Аристотель. 25

Аристотель

Аристотель

(384 до н.э.-322 до  н.э.)

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384г. д.н.э. в греческом  городе Стагире на северо-западном побережье Эгейского моря. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха. Его отец, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.  

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был  невзрачного вида. Худощавый, имел худые  ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько  дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспитываясь в семье врача, и поэтому сам занимаясь медициной, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики.  

Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрасте (в 17лет) вошел в школу  Платона. Он был сперва принципиальным платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой смерти Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал,что это неприемлемо истинному философу. Но Аристотель по-видимому еще и дерзко нападал на Платона, что в дальнейшем привело к созданию Аристотелем собственной школы. За все эти споры, добродушный Платон сказал, что "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать". В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учителя.  

Приход к руководству  школой Спевсиппа, с которым он был  не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в  Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям - его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до или же сразу после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.  

Видимо, в Митилену Аристотель прибыл по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название "перипатетической", а принадлежащие к ней - "перипатетиков". Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников.  

Аристотель говорил: "Платон мне друг, но истина дороже". 

И вся жизнь  Аристотеля состояла в бесконечном  стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего  мира. В своих зоологических трактатах  Аристотель устанавливает и характеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата "Метафизика" специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5-6 значениях.  

Смерть Александра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское  восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, поскольку политических оснований ему не могли предъявить, в "безбожии" на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье.  

Аристотель был  сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сократом он, как можно предполагать, принял яд. Так кончилась жизнь Аристотеля. И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.  

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся  в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и  прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной  целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог "Евдем", или "О душе", содержит доказательства бессмертия души. Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - "Протрептик". Лишь в сочинении "О философии", некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя.Обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп:  

1. Логические  труды ("Органон"): "Категории", "Об истолковании", "Аналитики"  первая и вторая, "Топика", "О софистических опровержениях".  

2. Философия  природы: "Физика", или "Лекции  по физике", в 8-ми кн., "О  небе" в 4-х кн., "О возникновении  и уничтожении" в 2-х кн., "О  небесных явлениях" ("Метеорологика  ") в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат "О мире", написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.  

3. Психология: "О  душе" в З-х кн., а также "Малые  труды по естествознанию" (Parva naturalia), включающие трактаты: "О восприятии и воспринимаемом", "О памяти и воспоминании", "О сне", "О бессоннице", "О вдохновении [приходящем] во сне", "О длительности и краткости жизни", "О жизни и смерти", "О дыхании". Включается сюда также неподлинный труд "О духе", относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.  

4. Биологические  труды: "О частях животных", "О движении животных", "О  передвижении животных", "О  происхождении животных". Эти  аутентичные труды Аристотеля  обычно дополняются рядом трактатов,  написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - "Проблемы", где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.  

5. Первая философия:  сочинение в 14-ти книгах, получившее  название "Метафизика". В издании Беккера ему предшествует трактат "О Мелиссе, Ксенофане и Горгии".  

6. Этика: "Никомахова  этика" в 10-ти кн., "Большая  этика" в 2-х кн., "Евдемова  этика", из которой печатаются  книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают  с 5-7 книгами "Никомаховой этики". 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой "Евдемовой этики". "Большая этика" признается неаутентичной, также неаутентичен трактат "О добродетельном и порочном", относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э.  

7. Политика и  экономика: "Политика" в 8-ми кн., "Экономика" в З-х кн. обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был найден папирус с текстом "Афинской политии" Аристотеля.  

8. Риторика и  поэтика: "Искусство риторики" в З-х кн., за которым печатается  неподлинный трактат "Риторика  против Александра" - ранняя перипатетическая  работа. За нею идет трактат  "О поэзии".  

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н.э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные "грызущей критике мышей", а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме "Афинской политии") соответственно изданию И.Беккера(1831).  

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. 

Аристотель был  первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.Содержание [показать] 

Аристотель родился  в Стагире, греческой колонии  в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при  дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра. 

В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о  нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных». 

Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил  греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе. 

В 347 г. до н. э. Аристотель женился на племяннице Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н.э Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины.

[править]

Философское учение Аристотеля

Бюст Аристотеля, римская копия оригинала Лисиппа.

Физика —  наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.

«Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение о 4 основных принципах  бытия.

