Буддизм как религия: основные идеи, секты

Министерство сельского хозяйства РФ

Федеральное государственное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«Алтайский государственный аграрный университет»

Кафедра философии

Контрольная работа по дисциплине:

Философия

Тема №10: «Буддизм как религия: основные идеи, секты»

                                        Выполнил: Лавриненко Алена Николаевна

               Факультет: ИПО                                                                                                

                            Специальность: МРиОЗ

                                                            Курс: 2

                                                            Группа: № 2

                                                            Шифр зачетной книжки: №100910

                                                            Проверил: Журавлева Светла Михайловна

Барнаул 2012

План

1. Введение.

2. Возникновение буддизма.

3. Учение Будды.

4. Секты.

5. Буддийский пантеон.

6. Распространение буддизма.

7. Заключение.

8. Список литературы.

Введение.

Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, художественной литературе. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога. Человеческая мысль с давних пор стремиться понять феномен религии, его природу, значение и сущность.

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов.  Религия пронизывает жизнь   народов всех континентов.  С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения   культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Для того чтобы религия приносила благо человечеству, для понимания многих процессов  и явлений в современном мире ее надо изучать.

Каждая религия по-своему самобытна и интересна. Но существуют три мировые религии - это христианство, буддизм и ислам.

В данной работе мы подробно рассмотрим буддизм, причины его возникновения, выясним основные черты учения Будды и т.д. 

2.Возникновение буддизма.

Буддизм возник и начал свое существование две с половиной тысячи лет назад, около  VI  века до нашей эры. Основатель буддизма – Гаутама Будда. 

Как свидетельствуют буддийские летописи, мать Будды – Майя Деви происходила из касты кшатриев и была замужем за королем Суддоданой.  Однажды ей приснился сон,  как - будто белый слон,  бродя по золотой горе,  приблизился к ней  и, как ей показалось, вошел в нее. На следующий день созвали брахманов, чтобы попытаться разгадать значение сна. Они объявили, что Майя зачала  и родит либо правителя всего мира, либо Будду. Значение слова « Будда » с санскрита и пали может быть переведено, как «тот, кто был разбужен», а в религиозном контексте «тот, на кого снизошло озарение».

Когда подошло время рожать, Майя направилась к своим родителям  в Дэвахаду. Неподалеку   располагалось живописное местечко Лумбини. Гуляя поблизости в тенистой роще, Майя почувствовала родовые схватки. Она уцепилась за ветку дерева и, стоя, родила мальчика,  который тут же поднялся на ножки и, сделав семь шагов, воскликнул: «Я буду первым  среди всех!».

Младенца нарекли Сиддхартхой. Полное имя Сиддхартха Гуатама. Гуатама – родовое имя, а происходил он из племени шакьев, обитавшего в Северной Индии на южной границе современного Непала.  Отсюда одно из его прозвищ - Шакья-Муни – отшельник из шакьев. Во время церемонии имянаречения король Суддходана попросил брахманов определить, будет ли  его сын монархом всего мира, или же он станет Буддой. Семеро из них не смогли ответить на этот вопрос, и лишь некто Конданна утвердил, что мальчик станет Буддой.

Потом потекли детские и юношеские годы Сиддхартхи, о которых в летописных источниках встречаются самые противоречивые сведения. В отрочестве, отмечается в хрониках, Сиддхартхе не было равных ни в силе,  ни в  меткости стрельбы из лука, ни в овладении  изящными искусствами. В  16 или 17 лет по настоянию отца он женился на  своей двоюродной сестре Ясадхаре. По некоторым источникам у него была не одна жена, а несколько.

Родовитый, богатый,  сильный он не испытывал каких-либо материальных затруднений, лишений, потрясений. В буддийских текстах говориться о четырех  его знаменательных встречах, которые повлекли за собой решение покинуть дом и превратиться в странствующего монаха.

