Бессознательное и его роль в творческой деятельности

МАРХИ (Государственная академия)

Кафедра философии

реферат по философии на тему:

Бессознательное и его роль в творческой деятельности.

Выполнила: студентка 3к. 10гр. Анна Павленко

Проверил: Солонеко М. А.

Москва, 2015.

Содержание.

Введение............................................................................................................стр2

Глава1. Бессознательное................................................................................. стр2

§1. Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг. Бессознательное в его творчестве..........................................................................................................стр2-3

§2. Зигмунд Фрейд. Бессознательное в его творчестве............................... стр3-4

§3. Карл Густав Юнг . Бессознательное в его творчестве........................... стр4-5

§4. Клод Леви - Стросс. Бессознательное в его творчестве........................стр5-6

§5. Жак Лакан. Бессознательное в его творчестве.........................................стр6-7

§6. Мое понимание бессознательного. .........................................................стр7-8

Глава2. Творчество. ............................................................................................ стр8

§1. Определение творчества в философском понимании......................стр8-12

§2. Мое понимание творчества.................................................................стр12-13

Глава 3.Роль бессознательного в творческой деятельности. Его связь с творчеством.....................................................................................................стр13

§1. Мое понимание данного аспекта в связи с проведенным анализом понимания бессознательного и творчества..............................................стр13-14

Список литературы. ....................................................................................... стр15

Введение.

Творческая деятельность присуща человеку во многих видах деятельности. Творчество многогранно и неисчерпаемо в своих проявлениях. Многие столетия люди задавались вопросом что же порождает творческую деятельность и что является ее основой. Существует множество различных версий - научных и философских. Существует точка зрения о том, что важную, а порой и доминирующую, роль выполняет бессознательное. Я бы хотела уделить внимание именно этому аспекту.

Идея о ярком проявлении бессознательного, или иными словами подсознательной составляющей человеческой сущности, в творчестве выражалась разными философами и порой обозначалось как непосредственный источник творчества. В целом бессознательное понимается как совокупность состояний и процессов, в которых не задействуется сознание. Также бессознательное может объясняться как некое автоматическое действие, совершаемое рефлекторно, то есть еще до того момента когда причина этого действия успела дойти до сознания. Однако, существуют и более развернутые определения, данные философами, занимавшимися данным вопросом. Следует сказать что история появления этого термина относится еще к Платону, который высказывал идею об амнезисе  - знании как припоминании. Можно говорить о том, что концепция бессознательного была впервые выражена Г. Лейбницем, который оценивал бессознательное  как низшую форму душевной деятельности. Также такой философ как Б. Спиноза говорил о неосознаваемых причинах, которые определяют желание. И. Кант связывал бессознательное  с проблемой интуиции, то есть с непосредственным получением знания в форме догадки без доказательств и логики.   Однако, я бы хотела поговорить более подробно об описаниях бессознательного, высказываемых наиболее яркими представителями изучавшими бессознательное в своих трудах и раскрывавших его более подробно, таких как  - Ф. В. И.Шеллинг, З. Фрейд, К.Г.Юнг, К. Леви - Стросс, Ж. Лакан.

Глава1. Бессознательное .

§1. Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775—1854). Бессознательное в его творчестве.

Шеллинг являлся представителем периода философии свободы(1805-1813).  Он высказывал идею о том, что в каждом из нас можно выделить два начала, а именно - бессознательное и сознательное. При этом он подчеркивал, что процесс самоформирования человека заключается в доведении до сознания того, что есть уже в подсознании: "высветить врожденные теневые пятна." ¹

¹ Д. Реале и Д. "Западная философия от истоков до наших дней " Антисери "", том4, Т К «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997г. стр 53

 Шеллинг говорил о  том, что в Боге, как и в человеке также присутствуют те же начала. Таким образом, когда человек обнаруживает в себе два начала, он совершенствуется и как - будто  поднимается к лучшей в нас части или ступени: с этого момента начинается сознание. Вся наша жизнь — это все время совершенствующееся к более полному сознание: большинство людей могут остаться на низшей ступени, но и те, кто понимает это, не достигают большего. Но это присуще не только человеку но и Богу. Начало сознания в Нем обязано факту, что Он отделен от Себя, противоречит сам Себе. В Боге объединены оба начала - и высшее и низшее. Согласно философу, процесс сознания связан именно с тем, что Бог полагает в Самом Себе бессознательное. Однако, Он не может представить данное начало только как предмет, а лишь как субъект, освобождая идеальное и реальное одновременно. При этом, нечто темное и бессознательное - то, что в процессе самоформирования человек вынужден выталкивать из себя, не вечно ему противостоит как нечто чуждое, а как нечто, подлежащее возвышению, как богоподобное. 

