Буддизм как мировая религия. 2

Министерство образования  РФ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛЯРНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

Реферат

по дисциплине культурология:

Буддизм как мировая религия

Выполнила: студентка 1 курса 0711гр.

Монгуш Сай-Суу                                                                                                                                                                                                       

Проверила: кандидат культурологии,      

                                                    ассистент Веселова М.Н.

Санкт-Петербург – 2012г

Содержание:

  Введение.

  Цели и задачи.

1. Предпосылки возникновения буддизма.
2. Личность основателя буддизма.
3. Школы и направления в буддизма.

   Заключение.

   Список литературы.

Введение

Буддизм - одна из трех  мировых  религий. Возникла в Индии в 6-5 вв. до н.э. Ее основателем считается  Сиддхартха Гаутама (623-544 г.до н.э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени  Шакьев в Северной Индии. Поэтому  одно из его имен - Шакья-Муни, что  значит -отшельник, мудрец из Шакьев. А слово Будда означает Просветленный. Расцвет буддизма в Индии приходится на 5 в.до н.э.-5 в.н.э. Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако к этому времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию. В настоящее время существует множество течений этого учения, которые возникли, главным образом, из буддизма Махаяны (Махаяна -"широкий путь" - одно из двух основных направлений в буддизме; второе, Хинаяна -"узкий путь"). Особенно многочисленны приверженцы направлений имеющих своим основанием Тибетскую Махаяну. Эти направления собирательно называют "Северным" буддизмом.

В нашей стране буддизм, точнее его разновидность - ламаизм официально был признан в России в 1741 г., указом императрицы Елизаветы Петровны. С тех пор он является традиционным вероучением, например, в Бурятии, Туве или в Калмыкии. Однако, в последние  годы буддийские общины возникли в  Москве, Санкт-Петербурге и во многих других крупных городах России. С  конца XIX — начала XX в. последователи  буддизма появились в странах  Европы и в США: на сегодняшний  день там представлены практически  все сколько-нибудь значительные направления  и школы, существующие на Востоке. Общую  численность буддистов в мире определить трудно. Примерные цифры - около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь.

  Буддизм это и Вероучение, и философия, и культурная Традиция. В центре буддизма - учение о "четырех благородных истинах": существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение понимаются и как субъективные состояния и, одновременно, как некая космическая реальность. Страдание в буддизме эквивалентно желанию и связывается с пульсацией дхарм. Понятие Дхармы Колеса буддизм унаследовал из индийской философии.

Оно имеет несколько значений, это: 1) вечный моральный закон; 2) нравственно-социальные установления - в этом смысле каждый человек имеет свою Дхарму ; 3) в буддизме - это и первичные элементы жизнедеятельности индивидуума. Освобождение понимается как выход из Сансары -череды воплощений, прекращение "волнения дхарм", достижение Нирваны -состояния несвязности индивидуума с внешним миром. Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Возможность широкой интерпретации философских положений буддизма содействовала его ассимиляции с культурами, религиями, идеологиями разных стран, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни.В зависимости от точки зрения буддизм можно рассматривать  как религию, философию, идеологию,  как культурный комплекс и образ жизни. Поэтому без изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-политические, этические и другие процессы восточных обществ, в которых были и существуют ныне  буддийские общины. Даже в настоящее время там, где буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастую уважают религиозные традиции,  авторитет монахов, и деревенских старейшин больше, чем законы и институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальная сила буддизма.

Цель и задачи:

      Целью данной  работы является раскрытие, описание  основополагающих фокторов мировой  религии- Буддизма.

       Для  достижения цели работы поставлены следующие задачи:

1. Выявление традиционных факторов религии.
2. Рассмотреть особенности развития Буддизма, как мировой религии.
3. Найти определенные предпосылки возникновения религии.
4. Узнать исторические школы, где основой был Буддизм.

Предпосылки возникновения  буддизма.

