Черты характера верующего, призванного на служение

МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»

Филиал 96

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ: «Черты характера верующего, призванного на служение»

ПО КУРСУ: «Христианский  характер»

Студентки 1 курса

Заяриной Алевтины

Юрьевны

Преподаватель

Чаус Павел

Викторович

Проверяющий

Чаус Павел

Викторович

г. Геническ

ноябрь 2010

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1. ПОНЯТИЕ «ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР». …………………………….....4
2. ХАРАКТЕР ИИСУСА ХРИСТА…………………………………………………6
3. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ХАРАКТЕРА……………..10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………13

БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………………15

ВВЕДЕНИЕ

Верующим людям свойственно  винить в своих неудачах дьявола  или успокаивать себя тем, что  это «Божья воля для меня». Но очевидная  причина неудач в жизни это  – наш собственный характер, который  в конкретных обстоятельствах может  сослужить добрую службу, а может  быть   первым врагом.

При   сотворении  человек  был  наделен   благородными   свойствами   и уравновешенным  умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом.

Его мысли были чисты, намерения -- святы. Однако из-за непослушания свойства души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько ослабил  человека, что  ему  стало  не под силу самостоятельно противостоять злу.

Становление характера —  очень сложный процесс, в котором  участвуют различные факторы. Изучая разнообразные факторы становления  характера, следует помнить, что  Божественное влияние является самым  сильным. Цель нашей жизни — формирование характера, подобно Христу, путем  установления личных отношений с  Ним.

Отдавая  себя  Богу,  мы  должны  непременно отказаться  от  всего, что

разделяет нас с Ним.

В этой работе будут рассмотрены  вопросы, связанные с понятием христианского  характера верующего человека, служителя.

1. ПОНЯТИЕ  «ХРИСТИАНСКИЙ ХАРАКТЕР»

Толковый словарь русского языка дает следующее определение  характера. Это – совокупность устойчивых психических и духовных свойств человека, обнаруживающихся в его поведении. «Христианская этика (…этика – греч. ethika от ethos – обычай, нрав, характер) – богословская наука, предметом изучения которой является христианская мораль, нравственность, ее роль в жизни человека в семье, церкви, обществе. Также совокупность нравственных норм поведения верующих людей, основанных на вере в Бога, учении Иисуса Христа и божественных откровениях Святого Писания» [4, с.396]. Очень важно понять различие между понятиями «характер» и «личность». В настоящее время характер рассматривается как составная часть личности, а личность, в свою очередь, понимается, как специфическая часть характера. С другой стороны, существует мнение, что личность и характер – это не одно и то же. Возникает вопрос - возможно ли, чтобы выдающаяся личность имела достойный подражания характер? Такой выдающейся личностью с характером, достойным подражания стал Сын Человеческий – Господь Иисус Христос. Разумно будет предположить, что христианский характер имеет духовное начало. Существует мнение, что если в характере проявляется все больше признаков Христа, значит, Дух Святой управляет Вашей жизнью. Но, как присуще вообще человеку, творению Божьему, он выражается в конкретных проявлениях. Или, говоря языком Библии, имеет плоды. Итак, в Священном писании характер верующего человека определяется плодом его духовной жизни: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галл. 5:22-23).  Плод, так и дары происходят от Святого Духа. Он дает дары. Он же приносит плод. Как дары, так и плод являются в равной степени волей Божьей. Воля Божья объявлена ясно, что все верующие должны приносить плод и практиковать дары. Дары даются и принимаются в коротком единственном действии. Они не могут быть заработаны. С другой стороны плод происходит от процесса постепенного роста и его следует культивировать. Плод  символизирует характер. Но нужно как первое, так и второе. Дары или сила без характера являются опасными. С другой стороны, характер без даров является неэффективным. Есть существенная разница между ними:  характер - постоянный, а дары временные. Тот факт, что дары временны ясно изложен ап. Павлом в 1 Кор. 13:8-10. Итак, мы нуждаемся в дарах теперь. Мы нуждаемся в слове знания, в пророчестве, в других дарах, так мы еще не пришли к тому, что совершенно. Но когда мы придем к совершенному в нашей воскресшей жизни, тогда мы не будем иметь больше нужды в этих дарах. Но в нашей воскресшей жизни характер - наш характер - будет чем-то постоянным. «Ваш характер - это то, чем вы будете в течение всей вечности. Дары - временны, а характер – вечный»[6].

