Буддизм. Личность основателя буддизма

1. Буддизм
1. Личность основателя буддизма

Большинство ученых, занимающихся историей этой религии, считает, что  основатель буддизма — реальная историческая личность. Это предположение основано на сохранившихся до наших дней письменных источниках. Эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные  жанры и художественные произведения называют основателя буддизма разными  именами: Сиддхартха, Шакья-Муни, Гаутама, Будда, Джина, Татхагата, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее:

Сиддхартха — личное имя, Шакьямуни — "мудрец из племени шаков (или шакья)", Гаутама — имя рода, Будда — "просветленный", Джина — "победитель", Татхагата — "так приходящий и так уходящий", Бхагаван — "торжествующий".

Самое распространенное из них имя — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии.

Буддисты разных стран  не имеют единого мнения относительно года рождения Будды, однако все мнения сходятся примерно к IV в д. н.э. (в 1956г. отмечали 2500 годовщину великой кончины  Будды). Считается, что Будда прожил 80 лет, год его рождения, в соответствии с этой условно принятой датой  смерти приходится на 624 г. до н.э.

Рождение Будды, согласно легендам, сопровождалось множеством чудесных явлений, свидетельствующих  о приближающимся приходе великого существа на землю. Так, чем-то схоже с библейской историей, младенец после появления на свет сразу сделал семь шагов и издал клич, который услышали все боги и преподнесли ему свои подарки. Младенца нарекли Сиддхартхой («Выполнивший свое предназначение»). На седьмой день после рождения первенца его мать Майя скончалась, и заботы о маленьком Будде приняла на себя ее сестра. Приемный отец не хотел, чтобы принц посвятил себя служению религии. Он окружил его роскошью, дал ему престижное образование. Принц поражал всех своей силой, умом, ловкостью. Достигнув совершеннолетия, он женился и у него родился сын, которого нарекли Рахулой («препятствие»); но сын не смог удержать Гаутаму. Как-то проезжая по городу в окружении красивых девушек он заметил больного, старика, сгорбленного годами, погребальную колесницу и погруженного в глубокое раздумье аскета. В ту же ночь Сиддхартха тайком оставил дом, отрубил себе мечом волосы и стал аскетом. Он стал учеником брахмана, но, усвоив все, чему его учили, он не продвинулся на путь к истине; тогда он уединился в лесу и на шесть лет ударился в суровый аскетизм и различные способы умерщвления плоти. За это время он превратился в живой скелет, однако это не сильно ему помогло его продвижению к истине. Только тогда он понял, что ни учения брахманов, ни нарушение нормального функционирования органов тела не могут открыть путь к спасению – настал день «великого прозрения». Он сел на берегу Ниранджаны на охапку свежей травы в тени священного дерева и решил, что не сойдет с этого места пока не достигнет полного прозрения. В течение ночи Гаутама постиг путем озарения сущность бытия, важнейшие движущие его законы и способ спасения. В эту ночь он стал Буддой. После этого Будда основал свою религию, у него было много учеников. Будда странствовал со своими учениками, проповедуя свою новую религию и, время от времени, для поддержания авторитета совершал чудеса. В восьмидесятилетнем возрасте Будда почувствовал, что близится его конец, он обратился к тысячам монахов и сказал: «Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам кроме того, что все возникшее обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению!» Останки Будды были преданы огню, после чего его останки были поделены между претендовавшими на них племенами.

2. Основные положения и постулаты Буддизма

Основные постулаты  буддизма.

1. Не отрицание всего - все есть Будда, как бы трудно это ни было понять.
2. Умение медитировать, т.е. осознавать себя и природу, освобождаться от аффектов.
3. Доверяй своему сердцу-сознанию - в нем содержатся ответы на все вопросы.

Три драгоценности.

1. Будда 

а) Будда Шакьямуни - реально  существовавший человек, разорвавший  круг рождений и смертей и передавший свое учение последователям.

б) Путь, ведущий к окончательной  Нирване.