§2. Зигмунд Фрейд(1856- 1939). Бессознательное в его творчестве.

З. Фрейд заложил  основы психоанализа - особого метода терапии в практике лечения неврозов. Основным объектом исследования психоаналитической философии является психика человека, важнейшими составляющими которой можно считать сознание и бессознательное. Центральное место здесь занимает учение о бессознательном. Важно отметить, что именно Фрейд ввел данное понятие в область научного рассмотрения. Для Фрейда бессознательное становится сущностной реальностью психического. Он в некоторой степени переворачивает устоявшееся представление об идентичности сознательного и психического. С точки зрения философа, данная составляющая психики стоит за множеством наших действий. Фрейд полагал, что к пониманию бессознательного можно прийти через анализ сновидений. Это объясняется тем, что именно в этот момент сознательное "Я" наименее активно, а значит бессознательное начинает проявлять себя наиболее ярко. З. Фрейд говорил:

"Бессознательное одного человеческого существа может реагировать на бессознательное другого без какого-либо участия сознания… Каждый в своем бессознательном обладает инструментом, позволяющим интерпретировать послания бессознательного других людей." ¹

"Бессознательное не знает слова «нет». Бессознательное не может ничего другого, как только желать." 2

¹ З. Фрейд, интернет-ресурс http://www.epwr.ru/quotation/txt_458.php

2 З. Фрейд, интернет-ресурс http://www.epwr.ru/quotation/txt_458.php

Мне кажется интересной мысль Фрейда о том, что человеческая психика хранит следы всех событий, всех желаний человека, которые он имел за свою жизнь. Однако, на поверхности - а именно в сознании, остаются далеко не все. Как говорилось выше "Бессознательное не может ничего другого, как только желать." Таким образом, в бессознательном существуют многие желания. Можно говорить о том, что большая часть желаний и событий находится в области подсознания. Туда по мнению Фрейда попадают также и те события, которые не проходят цензуру нашего "Я", то есть по каким - либо причинам не являются совместимыми с этическими требованиями человека.

Я бы хотела отметить то, что Фрейд считал важным процессом так называемого  погружения в память, где можно анализировать бессознательное. В целом в психоаналитической теории память занимает центральное место и терапевтическая функция памяти проистекает из истинностной ее ценности.

§3. Карл Густав Юнг (1875—1961). Бессознательное в его творчестве.

Юнг высоко оценивал идеи и достижения Фрейда, однако был принципиально не согласен в некоторых аспектах.  Юнг понимал психику как некую систему взаимодействия сознания - индивидуального человеческого "Я", наполненного различными комплексами, и коллективного бессознательного, представляющего собой систему архетипов (универсальные структуры человеческой психики).

Мне бы хотелось подчеркнуть, что Юнг обнаружил феномен "коллективного бессознательного", анализируя содержание вербальных реакций и сны. Индивидуальное бессознательное по его мнению было начинено комплексами, а  коллективное в свою очередь состояло из архетипов. Однако, можно говорить о том, что архетипы присущи как коллективному бессознательному так и индивидуальному. Такие архетипы составляют человеческую сущность и определяют схемы инстинктивного поведения, присущих всем людям.  Врожденные инстинкты понимаются как настолько близкие к архетипам, что архетипы можно считать бессознательными образцами самих инстинктов. Архетипы индивидуального бессознательного представляют собой такие архетипы, которые собирают разрозненные данные чувственного опыта в единое целое. Такие архетипы противостоят попыткам разрушить целостность "Я". Что касается коллективного бессознательного, то оно понимается как отражение опыта прошлых поколений на уровне бессознательного. Юнг говорил: «Содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому».¹  Архетипами коллективного бессознательного выступают коллективные образы, коллективные символы и коллективные стереотипы.

Следует отметить, что становление индивидуального сознания понимается философом как процесс обособления личного "Я" от коллективного бессознательного.

§4. Клод Леви - Стросс (1908-2009). Бессознательное в его творчестве.