Буддизм возник в северо-восточной части Индиигде, где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской варны, были слабее, чем в других частях Индии, а с другой - именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия -Варны кшатриев, воинов и светских правителей - царей. А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке.н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии  буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной  и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии  жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии  временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями  которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма -- государства северо-востока Индии -- стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в  ведической религии с ее ритуализмом  и формальным благочестием, а также  с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами  и кшатриями, воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей.[с. 137-1…; Религии мира.]

Личность основателя буддизма.

Большинство ученых, занимающихся историей этой религии, считает, что  основатель буддизма — реальная историческая личность. Это предположение  основано на сохранившихся до наших дней письменных источниках. Эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные  жанры и художественные произведения называют основателя буддизма разными  именами: Сиддхартха, Шакьямуни, Гаутама, Будда , Джина, Татхагата, Бхагаван и  др. Все они отражают черты и  свойства личности основателя либо в  его реальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха — личное имя, Шакьямуни — "мудрец из племени шаков (или шакья)", Гаутама — имя рода, Будда — "просветленный", Джина — "победитель", Татхагата — "так приходящий и  так уходящий", Бхагаван — "торжествующий". Самое распространенное из них имя  — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии. В настоящее время известны пять биографий Будды: "Махавасту", написанная во II в. н. э.; "Лалитавистара", появившаяся во II-III вв. н. э.; "Буддхачарита", изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей; "Ниданакатх; "Абхинишкраманасутра", вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты. Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды тесно переплетены друг с другом. Реальная относительно простая жизнь наследного принца, сына царя Шуддходаны, правителя народа шаков, жившего в середине I тыс. до н.э. в северных районах долины Ганга в Индии. Но для каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биография ее основателя. Здесь мы вступаем в область легенд, преданий, сказок, притч, ранних и развитых религиозных представлений. С точки зрения мифологии биография Будды в упрощенном варианте выглядит следующим образом.     В течение многих кальпы Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем . Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Так и произошло.

Будда сам выбрал, где  и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился  вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали  рождение великого сына с 32 необыкновенными  телесными признаками ,в их число  входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные  руки и ноги, широкие пятки, длинные  пальцы рук, длинные мочки ушей ,обладатель которых может стать либо Великим  Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что  предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают  ему неустойчивость мира, в котором  живет человек. Встреча с монахом  подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом  отвергает этот путь. Он садится  под дерево и погружается в  состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает "путь Будды" для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану. В представлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих Будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению, Будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на Земле жили шесть Будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте, были воздвигнуты семь ступ в честь семи Будд и посажены семь "священных" деревьев — баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений Будд, в третьих — о тысяче поколений Будд. Благодаря непрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа. Согласно поверьям, это "духовное тело" могли видеть только истинно верующие: "великолепное тело" Будды было около пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такое представление о "духовном теле" Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения увеличивается.[с. 259-2…; Жизнь Будды.]

Истоки и основные концепции.

Буддизм — это религиозная  система практики и доктрина, созданная  на основе древних религиозно-философских  учений Индии, краеугольным камнем которых  является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма, заключающаяся в утверждении, что "жизнь есть страдание" и "существует путь к спасению", не противопоставляет  буддизм другим религиозным системам. Общеизвестно, что человек — существо социальное. Канонический буддизм рассматривает  человека как обособленный мир в  себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий. Чтобы  убедиться в этом, достаточно познакомиться  с сущностью буддизма, которая  излагается в четырех истинах, открытых и сформулированных Буддой в своей  первой проповеди.