Случайная прогулка за стены дворца без конвоя и эскорта столкнула его с нищим (символ тщеты жизни), больным (её тяготы), монахом-отшельником (лишение возможностей), наконец, похоронной процессией, мертвецом (неизбежный конец земного существования). Будда сделал отсюда логичный вывод, что жизнь - это сплошное страдание. К страданию ведёт и рождение, и болезни, и столкновения с неприятным, и разлука с приятным, и неудовлетворённые желания. Даже смерть не освобождает от страдания, поскольку правоверного индуиста вслед за ней нас ждут следующие перерождения (реинкарнации) и череда страданий начинается сначала, чтобы длиться вечно. Осмыслив ситуацию, Будда решил, что главный источник страданий - желания. Если найти их причины, можно попробовать избавиться от страданий

В возрасте 29 лет Сиддхартха покидает дом, семью, жен, наголо обривает голову и отправляется в странствие на лошади в сопровождении всего лишь нескольких слуг. Он отказался от всяких соблазнов начал длительный пост, исхудал, но не достиг озарения.

После длительных странствий Сиддхартха добрался до дерева бодх.   Расположившись под ним со скрещенными ногами, он погрузился в медитацию. Некто Мара, воплощение зла пытался помешать озарению. Он атаковал его, применив силу, но у него ничего не получилось. Тогда он подослал трех своих дочерей – Желание, Удовольствие и Похоть, но они не смогли совратить будущего Будду.

И вот озарение снизошло на Сиддхартху. Он увидел истоки существования всего, причину рождения и смерти, познал путь к освобождению от всех земных тягот и страданий и стал Буддой.

3.Учение Будды.

Учение Будды изложено в ранних текстах, которые на языке пали называются  ''Типитака'', что переводится как ''Тройная корзина ''. Тексты были записаны на пальмовых листах и занимали три корзины, отсюда и название.

Сущность учения составляют четыре закона, четыре благородные истины и восьмеричный путь.

- закон дхамма – учение об иллюзорности феноменального мира, за которым стоит невидимая глазу высшая (духовная) реальность;

- закон кармы – чрезвычайно сложный закон зависимого происхождения, утверждающий существование сложных цепей причинности в мире живой и неживой материи. За любое действие, будь то поступок, мысль или слово, согласно закону кармы будет моральное воздаяние, то есть все события в мире взаимосвязаны и ничто не происходит случайно. Судьба человека объяснялась его кармой - предначертанной небом программой его поступков, среди которых на поверку нет случайных, ошибочных событий; все имеют свой смысл;

- закон всеобщего изменения вытекает из закона кармы и утверждает постоянство изменчивости объектов феноменального мира, то есть все, что бережешь и ценишь ( люди, отношения, деньги, власть, стабильность, покой, свободу и т. д.) с неизбежностью утратишь, а что доставляет удовольствие и вызывает желание с неизбежностью кончится и будет манить и дразнить своей недоступностью, вызывая страдания;

- закон не существования души – все вещи мгновенны, поскольку состоят из дхарм, и душа не исключение.

Четыре благородные истины:

1) Жизнь полна страданий.  Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

2) Причиной страданий служат неосуществленные желания.

3) Чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

4) Достичь этого можно, если идти по пути из восьми шагов.

Это «восьмеричный путь»:

-Правильное видение (вера в Будду, его учение и общину);

-Правильное мышление;

-Правильная речь;

-Правильные дела;

-Правильный образ жизни;

-Правильное усилие, стремление;

-Правильное внимание, помыслы;

-Правильное сосредоточение (медитация, йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится  архатом – святым и погружается в нирвану – небытие (буквально – «уничтожение», «затухание»), когда прекращается цепь перерождений (сансара) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования.

Будда в конце своих духовных поисков пришел не к какому-то Богу, а к такому состоянию, как нирвана-«затухание», «остывание» (души). Это и есть идеал буддиста - вырваться из временной оболочки своей личности, заставляющей тебя страдать.

4.Секты.

Постепенно в буддизме сформировались две секты: Махаяна «Большая колесница» и Хинаяна «Малая колесница». Основные догматы секты Махаяна – сострадание к близким и стремление к самоусовершенствованию. Путь к нирване, по верованиям секты Махаяна, лежит через бесконечный ряд перевоплощений.

Секта Хинаяна не проявляет интереса к будущему и прошедшему; весь мир, как земной, так и небесный, она рассматривает в настоящем времени. Идеалом этой секты является превращение человека в Будду. Секта Хинаяна не признает перевоплощений: жизнь вечна, смерть отсутствует, то есть, нет будущего, нет прошедшего, а настоящее бесконечно.