Священное Писание не говорит  нам о том, что мы, находясь в  бренном теле, можем полностью  избавиться от греховной природы, то есть достичь такого состояния, при  котором мы сможем приносить только добрый плод. В нем не раз подчеркивается постоянство борьбы между добром и злом в природе человека и  важность победы над всем негативным. Господь призывает нас к зрелости, то есть, к достижению такого состояния, при котором чувства навыком  будут приучены к различению добра  и зла (Евр. 5:14).

Мы должны понимать, что  граница между добром и злом, которую  Бог определил для первого  человека посредством дерева познания добра и зла, должна быть проведена  в самом естестве человека. Только такое понимание позволит нам  определить грань между нашими желаниями  и нашими обязанностями, между «могу», «хочу» и «надо», между тем, что  нам вредно и что полезно. Именно это имел ввиду апостол Павел, когда сказал: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор. 6:12).

Если мы позволим Духу Святому  формировать наш христианский характер, то мы сможем преодолевать негативные черты своей плотской природы. И  Божий образ, и Его подобие  все явственнее будут проявляться  не только во внутреннем человеке, но и  в нашей повседневной жизни, посредством  плода духа.

2. ХАРАКТЕР ИИСУСА ХРИСТА

«Прежде всего, нас поражает исключительная целостность и гармоничность личности и характера Спасителя. Такой целостной гармонии не представляет ни одна историческая личность. Затем следует отметить поразительную кристальную чистоту Его нравственной личности, идеальное смирение и кротость, неистощимое долготерпение, непобедимое мужество и цельную твердость религиозной воли. Характер Христа – всеобъемлющий и всеобщий, общечеловеческий, и представляет собой нравственный идеал всех времен и всех народов. Этот характер – беспримерный по силе своего благодатного влияния на историческую жизнь человечества».[7]

«Более всего восхищает Его всесторонний характер — Его полная уравновешенность и систематическое сочетание в Себе противоположных характерных черт.» [10]

Иисус сочетает в Себе силу и нежность. Чрезмерно искажается картина, когда Его представляют как человека весьма мягкого характера. Он довел врагов до негодования, назвав их «безумными и слепыми» (Матф. 23:17) и детьми дьявола (Иоан. 8:44). Марк сообщает, что Он два раза разгневался — прежде всего, когда фарисеи негодовали на Него за то, что Он совершил исцеление в субботу (Марк. 3:5), и когда Его ученики не допускали детей прийти к Нему (Марк. 10:13—16). Не может быть сомнения, что Он проявил возмущение, когда выгнал продающих и покупающих из храма (Матф. 21:12).

В то же самое время Иисус знал, как быть нежным, добрым и щедрым. Он знал и чувствовал, что значит заплакать об умершем друге, Лазаре (Иоан. 11: 52), ощутить и проявить любовь к богатому юноше, попросившему совета у Него (Марк. 10:21), любоваться детьми (Марк. 10:14), позаботиться о нуждах матери, вися на кресте (Иоан. 19:26—27). Он предупредил Петра не отмечать, сколько раз он прощает обидчика, а прощать его без ограничений (Матф. 18:22) Он дал нам такой совет: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше» (Лук. 6:38).

Христос сочетает в Себе достоинство и смиренность. Смиренность  Иисуса произвела на апостола Павла  особенное впечатление, и он посоветовал  христианам подражать Христу, потому что Он не искал сохранения равности с Богом, «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:7).

