : учеб. пособие /

А. Х. Горфункель. – М. : Высш. шк., 1980.

5. Замалеев, А. Ф. Курс истории философии :  учеб. для вузов / 

А. Ф. Замалеев. – 2-е изд., доп. и переаб. – М. : Магистр, 1996.

6. История философии : учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова [и др.]. – М. : ПРИОР, 1997.

7.  История философии :  учеб. /  отв.  ред.  В.  П.  Кохановский, 

В. П. Яковлев. – Ростов н/Д : Феникс, 1999.

8. Курбатов, В. И. История философии: конспект / В. И. Курбатов. –

Ростов н/Д : Феникс, 1997.

9. Маслобоева, О.Д. Философия для студентов экономических вузов: учеб. пособие / О.Д. Маслобоева. – СПб.: Питер, 2006.

10. Философия. Ч. I. История философии : учеб. пособие для вузов / под

ред. В. И. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова. – М. : Юристь, 1996.