Первая истина — "существует страдание". Его непременно и обязательно  испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь — страдание. Рождение есть страдание, расстройство здоровья — страдание, болезнь —  страдание, смерть — страдание. Соприкосновение  с неприятным — страдание. Разлука  с приятным страдание. Необладание  желанным также ведет к страданию. Основным законом мироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни одно явление не возникает  без соответствующей причины. Однако, исходя из этого закона, установить первопричину любого явления или  действия невозможно. Поэтому буддизм  рассматривает и принимает существующий мир таким, каков он есть. И эта  предопределенность социального порядка  не может быть изменена усилиями людей. В то же время буддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений, как материальных, гак и духовных, составляют элементы (дхармы). По своей  природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются осознанные волевые  действия, мысли и слова человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических, биологических и других качеств  и находятся в постоянном движении и изменении. Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и  исчезает. Буддизм учит, что объективная  реальность — это лишь бесконечный  поток вечно изменяющихся дхарм, а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также  находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные дхармы образуют пять форм существования — скандх, благодаря  которым проявляется привязанность  к земному: тело, чувства, восприятия и ощущения, импульсы, акты сознания.

В общей сложности эти  пять форм и создают то, что называется человеком. Характеристика скандх зависит  от деяний человека. Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом  определяет вид его рождения (его  тело), его социальный статус, психологию и сознание. Эта деятельность образует психические и физические совокупности в его новой жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря, положительные  или отрицательные деяния человека, его мысли в данной и предшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение. Находясь в зависимости  от психических и физических совокупностей, человек приобретает шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря которым  он вступает в контакт с объектами  чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые  вызывают желание, а желание приводит к привязанности. Привязанность  проходит через весь жизненный процесс  и не прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким  образом, человек опять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти, и  это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества. Все, что человек может осмыслить, понять или оценить, попадает в сферу пяти скандх, из которых складывается его индивидуальность. Винить же за свои страдания некого: виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения и старайся избежать их в будущем. Пять скандх, в свои; очередь, порождают пять следствии: деятельность, невежество, страсть, желания и карму, которые после гибели старого физического тела являются причиной пяти будущих следствий: нового тела, чувств, восприятии и ощущений, импульсов, сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощении называется "колесом жизни", или сансарой. Вращаясь вечно в этом колесе, человек обречен на физические и душевные страдания, на страдания от сознания непостоянства счастья и благополучия, на страдания, вызванные вспышками и исчезновением дхарм как трансцендентальных, или иллюзорных, фаз существования. Последний момент человеком не осознается, находится вне пределов его сознания, но очень важен для понимания категории страдания. Благодаря своим шести чувствам познания человек вступает в контакты с внешней средой.которая оказывает воздействие на пять его скандх, возбуждая их, и тем самым еще более привязывает человека к "колесу жизни", следовательно, увеличивает его страдания. Таким образом, согласно буддизму, момент страдания познается не только на чувственном опыте, но и заложен в самом процессе жизни. Поэтому бытие определяется тремя качествами: непостоянством, страданием, неотделимостью "я" от других форм жизни.

Вторая истина — "имеются  причины страдания". Человек, пользуясь  материальными вещами и духовными  ценностями, рассматривает их как  реальные, постоянные, поэтому он желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь  от других. Подобные желания ведут  к продолжению жизненного процесса, создавая непрерывную цепь борьбы за существование. Однако эти желания, согласно буддизму, стимулированы невежеством  и приводят к волевому действию, которое образует карму. Этот процесс  может протекать в пассивной  и активной форме. Активная сторона  существования возможна тогда, когда  дхармы возбуждаются, приводят к кармическому эффекту. Последний порождается  сознанием. Следовательно, там, где  нет сознания, нет и кармы, поэтому  непроизвольные действия не влияют на карму. Согласно закону зависимого начала, процесс кармы также бесконечен: "каждое живое существо имеет  свою карму, она его собственность, его наследство, его причина, его  родственник, его убежище. Именно карма  приводит живые существа в низкие или высокие состояния". Так  как волевые действия мотивируются желанием, то именно желания в первую очередь определяют качество кармы  и тем самым постоянно возобновляют и поддерживают процесс перевоплощений.

