Аристотель. 32
РЕФЕРАТ
по дисциплине: Общая теория права
на
тему: Аристотель
МИНСК 2011
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
1 Происхожденеи
Аристотеля………………………………………………….
2 Сочинения………………………………………………………
3 Учение………………………………………………………………
4 Логика
и методология……………………………………………
5 Физика………………………………………………………………
5.1 Первая
философия (метафизика)…………………………………………..
6 Этика
и политика……………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список
использованных источников…………………………………………..17
ВВЕДЕНИЕ
Перед нами стоит сложная задача войти в жизнь и философию великого Аристотеля. Несмотря на всю мировую значимость Аристотеля, слишком часто в прошлом недооценивали жизненную направленность его философии и его общественно-политической деятельности.
Противопоставление жизни и смысла, а, в частности, жизни и смысла жизни, весьма характерно для обыденного сознания, когда рассуждают так, что жизнь существует сама по себе, а ее смысл (не говоря уже о смысле вообще) тоже существует сам по себе.
Для нас желающих по-настоящему разобраться во всей этой сложной проблематике, мы попробуем наметить основной принцип философии Аристотеля. И принцип этот можно будет назвать общехудожественным.
Подробное знакомство с Аристотелем покажет, что все существующее, по мнению этого философа, есть не что иное, как произведение искусства. Вся природа тоже является для Аристотеля произведением искусства, и сам человек есть произведение искусств.
Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира, но, становясь на путь критики крайнего идеализма, свое собственное учение об идеях пытался использовать исключительно ради чисто жизненных целей и ради понимания всей действительности как художественного произведения, пронизанного глубочайшим идейным смыслом.
Но при всей этой так называемой «схоластике» Аристотель нигде не терял живого ощущения жизни.
Односторонность понимания Аристотеля как философа сухого и абстрактного была связана еще и с тем, что обычно совершенно забывали, во-первых, об его поэтической деятельности и, во-вторых, об его эпистолярном наследии.
Стихов Аристотель, правда, писал мало. Но то, что им написано в стихах,— чрезвычайно показательно и должно быть учтено при общей характеристике Аристотеля. Что же касается его переписки, то, хотя она и дошла до нас в малых размерах.
Проповедуя
мудрость как углубление в самого
себя и как независимость от практических
интересов, Аристотель, как мы только что
сказали, был весьма деятельным человеком,
предпринимавшим такие смелые и бес страшные
шаги, на которые не решались даже профессиональные
политики.
1
ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Жизнь и личность Аристотеля связаны с Македонией, вблизи которой он родился и которая в течение всего IV века до нашей эры играла все более и более решающую роль в жизни греческого народа.
Аристотель, сын Никомаха и Фестиды, родился в 384/3 году до нашей эры, а точнее между июлем и октябрем 384 года. Это был первый год 99-й олимпиады. При этом нужно заметить, что греки вели хронологию начиная с предполагаемого первого года первой олимпиады, то есть с 776 года. Родился в Стагире, греческом городе на восточном берегу п-ова Халкидика на северо-западном побережье Эгейского моря.
Название города, в котором родился Аристотель, по-русски тоже можно передавать по-разному. Это название существует по-гречески как в единственном числе мужского и женского рода, так и во множественном числе уже среднего рода. Поэтому и по-русски можно говорить и «Стагир», и «Стагира», и «Стагиры» Для нас важнее то, что и в античной, и в мировой литературе Аристотеля называют также Стагиритом.
Несмотря на территориальную близость к Македонии места его рождения, Стаги ры, Аристотель был чистейшим греком и по отцу и по матери, и лишь по неизвестным нам причинам его родители поселились на Халкидике.
Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха. Его отец, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов, был придворным врачом и личным другом македонского царя Аминты III. , и их погодки дети, юный Аристотель и наследник престола Филипп, не раз проводили время вместе.
Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.
Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощавый, имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспитываясь в семье врача, и поэтому сам занимаясь медициной, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики.
Когда Аристотелю было 15 лет, отец его умер, опекуном был назначен его дядя Проксен, который, вероятно, и рассказал Аристотелю про Платона и его Академию.
В 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 был в платоновской Академии сначала на правах ученика, затем – в качестве преподавателя.