в) В каждой вещи есть Будда, это сущность всего.

2. Дхарма

а) Учение Будды как тексты, заповеди, философская система.

б) Все есть Дхарма, все  вещи в мире есть обучающие аспекты  Дхармы, ведущие нас к пониманию  себя и мира.

3. Сангха

а) Группа людей, практикующих учение Будды.

б) Все живые существа, как единое сообщество, помогающее в практике пути. Все живые существа просветляются вместе друг с другом.

К базовым идеям следует, прежде всего, отнести Четыре Благородные Истины, учение о причинно-зависимом происхождении и карме, доктрины анатмавады («не-души») и кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийскую космологию.

Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни) представляют собой  формулировки, вполне сопоставимые с  формулировками врача, ставящим больному диагноз и назначающим лечение. Эта метафора далеко не случайна, поскольку  Будда и видел себя врачом живых  существ, призванным исцелить их от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению — нирване. И действительно, первая Истина (Истина о страдании) — констатация болезни и постановка диагноза; вторая (Истина о причине страдания) указывает на причину болезни (то, что в современной медицине называется «этиология и патогенез»), третья (Истина о прекращении страдания) — прогноз, указание на возможность исцеления и, наконец, четвертая (Истина о Пути) представляет собой прописанный больному курс лечения. Таким образом, буддизм с самого начала своего существования мыслился как своеобразный проект преобразования человека из существа, страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное.

Итак, Первая Истина  — это истина о страдании.

Понятие дукха не совсем точно соответствует его русскому переводу "страдание" и входит в так называемые трилакшана (три  отличительных качества проявленного мира):

Дукха - изначальное свойство проявленного мира. Анитья - непостоянство всех внешних и внутренних элементов потока сознания. Анатман - отсутствие само сущего, независимого от мира "Я" (личности, нихсвабхава).

Буддийское понятие страдания duhkha можно разделить на три важных категории:

• страдания телесного типа
• страдания чувственного типа
• страдания как таковые (не телесные и не чувственные)

Объясним подробнее, что  это за 3 категории страданий:

Телесные страдания: болезни, смерть, старость, рождение. Чувственные страдания: соединение с нелюбимым (не желаемым) объектом, разъединение с любимым, воздействие внешних факторов (страдание от принуждающих внешних воздействий, несвобода). Страдание как таковое: сюда относят тонкие виды страданий, таких как страдание от перемен (от непостоянства мира), и страдания от страданий (от осознания их присутствия).

В совокупности перечислено 9 видов страданий. Их условно можно  назвать страданиями типа Инь - в  том смысле, что человек взаимодействует  с этими страданиями как воспринимающее (Инь) существо.

Существуют также 2 вида страданий  по типу Ян:

• Страдание неудовлетворения - от неудач своих планов и действий;
• Страдание от недостаточности - от понимания не вечности и не абсолютности своих достижений

Вторая Благородная  Истина — истина о причине страдания. Эта причина — влечение, желание, привязанность к жизни в самом широком смысле. Влечение порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. А этой жаждой пронизана вся природа. Она как бы сердцевина жизнедеятельности каждого живого существа. И регулируется эта жизнь законом кармы.

10 кармообразующих  факторов:

Деяния тела: убийство; воровство; сексуальное насилие.

Деяния речи: ложь; клевета; грубая речь; пустословие.

Деяния ума: неведенье (моха, авидья); алчность (лобха); неприятие (двеша).

4 условия, усугубляющих  кармообразующие факторы: намерение совершить деяние; обдумывание способов совершить задуманное; действие; радость, удовлетворение от содеянного.

Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан), и, в принципе, безразлично, с какой ниданы начинать изложение, поскольку наличие любой из них  обусловливает и все остальные. Однако логика изложения требует, тем не менее, определенного порядка.

1. Прошлая жизнь (точнее, промежуток между смертью и новым рождением, антарабхава).

