Диалектический и исторический материализм

    САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ                 

                                    ТЕХНОЛОГИИ И ДИЗАЙНА. 

 

 

 

                                  Реферат

 

 

                       По дисциплине: «Философия»

 

На тему: «Диалектический и исторический  материализм».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         Санкт – Петербург

                                          2010 г

                                     Оглавление:

1. Введение.……………………………………………………………………………….…3-4 2. Понятие диалектики………………………………………………………………….5-6

3. Путь к материалистической диалектике…………………………………….7-9

  4. Диалектический материализм….……………………………………………….9-12

5. Исторический материализм……………………………………………………..12-16

6. Заключение……………………………………..………………………………………..16

7. Список используемой литературы……………………….………………………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         1.Введение.

 

Немецкая классическая философия представляет собой 
крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени, подводящее итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории.

Традиционно к  этому течению относят философское учение И.Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля и Л.Фейербаха. Всех этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, непосредственная личная зависимость.

По всем этим  критериям, а также по содержательному разрешению философских проблем, к этому течению следует отнести и философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

   В советской философии по идеологическим соображениям учение К.Маркса и Ф.Энгельса представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, качественно новый этап в развитии философского мышления.

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад  в постановку и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования действительности.

Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все системы немецкой классической философии логически вытекают одна из другой.

 Так, внутреннее  противоречие философской системы  Канта, заключающееся в признании объективно существующей «вещи в себе» и отрицании возможности ее познания, породило попытку его преодоления в рамках субъективного идеализма Фихте, а затем объективного идеализма Шеллинга и Гегеля, идеалистические системы, которых основаны на принципе тождества субъекта и объекта, идеального и реального.

Если «у Канта  познание разгораживает (разделяет) природу  и человека...» (Ленин В. И., т. 29, с. 83), то у Гегеля реальность соответствует  понятию, его категориям и законам. Вместе с тем последние берутся у Гегеля в движении, саморазвитии, что позволило ему угадать в диалектике понятий диалектику вещей.

Однако идеализм Гегеля, абсолютизация мышления и  его истории, т. е. замыкание мышления на само себя, в конечном счете и породили коренной порок его системы – диалектическое развитие стало, по существу, движением по замкнутому кругу.

Выступив с  критикой гегелевского идеализма, Фейербах отбросил абсолютную идею, а вместе с ней и диалектику духовного развития человечества, видя в ней лишь совокупность различных, нередко иллюзорных (отчужденных) форм проявления сущностных сил человека. Мышление, сознание он свел к чувственному созерцанию, а сущность человека - к природной чувственной основе.

Всем ходом  своего развития немецкая классическая философия показала, что наиболее полное, глубоко научное философское осмысление мира и человека может быть осуществлено лишь на материалистической основе с использованием всех достижений немецкой классической философии, особенно ее диалектики. Именно это обстоятельство и позволило немецкой классической философии стать одним из основных источников марксизма.

                        2. Понятие диалектики.

 

Понятие диалектики (от греч. Dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре, где – с развитием античной демократии – стало высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и таким образом приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других  дел.

Под диалектикой  понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую  тему.

Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения  истины путем столкновения и согласования различных и даже противоположных мнений. Он практиковал ведение ученых бесед о смысле общих понятий (справедливость, мужество, красота). Целью этих бесед был переход от частных случаев использования понятий к искомым общим их определениям.

Обобщив опыт Сократа, его ученик Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных их значений к общим понятиям – идеям, выражающим, по его убеждению, истинно сущее.

В поисках пути к решению не простых задач  такого типа, как непрерывность и прерывность движения, древние философы развили диалектику – способ рассуждения, при котором противоположные позиции не перечеркивают, а дополняют, обогащают, уравновешивают одна другую.

Диалектика  открыла путь к осмыслению, освоению противоречий, на которые непременно наталкивается человеческая мысль при попытках понять суть изменения.

Исторически в  исходном понимании диалектики (искусство  спора) выделялись новые смысловые  пласты. В философских учениях  внимание концентрировалось то на одних, то на других аспектах диалектики. Выделяя те или иные грани диалектики, философы различным образом определяли ее суть.

Диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Понять развитие как процесс качественных изменений, появления принципиально нового по сравнению с прошлым можно  было, только осмыслив время как  особое объективное свойство окружающего мира.

Важный шаг  к идее развития мира сделал Декарт, у него понятие развития не распространялось на общество. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули  идею исторического развития, включающего  и этапы революционного преобразования. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. Движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказывались духовные факторы (моральные и другие идеи)

Целостную концепцию  развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель. Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, существенно продвинувшим философское понимание развития. Вместе с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего серьезного шага – разработки Марксом и Энгельсом материалистической диалектики – богатого, емкого учения о развитии природных, общественных, духовных явлений.

              3. Путь к материалистической диалектике.

 

Формирование  диалектики прошло долгий путь. Среди исторических форм диалектики выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику.