Быть смиренным не означает быть ничтожным. Это скорее всего означает быть готовым служить другим, учиться, не хвалиться, забыть о своем положении и снизойти к людям низкого положения. «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:27—28). Иисус был свободен от тщеславия, высокомерия, честолюбия, мечты об общественной известности и от стремления к власти, развращающей человека.

Иисус сочетает в Себе набожность и доступность. Он обладал редкой способностью быть набожным, но в Своей  святости не отделяться от людей. Он был  чист, но не самоправеден. Он был безгрешен, но это качество не препятствовало Ему любить и сотрудничать со всеми  типами людей. Марк говорит, что обыкновенные люди с удовольствием слушали  Его (Марк. 12:37).

Когда группа мужчин привела  женщину, захваченную в прелюбодеянии, и спросила у Иисуса, что Он сделал бы с ней, Спаситель что-то написал  на земле и сказал: «Кто из вас  без греха, первый брось в нее  камень» (Иоан. 8:7). Они отошли один за другим, оставив Иисуса с женщиной. Он же отослал ее с предупреждением: «Иди и впредь не греши». Иисус простил  ее грех, но также напомнил ей о действительности ее греха.

Иисус сочетает в Себе сдержанность и счастье. Религия не сделала  Иисуса угрюмым. Он прекрасно наблюдал за природой и обществом и любил и то, и другое. Он без извинения наслаждался жизнью. Он предупреждал людей не поститься ради поста (Матф. 9:15). Монашеская особа не пожелала бы себе репутации, что она «любит есть и пить вино» (Лук. 7:34).

«Он учил о превосходстве души и говорил: «Не беспокойтесь о завтрашнем дне», но Он также трудился для того, чтобы исцелять страдающие тела, и однажды Он накормил более пяти тысяч человек. По Его понятию, тело и душа составляют собой одно психофизическое целое, а Он пришел послужить им обоим». [10]

Иисус  никогда не  утаивал  ни  единого слова  истины, но высказывал ее всегда с любовью. В общении с людьми Иисус проявлял величайшую тактичность и внимательность. Он никогда не был груб, суров без нужды, никогда не причинял ненужную боль  легко ранимой душе и  не  порицал  человеческие  слабости. Он говорил  истину,  но говорил  ее  всегда  с  любовью. Он осуждал  лицемерие, неверие  и  беззакония;  но  слезы были  в голосе Его,  когда  произносил Он горькие  слова  упрека. Он  оплакивал  любимый Им город  Иерусалим,  который отказался  принять  Его --  "путь, истину и жизнь". Они отвергли Его, своего Спасителя, но Он относился к ним с нежностью и состраданием. Жизнь Его  была подвигом самоотречения  и заботы о  других. Каждая душа  была драгоценна для Него. Всегда держась  с Божественным достоинством, Он с величайшей нежностью склонялся над каждым членом семьи Божьей. В каждом человеке Он  видел падшую душу, ради спасения которой Он пришел.

Таков  характер Христа,  открывшийся в Его земной жизни.  Это  характер Бога.

Чем  больше  мы  изучаем Божественный  характер  во свете креста, тем лучше мы понимаем, как милость, любовь и  прошение  сочетаются со справедливостью и  правосудием,  тем яснее становятся бесчисленные  свидетельства безграничной любви Бога и Его нежного сострадания.

Красота характера Христова  будет видна в Его  последователях.  Иисус с радостью  исполнял волю Божью:  Он  был  движим  любовью к  Богу  и  горячим желанием  прославить  Его.  Любовь   придавала  всем  Его  поступкам  особое благородство  и привлекательность. 