Он был сперва принципиальным платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой смерти Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал,что это неприемлемо истинному философу. Но Аристотель по-видимому еще и дерзко нападал на Платона, что в дальнейшем привело к созданию Аристотелем собственной школы. За все эти споры, добродушный Платон сказал, что "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать". В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учителя.
Приход к руководству школой Спевсиппа, с которым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям - его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до или же сразу после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.
Видимо, в Митилену Аристотель прибыл по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца.
После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название "перипатетической", а принадлежащие к ней - "перипатетиков". Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников.
Аристотель говорил: "Платон мне друг, но истина дороже".
И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата "Метафизика" специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5-6 значениях.
Смерть Александра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, поскольку политических оснований ему не могли предъявить, в "безбожии" на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье.
Аристотель
был сильным человеком. И когда
оказалось, что деваться уже некуда,
и с ним могут расправиться
как до этого с Сократом он, как
можно предполагать, принял яд. Так
кончилась жизнь Аристотеля. И
всё же его искания, вся его
жизнь свидетельствуют о
Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог "Евдем", или "О душе", содержит доказательства бессмертия души. Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - "Протрептик". Лишь в сочинении "О философии", некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя.Обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп:
1. Логические труды ("Органон"): "Категории", "Об истолковании", "Аналитики" первая и вторая, "Топика", "О софистических опровержениях".
2.
Философия природы: "Физика", или
"Лекции по физике", в 8-ми
кн., "О небе" в 4-х кн., "О
возникновении и уничтожении"
в 2-х кн., "О небесных явлениях"
("Метеорологика ") в 4-х кн.;
последняя, видимо, не аутентична.
В натурфилософские
3. Психология: "О душе" в З-х кн., а также "Малые труды по естествознанию" (Parva naturalia), включающие трактаты: "О восприятии и воспринимаемом", "О памяти и воспоминании", "О сне", "О бессоннице", "О вдохновении [приходящем] во сне", "О длительности и краткости жизни", "О жизни и смерти", "О дыхании". Включается сюда также неподлинный труд "О духе", относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.
4. Биологические труды: "О частях животных", "О движении животных", "О передвижении животных", "О происхождении животных". Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - "Проблемы", где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.
5. Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название "Метафизика". В издании Беккера ему предшествует трактат "О Мелиссе, Ксенофане и Горгии".
6.
Этика: "Никомахова этика" в
10-ти кн., "Большая этика"
в 2-х кн., "Евдемова этика",
из которой печатаются книги
1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7
книгами "Никомаховой этики".
13-15 главы 7 книги иногда считаются
8 книгой "Евдемовой этики". "Большая
этика" признается
7.
Политика и экономика: "Политика"
в 8-ми кн., "Экономика" в
З-х кн. обычно считается не
аутентичной, причем 3 книга имеется
лишь в латинском переводе. В
школе Аристотеля было описано
государственное устройство 158 греческих
городов-государств. В 1890 г. был
найден папирус с текстом "
8. Риторика и поэтика: "Искусство риторики" в З-х кн., за которым печатается неподлинный трактат "Риторика против Александра" - ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат "О поэзии".
Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н.э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные "грызущей критике мышей", а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским.
Уже
перечень произведений Аристотеля показывает
энциклопедичность его учения. В нем не
только охвачены все области тогдашнего
знания, но и произведена его первичная
классификация, так что впервые из философии
как таковой выделены специальные науки.
2
СОЧИНЕНИЯ
Наследие Аристотеля составляли два вида сочинений: 1) подготовленные им к публикации и предназначенные для широкой публики, т.н. «экзотерические»; и 2) т.н. «эзотерические» – лекционный материал, предназначенный для слушателей, не один год проведших в школе. От первой группы сочинений (в основном, это были диалоги), сохранились незначительные фрагменты, вторая группа сочинений (в основном, это научные трактаты) составляет современный корпус аристотелевских сочинений. При жизни Аристотеля эзотерические тексты не публиковались и вообще были мало доступны для изучения до тех пор, пока их впервые не издал в сер. I в. до н.э. александрийский ученый-перипатетик Андроник Родосский.