На Леви - Стросса оказало влияние творчество З.Фрейда, у которого он перенял представление о бессознательном, о том, что в человеческой жизни имеет место не только рациональная сторона, но и иной мир, который несет в себе необъяснимые с точки зрения разума и логики содержания. Но К. Леви-Строс уходит от того понимания бессознательного, которое предлагал З.Фрейд. К. Леви-Строс определяет бессознательное как формальную структуру человеческого духа, которая обладает законами, позволяющими человеку наделять формой содержания своей психики. Такие законы являются общими для всех людей, первобытных и цивилизованных. Важно отметить, что выявление бессознательной структуры первобытной культуры позволяет в целом разобраться что же из себя представляет первобытная культура.  
 Леви-Строс, также как и Юнг, разграничивает понятия подсознательного и бессознательного. Трактовка подсознательного Леви-Стросом в чем - то близка к тому, что Юнг говорит о бессознательном, которое содержит в себе образы и впечатления, накапливаемые человеком в течение всей его жизни, но которые не всегда осознаются и одним только желанием воли их вызвать невозможно. Однако, все же что касается понятия бессознательного, здесь два мыслителя расходятся в мнениях. Леви-Строс считает бессознательное рациональным, его структуры являются имманентными характеристиками человеческого мышления, бессознательное представляет собой систему отношений между содержаниями психики, структурно организует их. Бессознательное содержит в себе основу, на базе которой формируются символичные формы социальной жизни, которые определяют поведение человека и его взгляд на мир. Человек, чтобы приспособиться к миру, бессознательно формирует знаки и символы, которые помогают упорядочить хаос воспринимаемых объектов. Таким образом, функцией бессознательного является формирование картины мира. Здесь Леви-Строс стремится достичь объективности, заменяя традиционное понятие субъекта термином «бессознательная деятельность духа».

¹ К.Г.Юнг, 3. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - 4-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - стр 544 .

 Леви-Строс подчеркивает, что термин "бессознательное" обозначает символическую функцию, отличную у человека, но у всех людей проявляющуюся согласно одним и тем же законам и, в сущности, сводящуюся к совокупности этих законов». 
 Философ являлся сторонником научно-рациональных методов познания, он считал, что человеческое поведение можно объяснить рационально, используя логику и тщательно ее изучая.

§5. Жак Лакан (1901—1981). Бессознательное в его творчестве.

Жак Лакан обращался к творчеству Фрейда в идеях психоанализа. Он творчески развивал их и изучал.

По мнению философа бессознательное не есть вместилище инстинктов, оно привилегированное место для слова. «Бессознательное — это глава моей истории, запачканная белым и заполненная враньем, а также глава, прошедшая цензуру. Но истину можно найти, и часто она уже записана в другом месте. То есть в монументах: в этом моем теле, истерическом ядре невроза; в истерическом симптоме проступает структура языка, дешифрованная как запись. Однажды схваченную, ее без особых потерь можно разрушить. Она — в архивных документах, в детских воспоминаниях, невесть откуда взявшихся; в семантической эволюции, что соответствует словарному запасу и значениям, моему стилю и моему характеру; в традиции и даже в легендах, которые в форме заклинания передают мою историю; наконец в следе, оставляемом этой историей, несмотря на неизбежные искажения, в связках главы поддельной с главами, в которые вписано мое толкование, восстанавливающее смысл». ¹

Таким образом, философ считает, что бессознательное говорит, так как страдает, и чем больше страдает, тем больше говорит. Задача анализа не в том, чтобы восстановить связь субъекта с реальностью, а в том, скорее, чтобы научить субъекта понять истину бессознательного. Оно говорит, но его дискурс, по мнению Лакана, не поддается дешифровке, ибо это «дискурс Другого». «Мы учим, вслед за Фрейдом, что Другой — вместилище памяти, открытое под именем бессознательного». 2

¹ Д. Реале и Д. "Западная философия от истоков до наших дней " Антисери "", том4, Т К «Петрополис», Санкт-Петербург,1997г, Ж.Лакан, стр. 635

2 Д. Реале и Д. "Западная философия от истоков до наших дней " Антисери "", том4, Т К «Петрополис», Санкт-Петербург, Ж.Лакан,1997г, стр. 635

В целом, Лакан считал бессознательное не вместилищем скандально грубых инстинктов, укротитель которых — рациональное, а напротив полагал, что в инстинктах — голос подлинного человека и его естества, надобно лишь его услышать.