Жизнь Христа — пример развития характера. Христос в Своей юности был подвержен суровым искушениям и лишениям, чтобы развить совершенный характер, который станет образцом для детей, юношей и взрослых. Первые тридцать лет жизни Христа прошли в маленьком городке Назарет. Испорченность жителей этого города вошла в пословицу. Поэтому Нафанаил спросил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46). Его юность проходила в Назарете. Нравы этого города были таковы, что Он постоянно был подвержен искушениям. Чтобы остаться чистым и непорочным среди такого разврата, Он должен был наблюдать за Собой. Христос избрал это место земной жизни не Сам. Отец Небесный избрал его для Него, чтобы Его характер был испытан с разных сторон. Нет человека, который был бы призван развить в себе христианский характер при более неблагоприятных обстоятельствах, чем те, что выпали на долю нашего Спасителя. Пример Христа не дает места мысли о том, что Его последователи, для того чтобы жить непорочной жизнью, имеют зависимость от места, удачи или большого состояния. Христос учит нас, что наша верность делает любое место и положение, на которое провидение Божье призвало нас, почетным, хотя, может быть, и скромным. Жизнь Христа призвана показать, что чистота, постоянство и твердость характера никак не связаны с условиями, свободой от лишений, бедности и борьбы. «Жизнь Христа была примером неустанного труда, и никакие укоры, насмешки и лишения не смогли поколебать ее.` Характер, сформированный по подобию Божьему, есть единственное сокровище, которое мы можем взять с собой в будущий мир. Те, кто в этом мире учится у Христа, войдут в Небесные обители, обогащенные Его бесценными дарами. На Небе наше совершенствование будет продолжаться. Поэтому важно воспитать свой характер в этой жизни.» [8]

3. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ХАРАКТЕРА.

Формирование христианского  характера начинается с момента  покаяния, когда человек предоставляет  себя, свою жизнь Богу, чтобы под  Его руководством изменять ее. Однако это не означает, что человек сразу  избавляется от всего негативного. Напротив, многие из отрицательных  качеств начинают давать о себе знать  с еще большей силой.

И чем дальше продвигается человек на пути христианской жизни, тем сложнее ему принять Божью истину о себе. Верующий проходит серьезную школу по формированию христианского характера. Чтобы достичь успеха, в первую очередь необходимо найти Бога, оставив нечестивые и беззаконные пути. Никто не может измениться только собственными усилиями. Обуздать свою плоть мы можем только с помощью Духа Святого. Необходимо отметить, что изменить свой характер можно, только если мы стремимся жить свято. Сколько бы мы не работали над собой, если в нашей жизни есть грех – результата не будет. Греховный образ жизни способствует развитию и укреплению негативных качеств характера. Относительно греховной природы Господь дает очень четкое направление движения: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6: 12-13) [1]. Если люди делают нам замечание относительно нашего характера, это зачастую вызывает недовольство, обиду, а иногда даже агрессию. Но что говорит по этому поводу Слово Божье: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей» (Пс.140:5) [1]. Принять обличение нелегко, но это еще одно орудие, которое употребляет Бог, чтобы снять с нас рубища нечестия и облечь в одежды святости.

«Необходимо еще раз подчеркнуть взаимосвязь между действиями Духа Святого и формированием христианского характера. Бог действует через человека, если в его жизни существует баланс между плодом духа и дарами. Если же человек не формирует свой характер, то плод его жизни не соответствует Слову Божьему. Бог, в свою очередь, не может дать ему Свои дары, т.к. прежде, чем проявиться через него, Ему необходимо проявиться в нем через очищение и освящение. Поэтому, очень важно обращать внимание на свой внутренний мир. Если в нем есть порядок, проведена четкая граница между добром и злом, то наш характер является замечательным орудием в руках Божьих, которым Он будет пользоваться для Своей славы.» [5]

«Христос не дает нам заверения в том, что достижение совершенного характера является легким делом. Благородный, цельный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Такой характер вырабатывается личными усилиями человека через заслуги и благодать Христа. Бог дает нам таланты, силы ума; мы же формируем свой характер в тяжелой и упорной борьбе с нашим собственным «я». Нам следует критически оценивать себя, дабы ни одна наша порочная черта не оставалась неисправленной. Если мы желаем развить характер, который может принять Бог, мы должны формировать правильные привычки в нашей религиозной жизни.»[9]