В аристотелевский корпус входят сочинения по логике: Категории, Герменевтика, Аналитики, Топика (все вместе называемые Органон); физике: Физика, О небе, О возникновении и уничтожении, Метеорологика; цикл трактатов по зоологии (История животных, О возникновении животных, О частях животных и др.) и психологии (О душе, О чувственном восприятии, О памяти и др.), первой философии (Метафизика), этике и политике (Никомахова этика, Евдемова этика, Политика, Афинская полития), риторике и поэтике. Ряд произведений Аристотеля безвозвратно утрачен, в современном корпусе в качестве аристотелевских присутствует ряд псевдо-аристотелевских трактатов (О мире, О цветах, О неделимых линиях, О добродетели и др.)
Андроник
не только издал и отредактировал
рукописи, но и заново сформировал
отдельные произведения. Наиболее яркий
пример представляет создание из нескольких
тематически близких книг одного
произведения под названием Метафизика
(по-греч. «книги, идущие после физики»).
3
УЧЕНИЕ
Аристотель
разделял философию на три части
– теоретическую, практическую и творческую,
а инструментом, с помощью которого ведется
исследование, является логика (греч. «органон»
– орудие, инструмент). Теоретическая
философия имеет дело с истиной и целью
ее является знание ради самого познания,
потому она свободна и «бескорыстна»,
в отличие от практической философии,
нацеленной на совершение добродетельных
поступков и оперирующей не с понятиями
истина – ложь, а с понятиями добро – зло.
Целью творческой философии является
творчество (сюда Аристотель относил в
первую очередь искусство словесное – риторику и поэтику). Теоретическую
философию составляют три дисциплины:
физика, математика и первая философия
(или теология). Данное деление соответствует
делению сущностей, изучаемых каждой из
этих наук: физика изучает телесные самостоятельные,
но изменяющиеся сущности, математика
изучает мыслимые, неподвижные, вечные,
но несамостоятельно существующие сущности,
первая же философия изучает мыслимые,
неподвижные и самостоятельные сущности.
4
ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ
Логическое учение Аристотеля последовательно рассматривает отдельное имя (Категории), суждение как связь имен (Герменевтика), доказательство как особая связь суждений (Аналитики – научная силлогистика, Софистические опровержения – диалектическая силлогистика). В первом трактате корпуса Аристотель определяет десять основных категорий (предикатов), с помощью которых происходит описание и выяснение смысла предмета: сущность, количество, качество, место, время, отношение, состояние, обладание, действие, страдание. Аристотель вошел в историю как создатель научной силлогистической логики. Доказательство – силлогизм – есть специфический метод науки, в отличие от опыта и искусства, основанных преимущественно на наблюдении. Те первоначала, из которых исходит силлогизм, сами недоказуемы и могут быть даны только в непосредственном умосозерцании или из опыта путем индуктивного обобщения.
Знание
связано со знанием первопричин
вещи. Аристотелевское
5
ФИЗИКА
К
физической проблематике у Аристотеля
относятся все
В
своих физических трактатах предлагает
универсальную схему четырех причин,
которая играет важную роль как в физике,
так и в метафизике: формальная причина
(что это?), материальная причина (из чего
состоит?), движущая причина (откуда произошло?),
целевая причина (ради чего существует?).
Природа есть причина всего существующего
по природе, искусство – причина всех
рукотворных вещей; основное отличие сущего
по природе в том, что оно существует «для
себя», а цель сущего согласно искусству
всегда установлена его создателем и,
таким образом, является внешним по отношению
к его сущности.
5.1
Первая философия (метафизика)
Теоретическая
философия (или первая философия
в отличие от второй – физики)
изучает бытие как таковое, т.е.
сущность, причем в связи с разделением
сущего на природные и искусственные вещи,
первую философию интересуют сущности
природные, самоцельные и самоценные.
Сущность интерпретируется двояко: как
отдельное нечто и как мыслимая суть каждой
вещи, последнее значение передается понятием
«чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).
Иерархия сущностей (в первом смысле) выстраивается
в зависимости от их способности быть
носителями также и сущностного содержания
во втором смысле. Чем меньше в сущности
«материального» (возможного, динамического)
и чем больше в ней «формального» (действительного,
энергийного), тем более мы приближаемся
к идеалу, к совпадению сущности и существования.