§6. Мое понимание бессознательного.

Я полагаю, что бессознательное присуще каждому человеку. Оно является неотъемлемой составляющей человеческой сущности. Бессознательное несет в себе скрытые и, по моему мнению, истинные способности человека. Их проявление - это уже задача и выбор каждого. Я считаю, что нам присуще наличие различных качеств, одни из которых лежат на поверхности нашего сознания и проявляются у каждого, а другие лежат в глубине  и скрываются под незримой пеленой бессознательного. То, что скрыто всегда представляет особую ценность и возможно эти ценные данные специально скрыты от человека в несознательной части его внутреннего мира по причине того, что он еще не умеет использовать их рационально. Но человеку даны различные пути постепенно развивать потенциал такого бессознательного. Человек может видеть сны и проникать в ту часть неизвестного, которая казалось бы является недосягаемой. Порой люди могут видеть так называемые вещие сны. Такое явление может говорить о какой - то степени раскрытия внутреннего потенциала бессознательного.

В различных религиях существуют обряды или различные пути помогающие понять внутреннее я, которым и может на мой взгляд являться бессознательное. В таком случае оно будет выступать в качестве внутреннего камертона, определяющего путь человека. Если человек сумеет раскрыть свой внутренний бессознательный мир и начать его использовать, то соответственно он найдет свой путь.

В качестве примера можно сказать о медитации. В этот момент человек расслабляется и стремится отдалится от бытовых проблем, вследствие чего происходит отстранение от осознанного и переход умственной деятельности к неосознанным движениям внутреннего бессознательного. Таким образом, медитацию можно считать одним из путей проникнуть ближе к пониманию своей бессознательной составляющей.

Также безусловно у бессознательного есть огромный потенциал в лечении человека. Так как в него возможно частично погружаются различные впечатления, многие из которых организм пытается скрыть и которые являются болезненными для психики человека. Тогда, поняв свое бессознательное человек сможет раскрывать суть своих проблем и устранять их.

Глава2. Творчество.

§1. Определение творчества в философском понимании(в общих чертах).

Существует множество различных понятий и  объяснений такого термина как творчество.

Так, к примеру, творчество понимается как некоторый вид деятельности, ведущий к появлению новых ценностей и идей, где человек выступает в роли творца. Можно сказать, что с точки зрения философии считается, что человек занимается творчеством именно тогда, когда он пытается привносить в нее что - то от себя. Там, где смысл или же цель деятельности исходит из глубин человеческого разума с определенной долей вдохновения и возможно любви, имеет место быть появление творчества.

Таким образом, творчество в философском понимании означает процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. Порой творчество становится такой способностью, которая возникает в труде из доставляемого действительностью материала и дает возможность созидать новую реальность, удовлетворяющую многосторонним общественным потребностям.

Однако, в разное время к творчеству в философии относились по разному.

Спецификой античной философии в целом являлось то, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия, а не бытия бесконечного, вечного и равного себе. При этом, обсуждаемый вид деятельности выступает в двух формах: как божественное – акт рождения (творения) космоса и как человеческое – искусство. Для большинства древних мыслителей было характерно убеждение в вечном существовании космоса. Такие греческие философы как, к примеру, Гераклит с его учением о подлинном бытии как о вечности изменения, элеаты, утверждавшие вечно неизменное бытие,  Демокрит, который учил о вечном существовании атомов, и также  Аристотель, доказывавший бесконечность времени, – тем самым отрицали божественный акт творения. Творчество определялось как некое созидание нового и уникального непричастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно. Во-первых, Демиург творит мир, опираясь на познания разума и мышления и на то, что уже не может изменено. Такое творение не является чем-то внешним создателю, но "есть нечто, предстоящее его внутреннему

созерцанию." 1 Таким образом, высшим и является само такое созерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той полноты совершенства, которая заключена в божественном созерцании. Это понимание божественного творчества характерно также и для неоплатонизма.

