Чувственное и рациональное познание. 2

Введение

Одним из основных различений в структуре познавательной деятельности является различение чувственного и  рационального познания. Оно проводится не только по отношению к обыденному познанию, но и при описании таких  специализированных форм духовной деятельности, как миф, религия, искусство, наука. Философию обычно понимают как рациональное познание.

Философское направление, придающее  особое значение таким формам чувственного познания как чувство, интуиция, любовь, прекрасное, экстаз, пророческие слова, принято называть иррационализмом. Сенсуализм обычно ограничивается анализом элементарных форм чувственного познания. В отличие от сенсуализма, иррационализм, с одной стороны, претендует на описание бессознательной духовной жизни, а  с другой стороны, притязает на высшие чувства, протекание которых носит  сознательный характер и имеет познавательную ценность.

Чувственная природа философии  деятельности отражена в самом ее названии – любовь к мудрости. «Само  слово «философия» довольно точно  выражает специфику философского знания, достижение этого знания посредством  философствования, размышления, понимания  через посредство «любви к мудрости».

Можно говорить о том, что  чувственное и рациональное познание, вопреки различным философским  теориям, придающим большее значение одному из них, сосуществуют в единстве и не отделимы друг от друга, в равной степени участвуя в человеческом процессе познания.

Таким образом целью контрольной  работы является изучение чувственного и рационального в познании.

1. Соотношение чувственного и рационального отражения в процессе познания

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Что же касается ступеней или, точнее, уровней познания, то это скорее эмпирический и теоретический уровни, о чем речь пойдет ниже.
  

Здесь же следует подчеркнуть, что процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение  действительности с помощью органов  чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.

Органы чувств человека - продукты не только истории природы, но и всемирной истории. В становлении и развитии органов чувств человека важнейшую роль на протяжении всей истории человечества играла и продолжает играть до сих пор общественная практика. Так, сталевары в процессе варки стали обретают способность разливать десятки оттенков красного цвета, ювелиры могут видеть тончайшие различия драгоценных камней, дегустаторы чая - улавливать незаметные для простых смертных особенности во вкусовых характеристиках разных сортов чая, в чем участвуют, естественно, не только чувства, но и мысль.

Чувственное отражение выступает  в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений. Что из себя представляет каждая из этих форм?

Ощущения - это чувственные  образы отдельных свойств предметов. Мы ощущаем цвета, звуки, запахи, имеем вкусовые, осязательные ощущения и т.д.
  

Ощущения, как отмечал  Л. Фейербах, это субъективный образ  объективного мира. Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека, физиологии его высшей нервной деятельности, и даже, как показано выше, от его жизненного опыта.
  

Но это именно образ, а  не просто знак, не символ, не иероглиф, как утверждал Гельмгольц.
  

Нетрудно заметить, что  Гельмгольц, объявляя ощущение всего  лишь символами, лишает их познавательной ценности, т. к. они ничего не сообщают нам о свойствах предметов, которые  лишь символизируют. По сути дела это позиция кантианская: ощущения ничего не говорят о вещах, и последние остаются для нас вещами в себе.
  

Иное дело, если ощущения являются образами, тогда они не могут не иметь известного сходства с отражаемыми свойствами, тогда  они могут и должны выступать  и выступают исходной клеточкой  познавательного процесса.

Вместе с тем, отвергая одностороннюю абсолютизацию знаковой, символической природы ощущений, отстаивая тезис о том, что  ощущения - это прежде всего образы свойств вещей, следует признать, что ощущения имеют и характер знаков, но таких, которые несут в  своем содержании объективную информацию об объектах, выступают в роли знаков-образов, а точнее обладают и образной, и  знаковой сторонами. Но ощущения - это действительно лишь исходная клеточка познавательного процесса. Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта. Здесь уже, как правило, вступает в дело мысль, обозначающая воспринимаемый объект.
   Наконец, высшей формой чувственного отражения является представление - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти.
  

В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность  нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали.
  

При этом на уровне представлений  обнаруживает себя такая способность  нашего сознания, имеющая громадное  значение в процессе творчества, какой  является воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.
  

Представление стоит как  бы на рубеже, на перепутье между  чувственным отражением и абстрактным  мышлением. Оно еще идет непосредственно от чувственного материала и строится на нем, но в представлении уже присутствует и абстрагирование от всего второстепенного, мало значимого и т.д.
  

Чувственное отражение - необходимая  ступень познания, непосредственно  связывающая сознание с внешним  миром.
  

Завершая характеристику чувственного отражения действительности, укажем основные моменты, характеризующие  его роль и место в познавательном процессе.
  

