Диалектический материализм. 3

Диалектический материализм 

Диалектический материализм  — философия марксизма-ленинизма, являющаяся его составной частью наряду с марксистской политической экономией и теорией научного коммунизма. В отличие от специальных  наук, изучающих законы развития и  функционирования различных явлений  природы и общества, диалектический материализм изучает наиболее общие  закономерности развития и функционирования мира в целом, отношения взаимодействия человека с окружающей действительностью  и наиболее общие принципы её познания и преобразования.

Диалектический материализм  создан в 19 в. Марксом и Энгельсом  и творчески развит в новых  исторических условиях Лениным, его  учениками и последователями. Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Ленин подчёркивал, что марксистская философия возникла не в стороне от столбовой дороги мировой философии. Она является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Критически перерабатывая достижения предшествующей философской мысли, диалектический материализм вбирает в себя всё ценное, всё необходимое и полезное для решения задач современности, храня и развивая лучшие достижения и традиции культуры прошлого, стремясь связать их с передовой социалистической культурой нашей эпохи.

Диалектический материализм, отражающий сущность глубокий социальных изменений, процесса перехода от капитализма  к социализму, совершенствования  социалистического общества и коммунистического  строительства, научно-технической  революции, а также быстрые изменения  в духовной и социально-экономической  сферах, охватившие весь мир, является «духовной квинтэссенцией своего времени» (Маркс) и представляет собой наиболее распространённую и влиятельную  философскую систему современности.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нём и определяет его содержание (см. Основной вопрос философии);

принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что  мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических  наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и  мир в целом находятся в  непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение  и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних  состояний другими и образованию  принципиально новых качественных явлений и процессов (см. Диалектика);

принцип революционного преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в  достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех её творческих способностей на основе коренного преобразования общества, достижения социальной справедливости и равноправия членов общества в  рамках единой коммунистической формации;

принцип партийности, открыто  провозглашающий социальную, классовую  природу марксистско-ленинской философии и её непримиримость со всеми формами субъективного и объективного идеализма, агностицизма и антидиалектики (см. Метафизика).

Коренное отличие диалектического  материализма от всех предшествующих философских систем состоит в  том, что он выступает с момента  своего возникновения как философия  самого передового класса современности  — рабочего класса, историческая миссия которого состоит в уничтожении  всех форм эксплуатации человека и  создании бесклассового общества. «Подобно тому как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, — писал Маркс, — так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие…».

Впервые в истории философии  диалектический материализм творчески  соединил в едином целостном учении все достижения философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Диалектический материализм отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем  самым материализм впервые достраивается  доверху, охватывая не только отношения  природы и мышления, но и все  формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому  диалектический материализм и исторический материализм представляют собой  единое философское учение.

Диалектический материализм  выполняет ряд важных функций. Его  мировоззренческая функция состоит  в теоретическом обосновании  и синтезе на основе достижений современной  науки единой картины мира, в обосновании  научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте  человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его  с природной средой. Другая его  важная функция — методологическая (см. Методология). На основе целостного мировоззрения диалектический материализм разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях революционного преобразования общества и наиболее эффективного и адекватного познания мира. Идеологическая функция диалектического материализма состоит в философском обосновании марксистско-ленинской идеологии, выражающей коренные интересы рабочего класса, всех трудящихся, всех прогрессивных сил, борющихся за мир, социальный прогресс, совершенствование социалистического общества и построение коммунизма. Вместе с тем диалектический материализм сам входит в систему марксистской идеологии как её неотъемлемая теоретическая основа.

Диалектический материализм  развивается в тесном взаимодействии с другими формами общественного  сознания: художественным, нравственным (см. Мораль), политическим сознанием и т. д., синтезирует их достижения и обосновывает методологические принципы. Такую же роль он играет и по отношению к специальным наукам, теоретически обосновывая принципы научного познания (см. Наука). Преодолев характерное для других философских школ и направлений противопоставление учения о бытии (онтологии) учению о познании (гносеологии), диалектический материализм играет принципиальную методологическую и мировоззренческую роль в интеграции современных научных знаний в условиях развёртывающейся ныне научно-технической революции.