Карма — скорее философская, чем физическая категория. Она не ограничена временем и пространством  и относится только к этической  сфере, являясь результатом потока сознания. Карма может быть космической, национальной, родовой, семейной, индивидуальной. Ее можно назвать законом воздаяния  или законом этической причинности, согласно которому каждый пожинает то, что посеял в прошлом. По своей  функции карма совпадает с  законом заносимого происхождения. Образно говоря, можно сравнить жизненный  процесс с рекой, русло которой  определено ее кармой. Жизнь реки поддерживается тысячами ручейков,которые несут как чистые воды , так и нечистоты . Отбрасывая нечистоты или, наоборот, вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (но не настоящую) и в следующем существовании перевоплотиться в прозрачный горный ручей или зловонную реку, русла которых опять же будут предопределены кармой (это аллегория, ибо карма создается только сознательными действиями). Так и человек, воздерживаясь от плохих поступков или, наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохую карму в будущем. Но даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений и, следовательно, от страданий, так как добро также является результатом его желаний. Итак, любому живущему уготованы неизбежные страдания, и никто не в силах избежать их. Буддисты утверждают, что после Будды никому не удалось достичь нирваны.Третья истина — "можно прекратить страдание". Полное искоренение и добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек выключается из процесса возрождения. Нирвана — конечная цель существования. Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в зависимости от того, как они толкуют природу дхарм. Так называемая школа старой мудрости, или тхеравада. считает, что успокоенные дхармы находятся вне жизненного процесса, за "колесом жизни". Эти дхармы непостижимы, их невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны тхеравадины прибегают к негативным терминам: нерожденная, не имеющая происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная от болезней, горя и нечистот. Школа мадхьямиков считает дхармы порождением больного сознания непросветленного человека. А раз дхармы — только плод воображения, то единственая реальность — это пустота, и нет никакой разницы между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или нирваной, а все остальное — лишь иллюзия.

Некоторые северные школы  буддизма учат, что видимый мир  только продукт сознания, которое  отождествляется с абсолютом, и  нирвана, по их представлениям, достигается  путем аккумулирования чистого  сознания с помощью религиозных  практик и медитации — размышления, созерцания. Но как бы ни были различны толкования нирваны, все школы буддизма считают, что нирвана не самоуничтожение, а состояние освобождения от своего "я", полное угасание эмоциональной  активности человека.Четвертаяистина  утверждает, что существует путь к  прекращению страдания. Это "благородный  восьмеричный путь", состоящий из правильного понимания, правильного  намерения, правильной речи, правильного  поведения, правильной жизни, правильного  усилия, правильного отношения, правильного  сосредоточения. Вполне корректным было бы употребление в данной ситуации слова "праведный". Человек, следующий  этим путем, становится тем самым  на "путь Будды".

Предлагаемый буддизмом  путь постижения истины называется "срединным  путем". Такое определение имеет  свое объяснение: этот путь действительно  лежит посередине между крайностями  ведийской религии с ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с  одной стороны, и аскетами — отшельниками древней Индии, истязавшими в  поисках истины свою плоть, с другой стороны. Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся относительными. Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — "срединный". Человек, пожелавший следовать по этому пути, должен уверовать, осмысленно или слепо, в то, что существует непрерывный процесс перевоплощений, управляемый законом кармы: что для него единственные убежища в этой жизни — это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община; что неукоснительное соблюдение всех предписанных буддизмом правил этического поведения и созерцательных упражнений приведет человека к освобождению от страданий. Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика медитации: упражнения йогов, созерцание различных религиозных объектов, размышления на заданные темы, ритмичное и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам. Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам, позволяют сосредоточить внимание, на размышлении о сущности бытия. Из этого состояния идущий по "срединному пути" может перейти на путь начала просветления, постигнуть мудрость (праджня). Однако мудрость достигается не с помощью анализа и наблюдений, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному осознанию истины. Случайно услышанное слово, интуитивное чувство растворения, исчезновения своего "я", случайно подмеченное явление — все эти моменты могут оказаться толчком к "прозрению". Но внезапное "прозрение" — это лишь первый шаг к нирване. В буддизме упоминаются четыре стадии "просветления": первая — вхождение в поток, ведущий к нирване: вторая — последнее возвращение в этот мир перед достижением нирваны; третья — невозвращение в этот мир; четвертая — достижение нирваны после смерти. Различные стадии просветления, которого добивается человек благодаря самосозерцанию и полной отрешенности от внешнего мира, преследуют конечную цель — угасание всех чувств человека, воображаемый уход из "мира страданий" и являются последним этапом на пути к нирване. Социальная программа раннего буддизма тоже заслуживает внимания, прежде всего учение о зависимости социального статуса человека от его прошлых и настоящих деяний. Превращению буддизма сначала в государственную, а затем и в одну из мировых религий содействовали в основном два положения этого учения. Во-первых, утверждение, что социальный статус и богатства свидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в "прошлых жизнях", предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя идеальными людьми. Это вело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции идеального правителя — чакравартина. Во-вторых, в жестких условиях сословно-кастового изоляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного соблюдения социально-этических норм поведения или вступления в религиозную общину. Это способствовало росту популярности буддизма среди широких слоев населения.[ с. 171-6…; Религоведение.]