Бытие 

Бытие — живая  субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:

Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима  и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться  в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также  причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть

Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо. 

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в  философию принцип развития, что  явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничто, а значит возникновение и становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия». 

Акт и потенция (действительность и возможность):

акт («энергия») — деятельное осуществление чего-либо;

потенция —  сила, способная к такому осуществлению.

[править]

Категории философии 

Категории —  это наиболее общие и фундаментальные  понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений  действительности и познания. Категории  образовались как результат обобщения  исторического развития познания. 

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные  считались её признаками. 

Стремясь к  упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди  основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение). 

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:

субстанциональная — рассматривает пространство и  время как самостоятельные сущности, первоначала мира.

реляционная —  рассматривает существования материальных объектов. 

Категории пространства и времени выступают как «метод»  и число движения, то есть как  последовательность реальных и мысленных  событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития. 

Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме. 

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к  образованию единичных форм бытия  и далее):

неорганические  образования (неорганический мир).

мир растений и  живых существ.

мир различных  видов животных.

человек.

[править]

История философии 

Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих  за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук. 

Философия —  это система научных знаний. 

Философские знания разделены Аристотелем на метафизику, логику, аналитику, этику, физику, историю, эстетику.

[править]

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал 

По утверждению  Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин. 

Абсолютное начало всякого движения — божество как  общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

[править]

Идея души 

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа не может существовать без тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Именно душа придаёт смысл и цель жизни»[источник не указан 49 дней]. 

Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат. 

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. 

Душа различает  и познаёт сущее, но она сама много  «времени проводит в ошибках». «Добиться  о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего»[источник не указан 49 дней]. 

Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

[править]

Теория познания и логика 

Познание у  Аристотеля имеет своим предметом  бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. 

Однако с помощью  одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами  истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. 

Детально и  глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. 

Аристотель является и основоположником логики. 

Задача понятия  состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое. 

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. 

Отправным пунктом  познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики. 

Цель науки  Аристотель видел в полном определении  предмета, достигаемом только путем  соединения дедукции и индукции: 

1) знание о  каждом отдельном свойстве должно  быть приобретено из опыта; 

2) убеждение  в том, что это свойство —  существенное, должно быть доказано  умозаключением особой логической  формы — категорическим силлогизмом. 

Исследование  категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало  наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. 

Основной принцип  силлогизма выражает связь между  родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем  как отражение связи между  следствием, причиной и носителем  причины. 

Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего. 

Размышляя над  категориями и оперируя ими в  анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и  его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа. 

Он сформулировал  логические законы:

закон тождества  — понятие должно употребляться  в одном и том же значении в  ходе рассуждений;

закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано». 

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором  рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

[править]

Этические взгляды 

Для обозначения  совокупности добродетелей характера  человека как особой предметной области  знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

[править]

Учение о добродетелях 

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

разумные (добродетели  ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.

нравственные (добродетели  характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает  опыт и на основе этого формируются  черты его характера. 

Добродетель —  представляет собой меру, золотую  середину между двумя крайностями: избытком и недостатком.

Добродетель —  она есть «способность поступать  наилучшим образом во всём, что  касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность».

Добродетель —  это внутренний порядок или склад  души; порядок обретается человеком  в сознательном и целенаправленном усилии. 

В разъяснении  своего учения Аристотель дает небольшой  очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков в их соотнесенности с различными видами деятельности: 

мужество —  это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).

благоразумие  — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать  «бесчувственностью» (в отношении  к удовольствиям, связанным с  чувством осязания и вкуса).

щедрость —  это середина между мотовством и  скупостью (в отношении к материальным благам).

величавость —  это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).

ровность —  середина между гневностью и «безгневливостью».

правдивость —  середина между хвастовством и притворством.

остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.

дружелюбие —  середина между вздорностью и  угодничеством.

стыдливость —  середина между бесстыдством и робостью. 

Нравственный  человек, по Аристотелю, тот, кто руководит  разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия. 

Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков  в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.

[править]

Внутренний конфликт 

Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо  мягче — как выбор между  различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь). 

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого  нравственного затруднения. 

Слово «знать»  употребляется в двух значениях: 

1) «знает» говорят  о том, кто только обладает  знанием; 

2) о том, кто применяет знание на практике. 

Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а  поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.