Древние диалектические учения базировались на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого и многого, единичного и общего опирались на опыт общественных обсуждений, сопоставлений разноречивых мнений, взглядов, позиций.

В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в идеалистической философии Гегеля. Постоянное движение и изменение философ находил и в природе, но подлинное развитие выявил в истории общества, прежде всего в духовной культуре.

Формирование научного знания сопряжено с установлением законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о диалектических закономерностях.

Теоретическая система включает в себя принципы – положения, содержание которых определяет её общую направленность, суть. В качестве таких идей гегелевской диалектики можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства противоречий и развитие через диалектические отрицания.

Переосмысление  развитие гегелевского учение требовало  синтеза диалектики и материализма. Решение этой задачи выпало на долю Энгельса и Маркса. « Местом встречи» материализма и диалектики явилась  история общества – наиболее яркое  поле для диалектики.

Преодолевая гегелевский идеализм в понимании общество, Маркс высоко оценил, сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику. Затем Энгельсом были обобщены результаты изучения живой и не живой природы.

   В отличие от четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материалистическая диалектика носила открытый характер, предусматривала широкий выход к изучению действительности.

На ранних ступенях философской мысли было замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание вещей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их сути. Формирующееся теоретическое мышление осознавало себя как особую познавательную деятельность, призванную понять глубинные слои реальности. Это с необходимостью приводило философов и ученых к постановке проблемы явления и сущности.

С точки зрения материалистической диалектики явление  и сущность – различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики.  Явление – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.

Материалистическая  диалектика представляет собой теоретический философский «образ» мира в сложном сплетении его связей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но этого недостаточно. Диалектика – всегда есть и «образ» мысли – совокупность познавательных приемов, методов такого понятийного мышления, которое способно уяснить сложную, противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность. Обобщенно этот аспект диалектики выражают через совокупность познавательных норм, рекомендаций диалектического изучения и истолкования мира.

 

                          4. Диалектический материализм.

 

Диалектический  материализм – философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно – практической и духовно – теоретической деятельности.

Диалектический материализм  создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами – марксистами. Теоретическими источниками диалектического материализма явились, прежде всего, идеалистическая диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.

Марксистская философия  является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический материализм вбирает  в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.

 

 

Основными принципами диалектического материализма являются:

- принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материи) до субъективной действительности (мышление);

- принцип материальности  мира, утверждающий, что материя  первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;(«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». – К.Маркс, «К критике политической экономии»)

- принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познания, определяющий степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно – производственная практика;

- принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающей, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого – возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию новых качественных явлений и процессов;

- принцип преобразования  мира, согласно которому историческая  цель развития общества состоит  в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

- принцип партийности  философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества – с другой.

Центральная идея диалектического материализма – взаимопроникновение и взаимопорождение противоположностей – заметно перекликается с древнекитайской философской концепцией инь и ян.

Основные положения  диалектики были сформулированы Гегелем  в форме диалектического идеализма  и восприняты Марксом в пору юношеского увлечения гегельянством. Так, Гегелем  был сформулирован принцип единства и борьбы противоположностей, получивший развитие в философских учениях 20-х годов XIX века.

Большое внимание Гегель уделял вопросу перехода количественных изменений в качественные («узловые точки развития»). Основной заслугой Маркса стала систематизация уже имевшихся в историко-философской практике правил, перевод диалектики на базу материализма и придание им формы целостного учения.

 

      Диалектический материализм выполняет  ряд важных функций:

- Его мировоззренческая функция состоит в теоретическом обосновании и синтезе на основе достижений современной науки единой картины мира, в обосновании научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, взаимоотношениях его с природной средой.

- Другая его функция – методологическая. На основе целостного миропонимания диалектический материализм разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно – практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.

Диалектический  материализм играет важную методологическую и мировоззренческую роль в интеграции современных научных знаний в  условиях научно – технической революции  и информации общества.

    Важнейшей задачей диалектического материализма является разработка методологических основ, достижения консенсуса, то есть взаимопонимания и согласия относительно общечеловеческих, глобальных целей, сущности бытия и способов сохранения человечества, культуры и цивилизации как высших достижений мирового развития.

 

                       5. Исторический материализм.

 

Исторический  материализм – теория развития общества, разработанная в XIX – XX веках в работах К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина. Основные ее тезисы изложены К.Марксом в предисловии «К критике политической экономии» и сводятся к следующему:

- Фундаментальная основа общества – материальное производство. Оно является источником всех процессов в нем и определяет общественное сознание.

Исторический  процесс есть последовательная и  закономерная смена общественно  – экономических формаций, обусловленная  ростом и совершенствованием производительных сил.

Исторический  материализм рассматривает общество как систему, обусловленную уровнем развития производственных сил. Собственно социальная структура общества есть сочетание базиса и надстройки.

Базис – это материальная производство, которое есть сочетание производительных сил ( трудящейся массы людей и средств производства, которыми те пользуются) и производственных отношений (общественных отношений, неизбежно возникающих в связи с производством).