Основные школы и направления в буддизме.

Монахи не особенно интересовались, каким богам поклоняется население, какие ритуалы оно выполняет, в каких церемониях участвует. Они  объясняли ему, что боги также  находятся в "колесе жизни", также  подвержены страданиям. Поэтому Будда, познавший истину, стоит выше богов. Наилучший же поступок мирянина заключается  не в поклонении Будде или богам, а в ежедневном соблюдении пяти моральных  правил: не убивать живых существ, не лгать, не воровать, не прелюбодействовать, не употреблять спиртных напитков. Вместо нирваны, учения о дхармах, медитации  они предложили мирянам доктрины кармы и перевоплощения, согласно которым человек мог создать  себе хорошую карму путем ежедневного  накопления духовных заслуг, причем основной духовной ценностью объявлялись  те мысли и дела, которые были направлены на благо буддийской общины. Сангха предлагает верующим обширный реестр моральных и материальных деяний, начиная от сооружения религиозных  строений и кончая простым повторением формулы "трех сокровищ" или "ом ма ни падмехум", которые помогут им накопить значительные заслуги в этой жизни. Тем, кто мало обращает внимания на духовные ценности, но задумывается над смыслом существования, монахи рассказывают о происхождении жизни, о месте человека в этом мире, о том, как создать лучшую жизнь в будущем. Своим собственным примером монахи стараются доказать, что они счастливы, хотя у них нет материальных ценностей, обладание которыми становится целью жизни других людей. В течение веков члены буддийской общины создали обширную религиозную литературу для народа, состоящую из рассказов о прошлых жизнях Будды ("джатаки" — на языке пали и "аваданы" на санскрите). Эта литература может рассматриваться как подобие евангелия для занятого домохозяина, призванное возбудить его воображение и религиозность и таким образом сделать его лояльным по отношению к буддийской обшине. Сангха позаботилась и о зрелищной, парадной стороне буддизма, хотя и считает, что участие монаха в различных культовых и праздничных церемониях является для него пустой тратой сил и времени. И тем не менее в монастырях организуются всевозможные культовые обряды, религиозные церемонии, зрелищные представления, праздничные ярмарки. Постепенно монастыри становились центрами социальной жизни округи, не только удовлетворявшими духовные запросы жителей, но и регулировавшими экономические, правовые, семейные, общинные и другие отношения в местном обществе.