Следует отметить, что античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место. Всякая деятельность, в том числе и творческая, по своему онтологическому значению стоит в какой - то степени ниже созерцания. Эта общая постановка вопроса нашла свое выражение также и в понимании художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли искусство из общего комплекса созидающей деятельности (ремесла, культивирования растений и пр.). Однако в отличие от других видов созидательной деятельности творчество художника совершается под божественным влиянием. Это представление нашло яркое выражение у Платона в его учении об эросе. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, - это момент божественного созерцания. Подобно этому и человеческое творчество есть только момент в достижении высшего, доступного человеку "умного" созерцания. Стремление к этому высшему состоянию и выступает как эрос, который предстает и как одержимость тела, стремление к рождению, и как одержимость души – стремление к художественному творчеству, и, наконец, как одержимость духа, страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного.

Иное понимание Творчества можно обнаружить в христианской философии средних веков, в которой совмещаются две тенденции: теистическая, идущая от древнееврейской религии, и пантеистическая – от античной философии. Первая связана с пониманием бога как личности, которая творит мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. "Творчество есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности." 2 К примеру, Августин, в отличие от неоплатоников, и в человеческой личности подчеркивает значение момента воли, функции которой отличаются от функций разума в частности

1 Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. (предоставлено на интернет - ресурсе,http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/slovari_ehnciklopedii/filosofskaja_ehnciklopedija_pod_red_f_v_konstantinova_tom_5/23-1-0-1293)

2 Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. (предоставлено на интернет - ресурсе,http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/slovari_ehnciklopedii/filosofskaja_ehnciklopedija_pod_red_f_v_konstantinova_tom_5/23-1-0-1293)

тем, что для воли характерны  мотивы решения, выбора, согласия или несогласия, не зависящие от разумного усмотрения. Если разум имеет дело с тем, что есть, то воля скорее имеет дело с тем, чего нет, но что впервые вызывается к жизни волевым актом. Однако, независимо от преобладания у христианских философов той или иной тенденции, человеческое творчество оценивается ими совершенно иначе, чем оно оценивалось в античной философии. Человеческое творчество выступает в христианстве прежде всего как творчество истории. Не случайно философия истории возникает впервые на христианской почве ("О граде божием" Августина): история, согласно средневековому представлению, является той сферой, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего о мире. Считается, что воля и волевой акт прежде всего связывают человека с богом. Тогда, приобретает значение личное деяние, личное, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом, именно область исторического деяния становится сферой творчества, деяния нравственного и религиозного. А художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто второстепенное.

Можно сказать, что несколько ограниченное понимание творчества уходит на нет в эпоху Возрождения, когда человек постепенно освобождается от бога и начинает рассматривать самого себя как творца. Возрождение прежде всего говорит о  творчестве как о художественной составляющей, как об искусстве в широком смысле слова, где оно выступает как в качестве творческого созидания. Из этого вытекает и присущий данному периода культ гения как носителя творческого начала. Немаловажен тот аспект, что именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника. Этот интерес к творческому процессу порождает и интерес к культуре как продукту, проистекающему из творчества прежних эпох.

Противоположное Возрождению понимание творчества обнаруживается в Реформации. Здесь оно понимается уже не как эстетическое (творческое) созерцание, а как действие. К примеру, лютеранство ставило акцент на предметно-практической, в том числе и хозяйственной, деятельности.

Понимание творчества в Новое время совмещает в себе разные тенденции. Здесь существует пантеистическая традиция, где начиная с Бруно, а в еще большей степени у Спинозы воспроизводится античное отношение к творчеству как к чему-то менее существенному по сравнению с познанием, которое в конечном счете есть созерцание вечного бога – природы. Напротив, существует и философия, формирующаяся под влиянием идей протестантизма. Ей присуща склонность к  трактовке обсуждаемого вида деятельности как удачной,  но в значительной мере случайной  комбинации уже существующих элементов: в этом отношении характерна теория познания Бэкона, а еще более – Гоббса, Локка и Юма.

Можно говорить о том, что завершенная в некотором роде концепция творчества возникает в 18 веке и создается она  Кантом. Философ занимается анализом творческой деятельность под названием продуктивной способности воображения. Для канта присуще заимствование протестантской идеи творчества, как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, и философское осмысление этой идеи. Кант изучает структуру творческого процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Согласно Канту,  творческая способность воображения может выступать в качестве соединительного звена между многообразием впечатлений и единством понятий рассудка. Творчество, по его мнению, поэтому лежит в самой основе познания.