В начальный период истории буддизма считалось, что лишь монах способен добиться окончательного «освобождения». Буддисты создавали общины – сангхи.  Вступление в сангху  сопровождалось обрядом «ухода из мира».

Будущий монах брил голову, надевал накидку из лоскутов и выбирал себе наставника. Полноправным членом он становился по достижении 20 лет. До этого, в период испытательного срока, он изучал основы учения и устав общины. Монахи не могли иметь собственности. Их одеяние было чрезвычайно просто. Каждый монах имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя и ряса. Цвет ее на юге страны желтый, на севере красноватый. Далее у него есть бритва, игла, пояс,  сито, чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистки, четки, всегда чаша для подаяний. Им не полагалось добывать пропитание трудом, а надлежало жить только милостыней. При сборах милостыни он не смел принимать денег, но и пищу он не должен был выпрашивать, а только молча ожидать. Вся энергия должна была направляться на внутреннее самосовершенствование.

Первоначально сангха не имела четкой организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний: ушедших от мира монахов, монахинь, мирян – последователей буддийской доктрины и мирянок.

В сухое время года члены общины бродили по стране, а в дождливый период  (июль – сентябрь)  собирались вместе обычно в пещерах или пригородных рощах вокруг особо почитаемого проповедника.

Выход из сангхи не сопровождался наказанием за отступничество. Но если монах нарушал главные дисциплинарные правила, занимался воровством или оказывался замешанным в убийстве, он сурово карался и мог быть навсегда изгнан из общины.

Постепенно в «местах отдохновения» складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в VI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией. Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром    - от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов – не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов -  не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

5.Буддийский пантеон.

Первоначально буддизм не имел никакого служения богам. Но со временем сложился буддийский пантеон из множества божеств – Будд и бодисатв.

Главные из них: Будда прошлого, Будда настоящего и Будда грядущего. Кроме главных будд почитались и ''второстепенные'': Будда покаяния, Будда врачевания, Будда желаний, Будда созерцания и многие другие. В пантеоне буддизма более тысячи будд, которые, как предполагается,  явятся миру в грядущее время. Важнейшими сподвижниками будд считались бодисатвы –сверхестественные существа, небожители, занимающиеся земными делами и творящие добро людям. Они сближали людей с Буддой. Эти божества хотя и достигли высокого совершенства святости, но не погрузились в блаженную нирвану.

С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно молиться, прося у них помощи и заступничества.

Наряду с великим Буддой (Шакьямуни)  появились и многие другие будды, они приобрели имя, были  персонифицированы, появились объекты почитания и культа.

Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Затем появились неизвестные ранее буддизму представления о рае и аде, была разработана космогония, изображавшая множество небес, на которых размещался божественный пантеон. Сам Будда из учителя мудрости превратился в бога-спасителя. По примеру других сект в буддизме создавались праздничные дни, дни паломничества к святым местам – на место родины Будды, его первой проповеди, его смерти. Останки учителя тоже стали предметом почитания. Над ними была воздвигнута часовня, равно как над останками других святых буддийской церкви. При дальнейшем своем развитии буддизм усвоил все элементы обычного культа – молитвы, изображения, храмы, жрецов.

Из обычаев других сект буддизм заимствовал некоторые праздники, как, например, празднование дня отдыха четыре раза в месяц, нечто вроде субботы. Были у буддистов праздники, общие с индусами: в начале времен года, а также ежегодно вспоминались главные моменты из жизни учителя.

Предполагается, что Будда определил в качестве четырех священных мест паломничества те города, где он родился, где достиг высшего просветления, где впервые проповедовал и где вошел в нирвану. Это города Лумбини, Бодхгайя, Сарнатх и Кушинагар. Он же будто бы распределил реликвии подлежащие почитанию: телесные останки, предметы которые почитал святой и то, что воздвигнуто в честь святого. Особые часовни, содержащие что-либо из останков Будды или останков других святых, назывались  ступа  и  сооружались в буддийских странах в большом числе.

6. Распространение буддизма.

Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Из Индии буддизм проник на Цейлон. Оттуда буддистские проповедники принесли это учение в Бирму и Сиам, на острова Индонезии. В Индонезии  буддизм вместе с брахманизмом  продержался до XIV в., когда был вытеснен исламом. Следы буддизма сегодня сохранились только на острове Бали.