Контакты буддийской общины и населения вели к приспособлению буддийского учения к местным  традициям и примитивным верованиям народов разных стран; в самой  буддийской общине постоянно возникали  разногласия по вопросам толкования методов достижения "просветления" и по дисциплинарному уставу. Велись споры о том, соответствуют ли устные и письменные традиции "истинным" высказываниям Будды. Эти внешние  и внутренние процессы разделили  буддийскую общину на многочисленные школы, секты и направления. Согласно палийской традиции, первый раскол буддийской общины произошел на втором буддийском соборе, который состоялся  в первой половине IV в. до н.э. в городе Вайшали (Индия). Буддийские источники  по-разному объясняют причины  раскола: одни связывают его с  пятью пунктами монаха Махадевы о  сущности архата; другие — с разногласиями  относительно истинности традиций в  изложении Ананды; третьи — с  различными мнениями о том, на каком  языке проповедовал Будда. Эти споры  вызвали разделение буддистов на стхавиров и махасангхиков.

Согласно традиции, в III в. до н.э. третий царь династии МаурьевАшока (268-231 гг. до и. э.) объявил себя покровителем и защитником буддизма. Буддийские монастыри получали богатые подношения от царя и видных сановников. Все  большее число кшатриев (воинов) и брахманов (жрецов) становились  последователями этого учения. Одновременно с ростом популярности учения увеличивались  богатства и политическое влияние  сангхи. Настоятели монастырей, борясь за власть и доходы, обвиняли друг друга  в ереси. Для прекращения этих разногласий и наведения порядка  Ашока приказал собрать третий собор, который состоялся в городе Паталипутре  в 253 г. до н. э. На этом соборе были унифицированы  основы учения тхеравады, а те, кто  отказался следовать этим доктринам, были изгнаны из сангхи как еретики. На этом же соборе было решено послать  миссионеров за пределы Индии  для пропаганды буддийского учения. Группы буддийских монахов были отправлены во многие страны Востока. Миссионерская  деятельность сангхи при Ашоке положила начало становлению буддизма как  мировой религии. Непосредственное вмешательство Ашоки во внутренние дела сангхи на какое-то время сгладило острые разногласия между сторонниками различных толкований буддизма. Но эти разногласия неуклонно ширились и углублялись, оформляясь в новые  школы и направления.

Наиболее ортодоксальной школой буддизма считается тхеравады. Ее учение распространено в настоящее время на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже. Вероятно, на третьем соборе от школы тхеравады отделилась школа сарвастивадинов. Изгнанные в числе прочих неортодоксальных школ с собора, они переселились в Кашмир и Гандхару , где в эпоху кушановпользовались авторитетом и влиянием. Школа сарвастивадинов сыграла основную роль в распространении буддизма. Последователи этой школы жили во многих районах Индии, Средней Азии.в Непале, Тибете, Китае, Японии и Юго-Восточной Азии. Каноническая литература сарвастивадинов на санскрите, сохранившаяся в настоящее время главным образом в китайских переводах, была первоисточником, по которому народы Восточной Азии знакомились с учением Будды. При рассмотрении истории буддизма создается впечатление, будто учение тхеравады наиболее близко к раннему буддизму. Однако самые ранние буддийские тексты на пали и санскрите, относящиеся ко II - I вв. до н. э., содержат как этические доктрины, так и мифологические концепции сверхъестественных способностей будд. Неопределенное изложение метафизических основ раннего буддизма породило различные представления о природе дхарм, что привело к разделению адептов этой религии на два основных направления хинаяна и махаяна .Хинаяна делала упор на изучение природы дхарм и достижение нирваны этическим путем, полагая, что этот путь сложен, доступен лишь малому кругу последователей, в основном монашеству (отсюда "малая колесница"). Махаяна разработала теорию божественной субстанции и слепой веры в ее созидательные способности. Согласно махаяне, космическое тело Будды способно принимать разнообразные земные формы ради спасения всех живых существ от страданий и разъяснения учения всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения. Это привело к появлению многочисленного пантеона будд, бодхисаттв и ряда других категорий богов, способных принимать бесконечное число форм и обличий. Путь веры в богов проще, доступен не только монахам, но и более широкому кругу последователей, т. е. мирянам. (отсюда "большая колесница").