Кантовское учение о воображении было продолжено Шеллингом. По Шеллингу, творческой способностью воображения является единство сознательной и бессознательной деятельности, поэтому те, кто наиболее одарен этой способностью – гении – творят будто бы в состоянии наития, бессознательно. Согласно Шеллингу и также романтикам,  прежде всего творчество художника и философа – это высшая форма человеческой жизнедеятельности. Здесь человек соприкасается с Абсолютным, с богом. У романтиков культ гения достигает своего апогея. К тому же, вместе с культом художественного творчества у романтиков усиливается интерес к истории культуры как продукту творчества, существовавшего ранее (Ф. и А. Шлегели и др.).

В философии конца 19–20 веков творчество  рассматривалось в его определенной противоположности механически-технической деятельности. При этом в  философии жизни существует противопоставление техническому рационализму творческого природного начала, а в  экзистенциализме подчеркивается духовно - личностная природа творчества. В философии жизни наиболее развернутая концепция о творчестве была дана Бергсоном. Он понимал творчество как непрерывное рождение нового , что составляло по сути сущность жизни. Этот процесс есть нечто объективно совершающееся в противоположность субъективной технической деятельности конструирования. Бергсон замечает, что деятельность интеллекта не способна создавать новое, а лишь комбинирует старое. Также можно сказать, что философ Клагес еще более резко, чем Бергсон, противопоставляет природно-душевное начало как творческое духовно-интеллектуальному как техническому.

Существуют и другие понимания творчества в таких философских направлениях, как прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности здесь выступает наука. Творчество рассматривается прежде всего как изобретательство, целью которого становится  решение задачи, поставленной определенной ситуацией. Продолжается линия английского эмпиризма в трактовке творчества. А именно рассматривается оно как удачная комбинация идей, приводящую к решению задачи. Инструментализм тем самым раскрывает те стороны научного мышления, которые стали предпосылкой технического применения результатов науки. Творчество здесь выступает в качестве интеллектуально выраженной формы социальной деятельности (Дж. Мид, Дж. Дьюи).

Еще один вариант  понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (С. Александер, Уайтхед, Гуссерль, Н. Гартман и др.). Большинство мыслителей, принадлежащих к данным течениям рассматривали творчество, ориентируясь на науку, но не столько на естествознание (как Дьюи, Бриджмен), сколько на математику (Гуссерль, Уайтхед), так что в поле зрения их оказывается не столько наука в ее практических приложениях, сколько чистая наука. Основой научного познания оказывается интеллектуальное созерцание. Поэтому это направление оказывается ближе всего к платоновско - античной трактовке, где культ гения уступает место культу мудреца.

§2. Мое понимание творчества.

Я считаю, что творчество является необходимой частью человеческой жизни. Мы живем, чтобы творить. По моему мнению, в акте творения зарождается истинный смысл сущности человека. Мы наделены способностью мыслить, преобразовывать информацию и творить что то новое. Поэтому творческий процесс можно понимать как некий присущий человеку дар.

 Можно выделять  различные виды творчества. Нельзя  говорить к примеру что оно  имеет отношение только к одной определенной сфере. Так, творчество как вид деятельности относится и науке и к искусству. Из этого следует что различные виды деятельности можно рассматривать как творчество. К примеру, выведение научных законов - это тоже творчество в своем роде подобное созданию музыкальных композиций. И оба создателя этих творений равноправны. Каждый человек может направить свои способности творца в любое русло.

Творя, мы создаем свою жизнь. Каждый человек становится творцом своего собственного мира, где идея и замысел оживают и становятся живым воплощением в материальном мире. Этот акт перехода нематериальных мыслей поистине поражает своими масштабами. Множество научных, культурных, художественных и многих других произведений было сотворено из небольшого начала - мысли, зародившейся в сознании человека. И эта мысль, укоренившись, развившись, переросла в творческий процесс и создала реально существующее в жизни творение.

Человек безграничен в своем творчестве. Это своеобразное поле для чего - то совершенно нового и невообразимого. Если человек ограничен в своих физических способностях, ограничен материальным миром, в котором находится, ограничен  количеством лет, которые дано ему прожить, то на творчестве таковых рамок просто не существует. Мы можем творить совершенно различное в своем воображении  и создавать это в реальности. Творчество - окружает нас по всюду и позволяет нам раздвигать рамки существующего, проникая в глубины неопознанного.

Глава 3.Роль бессознательного в творческой деятельности. Его связь с творчеством.