Авидья (неведение). Неведение четырех Благородных Истин, заблуждение относительно собственной природы и природы существования как такового обусловливает наличие - Самскар (формирующие факторы, мотивации, базовые подсознательные влечения и импульсы), влекущих умершего к новому переживанию бытия, новому рождению. Промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие новой жизни.

2. Данная жизнь.

Наличие самскар обусловливает  появление сознания (виджняна), неоформленного и аморфного. Наличие сознания обусловливает формирование - Имени и формы (нама-рупа), то есть психофизических характеристик человеческого существа. На основе этих психофизических структур формируются  - Шесть баз (шад аятана), то есть шесть органов, или способностей (индрия), чувственного восприятия. Шестой индрией является манас («ум»), также считающийся органом восприятия «умопостигаемого». В момент рождения шесть органов восприятия приходят в соприкосновение (спарша) с объектами чувственного восприятия, в результате чего возникает чувство (ведана) приятного, неприятного или нейтрального. Чувство приятного и желание вновь испытать его, приводят к появлению влечения, страсти (тришна), тогда как чувство неприятного формирует отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния образуют упадану (схватывание, привязанность). Влечения и привязанности составляют сущность жизни, сансарического бытия (бхава).

3. Следующая жизнь.

Новому рождению (джати), которое в свою очередь непременно закончится старостью и смертью (джала-марана).

Третья Благородная  Истина  — истина о прекращении страдания, то есть о нирване (синоним — ниродха, прекращение).

Само слово «нирвана восходит к санскритскому корню «нир»  со значением «угасание», «затухание». Один из наиболее распространенных образов, использующихся в текстах для  пояснения идеи нирваны, таков: подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты (клеши) и влечения, питающие страдания. То есть угасают именно страсти, привязанности, омрачения, а вовсе не бытие. С исчезновением причины страдания исчезает и само страдание.

Но как же достичь освобождения, нирваны? Об этом говорит Четвертая Благородная Истина  — истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий — то есть о Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга).

Весь буддийский путь делится на три больших этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи). Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней.

1. Этап мудрости.

Правильное воззрение. На этом этапе человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения.

Правильная решимость. Теперь человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения.

2. Этап нравственности.

Правильная речь. Буддист должен всячески избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани, и распространения слухов и сплетен, питающих вражду.

Правильное поведение. Миряне-буддисты принимают минимальное количество обетов, способствующих накоплению благой кармы. Они таковы:

Ненасилие, не причинение вреда живым существам, отказ от дурной речи, не присвоение того, что принадлежит другому, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь, отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю.

Правильный образ  жизни. Это то же правильное поведение, но взятое как бы в социальном измерении. Буддист должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением. Он должен воздерживаться, например, от торговли живыми существами, людьми и животными, от торговли оружием, от распространения алкоголя и наркотиков, от занятий проституцией и любыми профессиями, связанными с обманом (гадания, предсказания судьбы, составление гороскопов и тому подобное).

3. Этап сосредоточения.

Правильное усердие. Данный этап и все его ступени предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой.

Правильное памятование. Целостный и всеохватный контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами при развитии непрерывной осознанности. Главные методы здесь — шаматха (успокоение сознания, прекращение волнения психики, избавление от аффектов и психоментальной нестабильности) и випашьяна (аналитическое созерцание, предполагающее культивирование благих, с точки зрения буддизма, и отсечение не благих состояний сознания).

Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване.

На этом мы завершаем наш  по необходимости краткий разговор о Четырех Благородных Истинах  буддизма и переходим к такой  важной, если не сказать — важнейшей, буддийской доктрине, как учение о не существовании индивидуального субстанциального простого и вечного «я», или души (атмана), называемого обычно на санскрите анатмавада. Эта буддийская доктрина отличает буддизм, как от большинства неиндийских религий, так и от других религий Индии (индуизм, джайнизм), признающих учение о «я» (атман) и душе (джива).

Буддизм утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши — омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования.

Буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция.

Но если такой сущности, как душа, нет, то, что же такое личность? Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов.

В буддийской традиции есть пять скандх.