Согласно традиции, в конце I в. н. э. царь Канишка решил созвать  четвертый буддийский собор, чтобы  положить конец разногласиям различных  школ и направлений. Хотя участники  собора пошли на известный компромисс, который выразился в канонизации  доктрин сарвастивадинов, на соборе явно преобладали новые, махаянистские  веяния. Саутрантики считали, что  истинное учение Будды изложено только в сутрах, а абхидхарма, созданная позднее, играет вспомогательную роль. Они признавали теорию дхарм, но рассматривали дхармы лишь как мгновенные проявления элементов в настоящем, отрицая их существование в прошлом и будущем. Именно трудноуловимые вспышки дхарм, утверждали они, создают иллюзию субстанции, и только в этом смысле можно говорить о реальности проявлений, затухающих в нирване.

К эпохе куланов I — III вв. н. э. относится начало расцвета литературы махаяны, который продолжался почти восемь веков и завершился созданием многотомного канона. Создание и разработку центральной доктрины этого канона, наиболее полно раскрытой в сочинениях "Суддхармагундарика", "Вималакиртинирдеша" и "Ваджрачхедика", приписывают известному мыслителю Древней Индии Нагарджунеусловные одному из основоположников школы мадхьямиков. Нагарджуна отрицал реальность данного мира, дхарм, его составляющих, считая их относительными и условными. Любое явление он рассматривал с точки зрения пустоты, то есть не признавал реальными как внешние объекты мира, так и внутренние — психические явления, не видел разницы между нирваной и сансарой. Под влиянием доктрины "космического тела Будды" и акцента на слепую веру в махаяне постепенно сложился огромный пантеон божеств, от канонизированных святых — бодхисаттв до персонифицированных частиц "космического Будды" как высших божеств, объектов поклонения верующих: Амитабха,Авалокитешвара (, Манджушри, богиня Тара, имеющая 21 форму и т. д. Шло закономерное превращение философско-нравственной концепции совершенствования личности с туманной конечной целью в виде нирваны, понятной лишь узкому кругу посвященных, в религиозную систему с развитым пантеоном, культом, обрядностью, доступную большому числу последователей. Такова логика развития больших и малых "изначально чистых" идей, философий, концепций, доктрин и т. д.: либо они со временем идут на компромисс с тем, что отвергали или к чему были равнодушны вначале, либо постепенно исчезают, не оставив следа в истории.

Уже в начале I тыс. н. э. от махаяны отделяется ваджраяна ("алмазная колесница"), которая вскоре становится третьим основным направлением в  буддизме. Другое название этого направления -тантрический буддизм происходит от слова "тантра", имеющего в санскрите  много значений, в т. ч. "тайное знание", "хитросплетение", "поток", "непрерывность". Вероятно, совокупность этих значений может помочь в уяснении того, что такое тайное эзотерическое  учение в сочетании с ритуальной практикой, веками хранимое в секрете от непосвященных его последователями. Едва ли можно сомневаться в том, что существует непосредственная связь между тантрическим буддизмом и индийскими обрядами. До появления буддизма в Индии господствовали магические обряды и церемонии, которые составляли существенную часть брахманизма, хотя и подчеркивалось, что тот, кто стремится к истине, должен избавиться от веры в магические силы. Буддизм унаследовал некоторые магические формулы тантры, перешедшие к нему главным образом из брахманизма и других местных верований. Ценность и значимость мантр зависит не столько от слов, составляющих заклинание, сколько от воли и прозрения декламатора, причем значение придается интонациям, повторениям, ритуальным жестам и знанию магических диаграмм. Согласно тантрической теории, главное ритуальное действие должно затрагивать три стороны живого существа: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, речь — через мантры, мысль — через транс. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного наставника, практику медитации, заимствованную у йогачаров, и метафизику мадхьямиков. В то же время тантрики не возражают против метафизического утверждения "Праджняпарамиты" — литературы, вобравшей в себя все философские знания раннего буддизма, что единственной реальностью является пустота, а все остальное многообразие — это лишь игра нашего больного воображения.[ с. 56-5…; История религии.]