Неокантианство

Неокантианство, течение  идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., пытавшееся осмыслить  основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации учения И. Канта. Возникло в 60-х гг. 19 в. в Германии; расцвет его относится к периоду 90-х гг. 19 в. - 20-х гг. 20 в., когда Неокантианство возобладало в ряде немецких университетов и его влияние распространилось далеко за пределы Германии. В 1904 было основано "Кантовское общество", в 1896 начал издаваться журнал "Kantstudien" (с 1953 изд. в Бонне). С 1930-х гг. в условиях общего кризиса буржуазного либерализма Неокантианство постепенно утрачивает своё влияние.

 Первым толчком к  Неокантианству явилось идеалистическое  истолкование физиологии внешних  чувств немецкими физиологами  19 в. И. Мюллером (так называемый  закон специфической энергии  внешних чувств), М. Ферворном и особенно Г. Гельмгольцем (ощущение как простой знак предмета, не имеющий с ним никакого сходства; априорный характер закона причинности и др.). Значительную роль в подготовке Неокантианства сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая "метафизику" и пропагандируя эмпиризм, Ланге одновременно отвергал и материализм; априорные категории значимы только в пределах опыта, их источник - наша умственная организация, "вещь в себе" - только "пограничное понятие" нашего мышления.

 Основателем и главой  марбургской школы Неокантианства был Г. Коген. "Исправляя" Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный, чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учение, якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - математики и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувственной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об "имманентности" бытия сознанию. Отказ Когена от кантовской теории "аффицирования" чувственности "вещами в себе" неотделим от его критики понятия "данности": предмет познания не "дан", а лишь "задан", он последовательно создаётся посредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно априорным категориям и формам мышления. Как идеалист Коген утверждает, будто то, что обычное сознание принимает за "данную" действительность, есть на самом деле порождение понятий наук (так, "материя" была впервые создана Галилеем, поскольку он первый дал научное определение понятия материи).

 Второй - наряду с логикой  - основной философской наукой  является для марбургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве. "Истинный" человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическое лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской концепции так называемого этического социализма движение к социалистическому идеалу признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - фактически неосуществимым: эта концепция легла в основу ревизии марксизма у Э. Бернштейна, сформулировавшего тезис: "Движение - всё, конечная цель - ничто".

Другим видным теоретиком марбургской школы был П. Наторп. Будучи крупным историком философии, он интерпретировал различные учения античности (прежде всего Платона) и нового времени как философское предварение идей кантовского критицизма. Как и Коген, Наторп последовательно отстаивал гносеологический идеализм против материалистического сансуализма: не существует бытия, которое само не было бы положено в мысли. В отличие от Канта, математика основывается у Наторпа на априорных формах не чувственности, а мышления и может даже не обращаться к содержанию пространства и времени. В позднейших работах Наторп отходит от кантовской формы идеализма и приближается к онтологическому идеализму гегелевского типа. Ставя этику в зависимость от "разума" (логоса), Наторп отклоняет всякую попытку объяснения и выведения этических норм из общественных начал; этика безусловных законов становится у него обоснованием этического социализма.

 Ортодоксальные воззрения марбургской школы развивал и Э. Кассирер в работах, написанных до начала 1920-х гг. История логики, теории познания и философии нового времени излагается у Кассирера как предыстория неокантианского учения о познании: развитие понятий в математике, физике и химии нового времени - как подготовка и основа идеалистической гносеологии марбургской школы (аналогично интерпретируются относительности теория и неевклидовы геометрии). При этом все основные понятия науки рассматриваются не как мысленные образы действительности, а только как "методы".