Нужно приложить усилия, старание. Существуют вещи, которые мы должны совершать, чтобы возделывать духовный плод в нашей жизни. Нужно изучать Божье Слово. Божье Слово - это основа всех Божьих припасов для нас. Необходимо проводить время в молитве. «А под молитвой я понимаю не только говорение с Богом, но, что более важно, - слушание Бога.» [6] Здесь опять Иисус Христос дает нам совершенный образец. Всей основой земного служения Иисуса Христа было Его взаимоотношение с Его Отцом. И для того, чтобы культивировать и поддерживать эту связь, Иисус посвящал много времени молитве. Очень часто рано утром Он слышал голос Отца и получал от Него направление для Своего служения. «Для меня нет ничего более важного в моей христианской жизни и моих взаимоотношений с Богом, чем слышание Его голоса. И для этого требуется чувствительность. Для этого надо иметь правильные приоритеты. Мы являемся очень ответственной группой людей….У нас есть наш список обязанностей , принципов и мы намерены исполнять его. Мы собираемся все это исполнить. Мы ученики. Это неплохо. Но если вы не слышите голоса Господа, то это не сработает». [3, с.16].

Также невозможно вести христианскую жизнь своими силами. Св. Писание говорит, что мы все члены Одного Тела и нуждаемся друг в друге.

Нужно покориться дисциплине. Плод не появляется в жизни без дисциплины. Существует две формы дисциплины: первая - это самодисциплина. Это способ организации жизни. Сюда относятся даже такие простые вещи, как - когда вставать, что кушать, во что одеваться, какой степени чистоты придерживаться. Все это есть главным для культивирования плода. Кроме этого в норме каждый христианин должен подчиняться церковной дисциплине. Он должен быть членом церкви, под властью церковных лидеров и подчиняться их дисциплине.

Именно  так  первые  ученики  приобретали   сходство  с  Иисусом. Они искали Его,  нашли Его и последовали  за Ним. Ученики были рядом с  Ним дома, за столом, в уединенных местах, на природе. Они учились у Него каждый день, слушая из Его уст уроки святой истины. Смотрели на Него, как  слуги на господина,  чтобы понять свои обязанности. Эти ученики во всем были подобны нам (Иак. 5,17) [1]. Они вели ту же борьбу с грехом,  что и мы, тоже нуждались в благодати, чтобы жить святой жизнью.

Союз  с  Иисусом  обязательно  приведет  к  подобным  результатам.  Если Христос  живет в сердце, человек меняется полностью.  Дух Христа, Его любовь смягчают и покоряют сердце, направляют помыслы и  желания  к Богу,  ко всему вечному и непреходящему.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если в  нашем  сердце  живет  любовь  Христа, ее  приятное  благоухание невозможно  скрыть  от людей.  Ее  святое влияние почувствуют  все, с кем мы будем общаться.  Дух Христа,  пребывающий  в нас, будет подобен живительному источнику в пустыне, который освежает и утоляет жажду утомленного путника. Любовь  к Иисусу проявится  в  желании  трудиться, как Он трудился  для благословения и духовного  подъема  человечества; под ее влиянием  мы станем более  чуткими,  добрыми и  сострадательными ко всем созданиям Творца. Жизнь Спасителя на  земле не была легкой, посвященной  Самому Себе. Он настойчиво, неутомимо  и со святым усердием  трудился для спасения погибающих  людей. От рождения  до крестной смерти Он  шел  путем самоотречения,  не  уклоняясь от трудностей,  изнурительных  путешествий,  утомительных забот и  труда. Иисус говорил о Себе: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,  но чтобы послужить и отдать душу Свою  для  искупления многих" (Матф. 20,28). В этом  была  главная  цель   Его  жизни.   Все   остальное  было   для   Него второстепенным, содействующим основному служению. И пищей, и питьем Его было исполнение  воли  Божьей. В неустанном  труде  Иисус забывал о Себе  и Своих интересах.