1. Рупа - форма, чувственное (содержание потока сознания, мысленное представление об оболочке).

8 видов форм: глаза (видимая форма), уха (слышимые формы), носа (запахи), языка (вкус), осязаемые (структура тела),  ума (мысли), форма сознания форм (я смотрю, я слышу и т.д.), алая виджняна

2. Ведана - чувственные переживания, ощущения.

3 вида чувств: приятное,  неприятное, нейтральное.

3. Санджня - восприятие - опознавание (представление) объектов пяти видов чувственного восприятия: существующее, не существующее, все двойственные категории (большое - малое и т.п.), абсолютное ничто.
4. Самскара - интеллект. Психические процессы (состояние ума), ментальные факторы.

6 групп ментальных  факторов (51 ментальный фактор)

1) 5 вездесущих факторов: намерение, контакт, чувство, распознавание, умственная деятельность.

2) 5 определяющих факторов: устремление, оценка, внимательность, медитативное сосредоточение, высшее знание.

3) 11 позитивных факторов:  доверие, стыд, смущение, непривязанность, отсутствие ненависти, отсутствие неведения, радостное усилие, сговорчивость, совестливость, невозмутимость, сочувствие.

4) 5 главных омрачающих состояний: неведение, алчность, неприятие, гордость, сомнение.

5) 20 второстепенных омрачений: воинственность, чувство обиды, озлобленность, склонность к нанесению вреда, ревность, притворство, обман, бесстыдство, отсутствие смущения, скрытность, скупость, надменность, лень, неверие, бессовестность, забывчивость, отсутствие самонаблюдения (несознательность), сонливость, волнение, рассеяность.

6) 5 переменных факторов: сон, сожаление, приблизительное рассмотрение, точный анализ.

5. Виджняна - сознание, познание, осознавание восприятия чувствами и мышлением.

Сознание зрения, сознание слуха, сознание обоняния, сознание вкуса, сознание осязания, ментальное сознание.

Следует обратить внимание, что порядок перечисления скандх не случаен — он отражает порядок  восприятия объекта и его освоения сознанием: вначале только сами чувственные  данные, затем сопровождающее их чувство  приятного или неприятного, затем  формирование конкретного образа воспринятого объекта и оформление затем установки  на влечение к воспринятому или отвращение к нему; все эти процессы сопровождаются участием в них сознания, которое присутствует даже на уровне восприятия.

Но тут можно сказать, что пусть буддизм отрицает единую простую душу, но он все-таки признает некие субстанции, некие «кирпичики», их которых сложена личность; эти  кирпичики и есть пять скандх.

Дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта, или элементарное психофизическое состояние.

Если говорить о классификациях дхарм, то их, во-первых, можно классифицировать по скандхам (дхармы, относящиеся к  рупа скандхе, ведана скандхе). Этот пятеричный список можно редуцировать до двоичного: 1) дхармы рупа скандхи и 2) дхармы всех остальных скандх Дхармы, относящиеся  к самскара скандхе, также обычно подразделяются на «связанные с психическим» (читта сампраюкта) и «не связанные  с психическим» (читта випраюкта).

Во-вторых, дхармы делят на «входящие в составы» (санскрита  дхармы) и «не входящие в составы» (асанскрита дхарма). Первый тип это, так сказать, эмпирические дхармы, то есть элементы, конституирующие наш  сансарический опыт, дхармы, входящие в пять скандх живого существа. Второй тип  — «надэмпирические» дхармы, то есть дхармы, к обыденному опыту не относящиеся. Кроме этого, дхармы подразделяются на «истекающие аффектами» (сасрава) и «не истекающие аффектами» (анасрава). Первые — это дхармы, вовлекающие в круговорот сансары; в процессе занятий буддийской психопрактикой они подлежат постепенному устранению. Естественно, что к ним относятся только дхармы, «входящие в составы». Особняком, однако, стоит дхарма «истина пути» (марга сатья): хотя путь к нирване, равно как и сама нирвана, и может быть объектом привязанности, однако данная привязанность не ведет к присоединению аффектов к данной дхарме, поскольку не находят в ней опоры. Но в целом эти дхармы следует считать «неблагими» (акушала). Второй тип дхарм, напротив, способствует приобретению благих (кушала) качеств и продвижению на пути к нирване. К ним относятся также и те дхармы, которые не «входят в составы».