Прежде всего органы чувств - это единственный канал, который  непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов  чувств человек не способен ни к  познанию, ни к мышлению.
  

Они дают тот минимум первичной  информации, который необходим и  достаточен для познания того или  иного объекта.
  

Рациональное познание в  конечном счете базируется на том  материале, который дают нам органы чувств.
  

Наконец, регулирование предметной деятельности обеспечивается прежде всего  с помощью чувственных образов.
  

Эту характеристику можно  дополнить и тем, что к числу  достоинств чувственного отражения  относится и его образность, а  также непосредственная данность его  образов и их яркость.
  

Но чувственное отражение  и ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего, оно дает информацию о непосредственно  данном, о видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем  и другим, оно останавливается  на внешнем, на явлениях, но само не может  дать знания о внутреннем, о сущности.
  

Однако потребности практики как раз и диктуют необходимость  выявления за единичным - общего, за внешним - внутреннего, за явлением - сущности и т. д.
  

Практика, таким образом, требует перехода, скачка от чувства  к мысли, от чувственного отражения  к абстрактному мышлению или рациональному  познанию, которое преодолевает отмеченные выше ограниченности чувственного отражения.
  

Вместе с тем автономность двух сторон познания лишь относительна: чувствуя, ощущая, мы уже теоретизируем, размышляем, и, мысля, не отрываемся начисто  от чувственных образов, опираемся  на них. И все-таки что же мы понимаем под мышлением?
  

Мышление - это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс  созидания новых идей.
  

Это именно активное, целенаправленное отражение, что определяется связью мышления и познания в целом с  практикой, с его устремленностью  к истине. Вместе с тем это отражение опосредованное в отличие от чувственного отражения, поскольку оно опосредуется чувственностью, ее образами. Мышление обобщает, схватывает общее в объектах, и потому оно связано с абстрагированием, отвлечением от второстепенного в объектах. А само отыскание общего диктуется практикой, которая не должна всякий раз открывать Америку, а нуждается в общих правилах, в знании законов и т. д. Наконец, мышление за внешним вскрывает внутреннее, за явлениями - сущность, существенные свойства и отношения вещей, поскольку без этого немыслима ни практическая деятельность, ни приобретение по-настоящему глубокого знания об объекте.
  

А теперь обратимся к характеристике основных форм мышления. Эти формы знакомы каждому из нас, и хотя мы пользуемся ими постоянно, наверное, не каждый сможет с ходу назвать их.
  

Эти формы - понятие, суждение и умозаключение. Раскроем скобки в их содержании.
  

Понятие - это такая форма  мышления, в которой отражаются общие  и существенные свойства, связи и  отношения предметов и явлений.
   Понятия обозначаются словом или группой слов. Различают обыденные и научные понятия.

Понятия - это и итог работы мысли, и одновременно средства мышления.
   Но мы оперируем не отдельными понятиями, а понятиями в их связи друг с другом, отражающей в конечном счете связь вещей. Иными словами, о вещах мы судим.
  

Суждение - форма мысли, в  которой посредством связи понятий  нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли.
  

Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей.
  

 Наконец, умозаключение  - форма движения мысли, при  которой из одного или нескольких  суждений, называемых посылками,  выводится новое суждение, называемое  заключением или следствием.
  

Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение  общего положения из ряда частных  фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие. Мы не затрагиваем здесь роли интуиции в познавательном процессе, поскольку об этом пойдет речь дальше, когда мы перейдем к проблемам творчества.
  

Итак, познавательный процесс  включает в себя две стороны чувственное  отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т. к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.
  

2. Рационализм  и чувственное познание в философии

Познание распадается  как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – это отражение  отдельных свойств предмета или  явления. В случае стола, например, – его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Восприятие дает целостный  образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере  – чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.

Представление выражает образ  предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

Углубление познания, выделение  объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном  этапе познания, ведет нас к  рациональному познанию (иногда его  называют еще абстрактным или  логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие – это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т.д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...

Суждения и умозаключения  суть формы познания, в которых  движутся понятия, в которых и  которыми мы мыслим, устанавливая те или  иные отношения между понятиями  и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении – субъект и предикат.

Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение – заключением.

Умозаключения бывают различных  видов: индуктивные, дедуктивные и  по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым". Индукция бывает полной и неполной. Полная – когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная – когда такой полноты ("весь класс") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая. Так, до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие – утконос и ехидна, кладут яйца.

В дедуктивном умозаключении  мысль движется от общего к частному. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен".

Аналогия – это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в  другом (других) отношении. Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне.