Так и все  те,  кто  причастен к благодати  Христовой, будут  готовы  на любую  жертву,  чтобы сделать  все возможное  для  улучшения мира, в котором живут.  Этот дух является подлинным  свидетельством  воистину совершившегося обращения.  Как  только человек  приходит  к  Христу,  в  его сердце  тотчас появляется желание  всем рассказать. какого  драгоценного друга  он нашел  в Иисусе. Спасительная и освящающая истина не должна остаться  скрытой в душе. Если уж мы облечены в праведность Христа  и исполнены радости пребывающего в нас  духа Его,  мы  не сможем  молчать. Если мы вкусили и  увидели, как благ Господь,  то  у  нас будет, что  сказать другим.  Мы  постараемся представить  им  привлекательность Христа  и  невидимые реальности грядущего мира. У нас проявится горячее  желание идти стезей, по  которой шел Иисус, и сказать  окружающим: "Вот  Агнец Божий, Который  берет  на Себя  грех  мира" (Иоан. 1,29).

Дух бескорыстного служения другим придает характеру человека твердость, постоянство  и  Христово  любвеобилие,  приносит мир и счастье. Невозможно сохранить свою духовную жизнь, ничего не делая для Христа. Не нужно ждать благоприятных  обстоятельств  и  возможностей  или необыкновенных дарований для того, чтобы трудиться для Бога. Повседневная  жизнь должна свидетельствовать в пользу чистоты и искренности веры. Самые  смиренные и простые ученики Иисуса могут быть благословением для других. Часто они даже не сознают, что делают что-то особенно хорошее, но их непроизвольное  благотворное  влияние может  вызвать волны  благословений, которые будут расходиться дальше  и  сильней, хотя сами последователи Иисуса могут и не знать о плодах своего влияния до дня окончательного воздаяния.  Они  будут все больше уподобляться  Христу. Являясь соработниками Бога в этой жизни, они готовятся к более высокому труду и светлой радости жизни грядущей.

Уравновешенный характер формируется из отдельных благоразумных  и добрых поступков. Весь характер должен быть запечатлен Божественными словами. Каждая йота и черта Слова Божия  должны быть введены в ежедневную жизнь. Когда душа принимает Христа, она принимает и власть жить жизнью Христа. Бог требует совершенства Своих детей. Его закон есть выражение  Его собственного характера, и Он есть образец всего характера. Этот бесконечный, совершенный образец  показан всем, дабы не было никакой  ошибки во взгляде на тот сорт народа, из которого Бог составит Свое Царство.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Москва: Российское Библейское общество,2000.
2. Джерри Бриджес. Благочестие. Дополнение к курсу Христианская жизнь.-«Релiгiйне товариство «Мiciйна книжкова фабрика «Християнське життя», 2007.-162с.
3. Дерек Принс. Об устройстве церкви Христовой. – Львов: «Тимофей», 2007.-248 с.
4. Библейский толковый словарь Виктора Тхора/Т92 Автор-лексикограф В.В.Тхор.-К.:Изд-во «Варух»,2007.-644 с.,илл.
5. Бейня Евгений. Характер христианина. Доступен из: http://www.evangelie.ru/forum/t45528.html
6. Д.Принс. Составляющие христианского характера. (плоды духа). В2-х частях. Доступен из: http://www.realchrist.narod.ru/values.html
7. Иван Андреев "Православная апологетика",."Духовное наследие русского зарубежья".Сретенским монастырем в 2006 г. Доступен из: http://www.sunhome.ru/religion/11364
8. Инна Кампен. Лекция. Становление христианского характера. Доступен из: http://www.asd.in.ua/archives/10
9. Елена Г. Уайт. Разум, характер, личность. Доступен из: http://www.osz-belarus.org/library/hellen_white/razum_charakter_litshnost/59.html
10. Арли Хувер. Дорогой, Агнос. Доступен из: http://www.yess.kiev.ua/library/apologetics/Dorogoj%20Agnos/00.htm