В неологизме «энтелехия» выражено совпадение
формального и телеологического причинного
ряда: уже в самом факте деятельности дано
осуществление задачи данной деятельности
(например, глаз видит уже когда он смотрит,
а строитель не сразу построил дом, когда
он приступил к его строительству). Совпадение
результата и процесса деятельности имеет
место для чистого ума, мыслящего наилучший
предмет мысли – себя самого. Этот божественный
ум лишен материи и именно поэтому в нем
нет ничего возможного – он чистая деятельность
созерцания, чистая мысль и, таким образом,
полнота бытия.
6
ЭТИКА И ПОЛИТИКА
Образуют единую практическую часть философского знания, предметом которой становится благо, осуществимое в поступках: этика рассматривает благо и благополучие отдельного человека, политика – благо гражданского сообщества (государства). Этическое учение изложено в трех текстах – Никомаховой этике, Евдемовой этике и Большой этике, из которых традиционно бóльшим авторитетом пользуется первая. Высшее человеческое благо определяется как счастье, однако сам Аристотель указывает, что разные люди по-разному его понимают: то ли счастье заключено в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в добродетельной жизни. Строя свою этику на понимании счастья как внутренней жизни (деятельности) души, стремящейся достичь наилучшего состояния как в отношении своего характера и нрава («этические добродетели»), так и в отношении своих умственных способностей («дианоэтические добродетели»), дает определение счастья как деятельности души в полноте добродетелей. Это в первую очередь добродетели души, но учитываются также и телесные блага. Они признаются желательными в той мере, в какой телесное не должно мешать и препятствовать духовному – так, если человек болен, он едва ли сможет упражняться в добродетели, если он беден, он не сможет проявить щедрость и т.д. Применительно к этическим добродетелям развивает учение о середине (напр., мужество есть середина между трусостью и безумной отвагой), но для дианоэтических добродетелей нет ничего противоположного, кроме глупости. Дианоэтические добродетели направлены к познанию истины (нус) или к установлению «правильного логоса», или суждения, устанавливающего добродетельную середину в практических нравственных поступках для каждого отдельного случая. Вообще, Аристотель говорит, что для каждого добродетельная середина своя (как для каждого свое количество съедаемой пищи, необходимое для здоровья), и, например, мужественный поступок для бывалого воина и для неопытного юнца представляет собой не одно и то же поведение.
В Политике излагает теорию государства, исходя из понимания человека как «по природе существа политического», т.е. склонного к общению на разных уровнях от языкового и семейного до высшей формы общения – государственной, определяющей особенностью которого является подчиненность нормам закона. Аристотель спорит с платоновской идеей упразднения семьи как части упразднения традиционного государства, настаивая на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства в том, что касается общественных институтов. Связь этики и политики подчеркивается в идее о том, что основной задачей государства является воспитание добродетельного человека и гражданина. Аристотель представляет свое учение об оптимальном государственном строе, которое он связывает с правлением лучших, и особенностью которого являются различные обязанности граждан в разное время жизни: в молодости – военная служба, в зрелом возрасте – дела государственного управления; земледелие, ремесла и вообще всякий физический труд остается уделом рабов, этнических варваров, не-греков, – рабство существует «от природы» и в смысле рождения, и в смысле особого устройства души, неразвитой умственно и не готовой руководствоваться в своей жизни разумом.
Философия
Аристотеля явилась одним из вершинных
достижений античной мысли и оказала
существенное влияние как на последующую
историю философии в античности (от
эллинизма до неоплатонизма), так и на философию
средневековья (аристотелизм в арабской
и западной традиции).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Древней Греции, кажется, не было мыслителя большего энциклопедического размаха, чем Аристотель. Это был человек, который везде и всюду искал прежде всего смысл действительности и который формулировал смысл находимых им вещей в более обширных и более глубоких размерах. Если взять одну биологию, то в своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более 400 видов животных. Если взять его общественно-политические сочинения, то, оказывается, он характеризовал 158 разных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена философской терминологии, и каждый термин выступает у него в двух-трех, а то и пяти или шести смыслах. Вся жизнь этого человека состояла в бесконечном установлении того или иного смысла окружавших его предметов.