Во  II веке буддизм проник в Китай и получил огромное распространение. Он просуществовал в Китае около двух тысячелетий, оказав огромное воздействие на китайскую культуру. Он не стал здесь господствующей религией в силу ряда причин, но занял прочное место в религиозной жизни, главную роль в которой играло конфуцианство.

В Китае в YII веке возник чань-буддизм, сегодня чаще именуемый дзен-буддизмом. Дзен привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не пытаясь достичь нирваны или стать  Буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда и так далее.

Это учение оказало огромное влияние на развитие не только китайской, но и японской культуры, а так же культур ряда других стран Востока, а  в  ХХ  веке – и Запада.Из Китая буддизм  проник в Корею в IV в., а оттуда в Японию в VI в. В Японии буддизм соперничал и взаимодействовал с  местной религией – синтоизмом, в Корее с местными культами и конфуцианством.

В пограничном с Индией Непалом  буддизм распространялся еще при Ашоке, а позже принял форму тибетского буддизма. Сейчас буддисты в Непале составляют менее 10 процентов населения.

Главной же страной, где наиболее пышным цветом  распустилось учение Будды,  был Тибет.  Сюда он был занесен в   VII в. н.э. и долгое время оставался религией придворных кругов. С  IX в. буддизм стал распространяться в народе. В XI-XII вв.  Тибет покрылся сетью буддистских  монастырей, где жило множество монахов – по тибетски  лам (отсюда обычное название для тибетско-монгольского буддизма – ламаизм). На тибетский язык с санскрита  переводятся религиозные книги.

Монгольские завоеватели поддерживали здесь буддизм. Но всячески пытались расколоть страну, поддерживая одних монахов и преследуя других. Светская власть в Тибете принадлежала  китайским императорам, а духовная  панчен-ламе  и далай-ламе. Первый считался выше по рангу, так как считался перерожденцем Будды, а второй  - перерожденцем бодисатвы.

 После революции в Китае в 1951 году Тибет вошел в состав Китая и народное правительство Китая  приняло религиозные традиции Тибета.

Из Тибета буддизм в Монголию в XVI в., а  с начала XVII в. стал распространяться  среди калмыков, бурят, тувинцев.

Царское правительство после некоторых колебаний узаконило буддистскую церковь в Забайкалье. Чтобы ослабить ее связь с Монголией  и Тибетом Екатерина II  создала даже должность  верховного ламы. Местопребыванием его и центром управления буддистской церковью в России стал с 1809 г.  крупный Гусиноозерский дацан. В 1853 году было издано особое «Положение о ламайском духовенстве в России».

Для всего северного буддизма  Тибет является  метрополией, заветной страной. Лхаса – священный город, куда отовсюду стекаются паломники- буддисты. Большинство населения этого города составляют монахи. Тибетский язык считается священным у всех северных буддистов, на нем написана обширная религиозная литература.

В Японии буддизм, разбившийся на множество сект, так переплелся с чисто национальным  синтоизмом, что сегодня трудно сказать, какая секта основана на синтоистском, а какая на  буддистском вероучении.  В основном они  мирно сосуществуют.

Заключение.

В целом буддизм - пессимистическая в оценке мира, его смысла и действительности религия. В социологическом плане буддизм не придавал никакого значения складывающимся в этом мире формам общности, социальной организации и объединениям.

Будда отвергал кастовый строй. Для Будды и его последователей не существовало границ между людьми, устанавливаемых кастами. Всем кастам был открыт доступ в буддийские общины и тем самым открыт путь к спасению. В буддизме отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когда считается, что человек должен быть спасен сегодня, пока еще не поздно, пока он еще не расстался с жизнью. Согласно буддизму, человек постепенно и медленно созревает для познания и, тем самым, для просветления и спасения.

В буддизме большое значение имеет заповедь милосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, ибо это только множит зло и страдание. Непротивление злу – абсолютное правило, которое не знает исключений.

Учение самого Будды нередко характеризуют как ''атеистическое'', имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться человек должен не на богов, а на самого себя. Главное в буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил.

Буддистское учение давало  страдающему человеку какое-то утешение, правда, часто иллюзорное.

Список литературы.

1. Хрестоматия по философии: учебное пособие. Часть 1. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2005.

2. Данные интернета.

3