Дхармы постоянно возникают  и исчезают, заменяясь новыми, но обусловленными предшествующими дхармами по закону причинно-зависимого происхождения. Эти постоянно возникающие и  исчезающие бессубстанциальные дхармы в своей совокупности образуют поток, или континуум (сантана), который  эмпирически и обнаруживается как  «живое существо». Таким образом, любое  существо, в том числе и человеческая личность, понимается в буддизме не как неизменная сущность (душа, атман), а как поток постоянно меняющихся элементарных психофизических состояний.

С теорией дхарм тесно  связана еще одна весьма важная особенность  буддийского мировоззрения, а именно учение о мгновенности (кшаникавада). Буддизм утверждает, что для сансарического существования характерны следующие характеристики: все непостоянно (анитья), все есть страдание (духкха), все лишено самости (анатма), все нечисто (ашубха).

Учение о мгновенности непосредственно вытекает из первого  тезиса о всеобщности непостоянства. Оно утверждает, что каждая дхарма (и, соответственно и весь комплекс дхарм, то есть живое существо) существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение, заменяясь новой дхармой, причинно обусловленной предыдущей.

Центральная и, по существу, единственная проблема буддийского  учения — живое существо (человек) и его освобождение.

Буддийский мыслитель  — не древнегреческий философ, на досуге предававшийся поискам истины ради самой истины. Это монах, стремящийся  к освобождению сам и желающий привести к нему также и других людей. Именно освобождение — побудительный  мотив буддийского философствования.

Большой интерес представляет космология буддизма, поскольку она  лежит в основе всех воззрений  на жизнь. Согласно основным положениям буддизма Вселенная имеет многослойное строение. В центре земного мира, представляющего собой цилиндрический диск, находится гора Меру. Она окружена семью концентрическими кольцеобразными морями и столькими же кругами гор, разделяющими моря. Снаружи от последней горной цепи находится море, которое доступно взорам людей. На нем лежат четыре мировых острова. В недрах земли находятся адские пещеры. Над землей возвышаются шесть небес, на которых обитает 100 000 тыс. богов (пантеон буддизма включает в себя всех богов брахманизма, а также богов других народов). У богов есть зал заседаний, где они собираются на восьмой день лунного месяца, а также парк для развлечений. Главным богом считается Будда, однако он не является творцом мира, мир существует рядом с ним, он так же вечен, как и Будда. Боги рождаются и умирают по своему желанию.

Выше этих шести небес - 20 небес Брахмы; чем выше небесная сфера, тем легче и духовнее в ней жизнь. В последних четырех, которые называются брахмалока, нет уже никаких образов и никаких возрождений, здесь блаженные уже вкушают нирвану. Остальной мир называется камалокой. Все вместе образует в совокупности вселенную. Таких вселенных бесконечное множество.

Бесконечное множество вселенных  понимается не только в географическом, но и в историческом смысле. Вселенные  рождаются и погибают. Время существования  вселенной называется кальпа. На этом фоне бесконечного порождения и разрушения разыгрывается драма жизни.

Однако учение буддизма уклоняется от всякого метафизического утверждения, оно не говорит ни о бесконечности, ни о конечности, ни о вечности, ни о невечности, ни о бытии, ни о небытии. Буддизм говорит о формах, причинах, образах — все это объединяет понятие сансара, цикл воплощений. Сансара включает все предметы, возникающие и исчезающие, она есть результат бывших состояний и причина будущих действий, возникающих по закону дхамма. Дхамма — это нравственный закон, норма, по которой создаются образы; сансара — форма, в которой закон осуществляется. Дхамма — это не физический принцип причинности, а нравственный мировой порядок, принцип возмездия. Дхамма и сансара тесно связаны между собой, но понять их можно только в соединении с основным понятием буддизма и в целом индийского мировоззрения — понятием кармы. Карма означает конкретное воплощение закона, возмездие или вознаграждение за конкретные дела.