Что важнее в познании –  чувственное или рациональное начало? В ответе на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – это точка зрения, согласно которой единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт, то, что мы получаем с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах. Рационализм, наоборот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опоры на чувства. Абсолютизируются при этом законы логики и науки, методы и процедуры, развитые самим разумом. Образцом подлинного знания является для рационалистов математика – научная дисциплина, развиваемая исключительно за счет внутренних резервов разума, его формотворчества, его конструктивизма.

Вопрос все-таки надо ставить  по-другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство. Одной из конкретных форм этого единства выступает воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого нами в познании мира под абстрактно-общие понятия. Попробуйте, например, без воображения подвести Иванова, Петрова, Сидорова под понятие "человек". И не только потому, что это наши люди, но и в принципе, по существу. Для абстрактного мышления образы воображения служат чувственной опорой, своеобразным средством обличения в смысле обнаружения, заземления, "оплотнения". Конечно, воображение выполняет не только эту функцию – моста, связи. Воображение в широком смысле есть способность создавать новые образы (чувственные или мыслительные) на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. С помощью воображения создаются гипотезы, формируются модельные представления, выдвигаются новые идеи экспериментов и т.д.

Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального является также интуиция – способность  непосредственного или прямого (в  виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного.

В общем, познает всегда целостный  человек, человек в полноте всех его жизненных проявлений и сил.

3. Взаимосвязь чувственного и рационального познания

Начальным этапом познавательной деятельности обычно называют чувственное  познание. Например, если какой-либо незнакомый предмет вызывает в человеке определенные эмоции, интерес, то он стремится к созданию образа этого предмета, хранит этот образ в своей памяти. Поэтому ощущения определяют как непосредственную связь сознания с внешним миром, как превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания, как субъективный образ объективного мира.

В структуре чувственного познания выделяют ощущения, восприятия и представления. Ощущение - отражение  отдельных сторон действительности с помощью органов чувств (слуха, зрения, осязания, обоняния, вкуса). Но, в сущности, ощущений больше, чем  те, которые "привязаны" к ним. Так, можно выделять температурные, вибрационные, равновесные и другие ощущения. К чувственной ступени  познания можно отнести и такие  состояния сознания, как предчувствие, неприязнь, расположение к другому  человеку и др.

В современной философской  литературе, в том числе западной, весьма распространено признание социальной обусловленности человеческих ощущений. Этим они отличаются от ощущений в  животном мире. Поэтому человеческий глаз иначе воспринимает мир, чем  глаз животного. Глаз орла видит дальше, чем глаз человека, но человек видит  больше и находит в предметах  много интересного. Существует не только специализация, но и взаимодополнительность в деятельноости органов чувств. Это служит основой, например, формирования из слепоглухонемых людей полноценных  личностей. Субъективность ощущений определяется влиянием наследственных задатков, степенью развития органов чувств в процессе их тренировки, интересами познающего человека и его эмоциональным  настроем.

Восприятия определяются как целостный образ предмета, находящегося перед нами. Это может  быть образ восходящего солнца, горной вершины или музыкальной мелодии. В современной философии (феноменологии) выделяют различные уровни восприятия: а) восприятие без интерпретации (что-то мелькает за окном, какой-то предмет лежит на дороге); б) восприятие конкретного предмета (веревка, а не змея); в) понимание, что объект существует независимо от моего сознания; г) сознание, что именно я воспринимаю этот предмет; д) понимание, что мое восприятие и сам объект не тождественны, что в объекте могут быть другие стороны и свойства, не воспринимаемые в данный момент. Уже этот анализ показывает, что восприятие нельзя рассматривать лишь как копирование, бездумное созерцание внешнего мира. Оно пронизано, как щупальцами, мыслительной деятельностью человека.

Влияние духовного облика человека, уровня его культуры на характер восприятия проявляется и в других формах. Оно определяет избирательный  характер восприятия. Человек обращает внимание прежде всего на то, что  ему интересно. Не случайно Р. Декарт в работе "Страсти души" на первое место ставит удивление, которое  служит важнейшим стимулом познания и открытия нового. Размышления придают  особую эмоциональную окраску воспринимаемому. Так, выделяют "закадровое" мышление, когда ожидание приятной встречи  вечером накладывает определенный отсвет на все предметы (и солнце кажется ярче, и люди добрее). Особенно важна роль теоретической подготовки в восприятиях, относящихся к  проведению научных наблюдений и  экспериментов. Кроме того, в зависимости  от системы ценностей один и тот  же предмет может восприниматься разными людьми как красивый или  безобразный, вредный или полезный. Могут изменяться и восприятия одного и того же человека. Так, он может  видеть в любимом массу достоинств, которые не замечают другие. Но если любовь сменяется равнодушием или  даже ненавистью, то даже признанные всеми  качества покинутого человека оказываются  за пределами восприятия.