 Если марбургская школа ориентировалась преимущественно на математику и математическое естествознание, то с идеалистической интерпретацией исторических наук выступила фрейбургская (баденская, юго-западная) школа Н. Крупнейшими её представителями были В. Виндельбанд и Г. Риккерт, которые методам и понятиям естественных наук ("генерализующим", обобщающим, направленным на общее) противопоставили методы и понятия наук исторических, "наук о духе" ("индивидуализирующие", направленные на единичное, индивидуальное). В обоих случаях научные понятия истолковываются как "упрощающие" действительность и образующиеся путём отбора, по телеологическому принципу, которым руководится исследователь, отбирая существенное от несущественного. Если в логическом учении о двух типах понятий Риккерт формально признавал равноправие "естественнонаучной" и "исторической" форм познания, то в онтологической концепции он выступал как сторонник номинализма: общее не существует реально в бытии, действительно только особенное и индивидуальное. Эта номиналистическая концепция служила у Риккерта ограничению компетенции естественных наук и принижению их сравнительно с историческими науками.

 Неокантианство было  использовано в конце 19 в. для  ревизии философских основ марксизма  и стало чуть ли не официальной догмой многих идеологов 2-го Интернационала (Э. Бернштейн, М. Адлер, К. Форлендер), пытавшихся соединить Неокантианство и марксизм. Этот философский ревизионизм был подвергнут резкой критике Г. В. Плехановым ("Против философского ревизионизма", 1935) и В. И. Лениным ("Марксизм и ревизионизм"). Влияние Неокантианства прослеживается в течениях современной идеалистической философии, в особенности в разработке аксиологии (учения о ценностях).

Позитивизм

 Это направление было  одним из первых в постклассической традиции и получило широкое распространение в национальных философиях, просуществовав в различных формах вплоть до 80-х годов нашего столетия. Родиной позитивизма считается Франция, а его основателем - Огюст Конт. Сущность позитивизма в стремлении очистить философию от метафизических проблем: субстанции, свободы, сущности человека,и превратить её в некое подобие науки. Всякая мировоззренческая и ценностная интерпретация философии отвергалась. Философов призывали выработать некий "средний" путь между материализмом и идеализмом. В содержательном плане позитивистская философия была сведена к формальной логике и методологии наук.

Исторические формы  позитивизма 

В развитии позитивизма выделяют несколько генетически и логически  связанных этапов:

» "Первый позитивизм".

» Эмпириокритицизм.

» Неопозитивизм или логический позитивизм.

» Аналитическая философия.

Эти этапы, несмотря на различия, иногда очень существенные, обладают тесным родством и им присуще все, указанные выше специфические признаки позитивной философии.

"Первый позитивизм"

"Первый позитивизм" представлен такими известными  философами и учёными, как О.Конт, Г.Спенсер, Дж.С.Милль. Огюст Конт рассматривал позитивизм в качестве средней линии между эмпиризмом и мистицизмом. Сам термин, означающий в переводе "положительный", он выбрал для того, чтобы с его помощью показать идеал, к которому должно стремиться знание. Этим идеалом является наука, которая отвечает на вопрос "как"? и познаёт не сущность вещей, а их феномены.

Вся интеллектуальная эволюция человечества, по утверждению Конта, направлена к позитивной или научной  стадии, которая сменяет метафизическую, а самой первой стадией интеллектуальной истории является теологическая, где все явления объясняются на основе религиозных представлений. На позитивной стадии возникает наука об обществе, способствующая его рациональной организации. Именно Конта считают основателем этой науки, получившей название "социологии".

 Другими видными представителями  "первого позитивизма" были  Герберт Спенсер, пытавшийся перенести  идеи и понятия Дарвина на  науку об обществе и Дж.С.Милль - известный логик и теоретик этического утилитаризма.

Эмпириокритицизм 

Термин "эмпириокритицизм" был введён в оборот Р.Авенариусом и означает "критику опыта". Задача философии, по мнению представителей эмпириокритицизма, сводится к очищению философии от всяких субъективных примесей, которые называют ценностными и антропоморфическими. К ним относятся этические и эстетические оценки, понятие причинности, субстанции и т.п. Очищенный опыт и есть искомое содержание знаний. Важнейшими составляющими философии эмпириокритицизма являются:

» Программа "очищения опыта".