Важным понятием буддизма является понятие «апшан». На русский язык его обычно переводят как «индивидуальная душа». Но буддизм не знает души в европейском смысле. Атман означает совокупность состояний сознания. Существует множество состояний сознания, которые называются сканды или дхармы, но нельзя обнаружить носителя этих состояний, который бы существовал сам по себе. Совокупность сканд приводит к определенному поступку, из которого вырастает карма. Сканды распадаются при смерти, карма же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Карма не умирает и приводит к переселению души. Человек продолжает существовать не в силу бессмертия души, а в силу неуничтожимости его дел. Карма, таким образом, понимается как нечто материальное, из которого возникает все живущее и движущееся. В то же время карма понимается как нечто субъективное, поскольку создается самими индивидами. Итак, сансара есть форма, воплощение кармы; дхамма — это закон, который выясняется сам собой благодаря карме. И наоборот, из сансар складывается карма, которая затем влияет на последующие сансары. В этом проявляется дхамма. Освободиться от кармы, избежать дальнейших воплощений можно только путем достижения нирваны, о которой буддизм тоже не говорит ничего определенного. Это не жизнь, но и не смерть, не желание и не сознание. Нирвану можно понять как состояние отсутствия желаний, как полный покой. Из такого понимания мира и человеческого существования вытекают и четыре истины, открытые Буддой.

1.3 Буддийские обряды и обычаи

Дзул-хурал. Так называется «святильный обряд», совершаемый поздней осенью. Верующие перед изображением богов каются во всех случаях плохого обращения с домашними животными. В каждом домашнем животном, по ламаистским представлениям, может жить перевоплотившийся умерший родственник верующего. Покаяние должно избавить верующего от вины перед умершими..

Найдани-хурал. Обряд, посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается осенью. Вывешивая изображения найданов, подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающему, ламы рассказывают верующим, что найданы были когда-то мирскими людьми, но, уйдя в отшельничество, заслужили «спасение». Найдани-хурал подчеркивает опасность всякой привязанности к жизни, ибо эта привязанность ведет к дурным перерождениям.

Обо. Около кучи камней (обо), сложенной на вершине холма, склоне горы, на перевале, у степной дороги, у реки или источника ламы, верующие читают молитвы, в которых выпрашивают помощь у духов — «хозяев местности». На камнях оставляют жертву — пищу, монеты, шелковые платки. Особенно усиленно молятся около обо во время засухи, ибо ламы уверяют, что дождь посылается «хозяевами местности». Во время проведения обо нередко забивают скот.

Поклонение «святым» местам. Верующие совершают паломничества к местам, объявленным ламами «священными». Обычно считается, что магическую целебную помощь оказывают источники, а также скалы и камни необычной формы

Семейный алтарь. В каждом жилище верующего на почетном месте помещается невысокий шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств буддийского пантеона (бурханы), висят небольшие писанные на полотне, шелку или дереве иконы, лежат различные «священные» предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, курильные свечи, цветы.

Молитва. Молитвы, обращенные к бодисатвам, обычно просто механически заучивались верующими, так как язык их (тибетский) оставался непонятным. Кроме молитв верующим приходилось заучивать множество заклинаний, чтобы уберечь себя от злых духов и всевозможных несчастий. Ламаизм ввел своеобразную «механизацию» молитвы. В так называемые хурдэ — полые, обычно металлические, цилиндры — закладываются молитвенные тексты. Цилиндры бывают самых различных размеров: от нескольких сантиметров до нескольких метров. Через центры крышки и дна цилиндра пропущена ось, вокруг которой все устройство может вращаться. Считается, что один оборот цилиндра равнозначен прочтению всех заключенных в нем молитв и священных текстов.