Представление - образ ранее  воспринятого предмета, сохранившийся  в памяти, или создание нового образа с помощью воображения и знания. Представление "беднее" восприятия, так как теряются некоторые качества объекта, проявлявшиеся на уровне восприятия. Здесь более четко выражен избирательный характер познания, так как запоминаются наиболее интересные и значимые для субъекта черты предмета, играющие роль в деятельности человека и его переживаниях. В представлении более отчетливо, чем в восприятии, проявляется активная роль мышления, особенно при создании образов будущего.

Классификация представлений  включает: а) образы-репродукции (мысленное  воспроизведение восприятия); б) образы-предположения (образы героев художественных произведений, описанных пейзажей); в) образы-модели (модель атома); г) образы, выражающие цели деятельности и последовательность операций, необходимых для достижения этих целей (посадить сад, вылечить больного); д) образы-символы и т.д.

Особенность чувственного образа - его целостность. Предмет воспринимается как органическое единство составляющих его элементов. В то же время воспринимаются его пространственная ограниченность, длительность как изменение его  состояний. Здесь особенно ярко выражается связь восприятий и представлений. Необходимо отметить также избирательность  чувственного образа, когда воспринимаются прежде всего значимые для субъекта стороны и свойства предметов.

Особенность чувственного образа - включенность в него знаково-языковых структур. Знак служит для замещения  предмета, выступает как основа метода формализации, средство получения проверяемого, концентрированного знания. Он сокращает  умственные операции, дает возможность  передавать машинам отдельные логические операции. Слова, формулы используются как знаки. Широко употребляются  предметы-символы для замещения  абстрактных идей (например, флаг, голубь, елка). Символы используются в художественном творчестве, в познании социальной реальности. Так, образу Прометея придавалось разное звучание в различные исторические эпохи. В наши дни он становится образом-символом западной цивилизации как активной деятельности.

К чувственному познанию относятся  также эмоции, гнев, страх, сомнение, заинтересованность, удивление. Без  их влияния невозможен поиск истины. А. Эйнштейн писал, что самая прекрасная и глубокая эмоция, которую мы можем  испытать, - это ощущение тайны. Если же человек утратил способность  удивляться и замирать в священном  трепете, то его можно считать  мертвецом. Трудности в преодолении  препятствий, страдания, недовольство собой - необходимые компоненты любой  познавательной деятельности.

Чувственное познание включает и интуицию. Она определяется как  способность постижения истины путем  ее прямого усмотрения без помощи логических аргументов. Ее роль особенно велика в творческом процессе, создании новых научных теорий, когда необходимы внезапные скачки ума, прорывающие  сеть сложившихся стереотипов, доказательств  и обоснований. Интеллектуальная интуиция рассматривается как внутреннее прозрение. Не случайно в "Рассуждении  о методе" Декарт ставит интуицию на первый план. К особенностям интуитивной  деятельности относят неожиданность  решения задачи, неосознанность путей  и способов ее решения, непосредственное постижение истины на сущностном уровне. Существует стандартизованная интуиция (например, определение врачом характера  заболевания пациента по его действиям) и эвристическая (например, осознание  Кеккуле структуры молекулы бензола  как образа змеи, хватающей себя за хвост).

Чувственное познание нельзя рассматривать лишь как отражение  действительности, тем более копирование. В сущности, те ощущения, которые  мы получаем с помощью органов  чувств, не являются непосредственным отражением предметов и их физических свойств. Это было известно уже Демокриту, который писал о том, что <<по истине" существуют лишь атомы и пустота, а вкус, запах и цвет существуют лишь "по мнению". Чувственное познание включает не только образные, но и знаковые компоненты. Ощущения дают нам первоначальный материал для знания. Только с помощью логических операций удается раскрыть природу воспринимаемых объектов. Поэтому необходима такая познавательная операция, как репрезентация - единство изображения и обозначения, представление сущности познаваемых явлений с помощью посредников - моделей, символов, знаковых систем. Репрезентация - эффективный способ выяснения влияния культурной среды на содержание познания и способы его представления. Поэтому в моделях как результатах репрезентации можно видеть не только природный компонент, служивший для нее первоначальным материалом, но и деятельность субъекта, уровень его знаний и культуры. Сам процесс чувственного познания предстает как процесс выдвижения перцептивных гипотез, предсказание новых свойств, связей объектов. Здесь особенно ярко проявляются интеллектуальные способности человека, его умение задавать вопросы природе, использовать философские принципы и категории, логические схемы, а также духовные ценности, которые находят преломление в его деятельности.