 Базис –  основа и первопричина всех процессов, происходящих в обществе. По своей роли в производстве почти во всех формациях (категория исторического материализма) выделяются два «основных», антагонистических класса – трудящиеся – производители и собственники средств производства.

Надстройка – совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Для классовых обществ наличие классов отражается в надстройке, в форме существования общественных структур, связанных с отношением классов к средствам производства и выражающих интересов этих классов.

Надстройка  вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своем развитии как  соответствовать базису, так и  опережать его или отставать от него, таким образом, стимулируя или тормозя развитие общества.

Отношения антагонистических классов определяются существованием прибавочной стоимости – разницы между стоимостью продуктов производства и стоимостью использованных для их создания ресурсов, в которую входит и стоимость рабочей силы, то есть полученное работником в той или иной форме вознаграждение.

 Оказывается,  что она ненулевая: работник  своим трудом добавляет в сырье  (превращая его в продукт) большую  стоимость, чем получает обратно в виде вознаграждения. Эту разницу присваивает собственник средств производства, который, таким образом, эксплуатирует трудящегося. Именно это присвоение, по Марксу, и является источником дохода собственника (то есть, в случае капитализма, - капитала).

 

Исторический  материализм считает, что развитие общества приходит через следующие  общественно – экономические  формации:

- Первобытнообщинный  строй. Уровень экономического развития крайне низкий, используемые орудия примитивны, поэтому нет возможности производства прибавочного продукта. Классовое разделение отсутствует. Средства производства находятся в общественной собственности. Труд имеет всеобщий характер, собственность – только коллективная.

- Государственно  – общинный строй (политарное  общество, азиатский способ производства). На поздних этапах существования первобытного общества уровень производства позволил создавать прибавочный продукт. Общины объединились в крупные  образования с централизованным управлением. Из них постепенно выделился класс людей, занятый исключительно управлением.

Этот класс  постепенно обособился, аккумулировал  в своих руках привилегии и  материальные блага, что привело  к появлению частной собственности, имущественного неравенства и обусловило переход к рабовладению. Управленческий аппарат же приобретал все более сложный характер, постепенно трансформируясь в государство.

- Рабовладение. Существует частная собственность на средства производства. Непосредственным трудом занят отдельный класс рабов — людей, лишённых свободы, находящихся в собственности у рабовладельцев и рассматриваемых как «говорящие орудия». Рабы трудятся, но не имеют собственности на средства производства. Рабовладельцы организуют производство и присваивают результаты труда рабов.

- Феодализм. В обществе выделяются классы феодалов — собственников земли — и зависимых крестьян, находящихся от феодалов в личной зависимости. Производство (главным образом, сельскохозяйственное) ведётся трудом зависимых крестьян, эксплуатируемых феодалами. Феодальное общество характеризуется монархическим типом правления и сословной социальной структурой.

- Капитализм. Имеется всеобщее право частной собственности на средства производства. Выделяются классы капиталистов, — владельцев средств производства, — и рабочих (пролетариев), не владеющих средствами производства и работающих на капиталистов по найму. Капиталисты организуют производство и присваивают прибавочный продукт, производимый рабочими. Капиталистическое общество может иметь различные формы правления, но наиболее характерны для него различные вариации демократии, когда власть принадлежит выборным представителям общества (парламенту, президенту). Основным механизмом, побуждающим к труду, является экономическое принуждение — рабочий не имеет возможности обеспечить свою жизнь иным способом, чем получением заработной платы за выполняемую работу.

-  Коммунизм. Теоретическое (никогда не существовавшее на практике) устройство общества, которое должно прийти на смену капитализму. При коммунизме все средства производства находятся в общественной собственности, частная собственность на средства производства полностью устранена. Труд имеет всеобщий характер, классовое разделение отсутствует. Предполагается, что человек трудится сознательно, стремясь принести обществу наибольшую пользу и не нуждаясь во внешних стимулах, таких как экономическое принуждение. При этом общество предоставляет любые доступные блага каждому человеку. Таким образом, реализуется принцип «Каждый по способностям, каждому по потребностям!»

 

                            6. Заключение

 

Диалектический  материализм стремится к творческому  соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.

Дальнейшее  творческое развитие диалектического и исторического материализма как единой системы философских взглядов возможно лишь в процессе творческого и критического анализа актуальных проблем, выдвигаемых самой жизнью.

В сложном современном мире в условиях усиливающего плюрализма мнений в сфере философской мысли существуют и функционируют различные концепции, школы и направления. Их многообразие отражает реальную сложность мира, разнообразие ценностей и проблем, стоящих перед человечеством.

 

 

 

        7. Список используемой литературы:

 

1. Фролов И.Т – Введение в философию; том 2, глава VII; Москва 1989г.
2. Радугин А.А – Философия «Курс лекций»; тема 9; Москва 2004г.
3. Фролов И.Т – Философский словарь; Москва 1981г.