» Теория "нейтральных  элементов опыта".

» Принципы "экономии мышления".

Эмпириокритицизм, называемый иногда "махизмом" (по имени Э.Маха) был очень популярен в Германии и России. К нему примыкали: В.Освальд, И.Петцольдт, А.Богданов, А.Базаров и другие. Его можно квалифицировать как субъективно-идеалистическую версию позитивизма.

Неопозитивизм

 В XX столетии традиции  позитивизма были продолжены  неопозитивизмом, который, по прежнему отвергая классические метафизические проблемы, сосредотачивает внимание на анализе языковых форм знания.

Отличие неопозитивизма от первого  позитивизма и эмпириокритицизма  в том, что он видел задачу философии  в разработке знаково-символических  форм научного познания. Иногда неопозитивизм  называют "логическим позитивизмом".

 Основные идеи неопозитивизма  впервые были артикулированы  в начале 20-х годов интеллектуалами,  входившими в так называемый "Венский  кружок" логических исследований. Их позитивистская программа  включала следующие идеи:

» Ограничение предмета философии  анализом языка науки.

» Превращение логики в  формальную и математическую логику, нацеленные на совершенствование языка  науки.

» Стремление подвергнуть  всё наличное знание критическому анализу  с позиции требования принципа верификации.

Принцип верификации - ключевой в методологии неопозитивизма. Он означает процедуру установления истинности утверждений через их эмпирическую проверку: если не будут обнаружены факты, подтверждающие теорию, она не является истинной.

Философия жизни: А.Шопенгауэр, Ф.Ницше.

У истоков философ жизни  стоит А. Щопенгауэр, основной его труд «Мир как воля и представление».

 В качестве главного  принципа жизни и познания  он рассматривает волю, которая  изначально враждебна разуму. Воля-«вещь сама в себе»,которая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. Понятие воли по Шопенг означает «то, что сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления».Объяснив сущность «вещи в себе» Ш. перешел и к сущности мира. «Мир как воля»- основной тезис Ш. Но когда речь идет о мире в целом подразумевается мировая воля, всеобщая свободная воля, которая лежит в основе всего сущего каждой отдельной воли и явления, в том числе и человека. Такова онтологическая сущность философии Ш. С его онтологией связана и гносеология. Исходной предпосылкой ее я-я истина, которая имеет силу для каждого познающего существа, а именно-«мир есть мое представление».Окружающий мир существует только в качестве объекта для субъекта. Его способ познания мира: т.к воля «сама по себе бессознательна и слепа»,поэтому рациональное познание изначально чуждо ей. Поэтому основным я-я интуитивное познание, которое реализуется ч/з переживание мира. Следовательно высшим видом познания является не наука, а искусство, основанное на интуиции и способно в большей степени раскрыть волю к жизни.

 Ницше так же как и Ш. в качестве центральной категории рассматривает волю. Но его интересует воля к жизни, ее сущность – воля к власти. Именно воля к власти лежит в основании всего мира, все стимулы жизни, все ее источники и вся борьба происходят из-за власти. В таком понимании жизнь не имеет никакого развития или прогресса, к ней не применима никакая теория. Жизнь- вечное становление и вечное возвращение, круговорот Вселенной. А ее сущность- воля к власти есть пафос- самый элементарный факт, из кот-го только и возникает становление. Гносеология: искусство – я-я более глубоким и надежным способом познания, чем наука. (европейская культура встала на ложный путь абсолютировав роль науки в познании).Всякое познание я-я орудием власти, поэтому его цель – приносить человечеству пользу. А истина – это как «полезное заблуждение» и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой. Ницше выступил за пересмотр всех ценностей общества и человека. Старые истины, мораль, религия - все следует отбросить, ибо они не способствуют утверждению воли к власти. Поэтому старая «мораль рабов» должна быть заменена «моралью господ», которая признает неравенство людей. Эти новые люди «сверхчеловеки» должны стать над всеми остальными. Сверхчеловек- это люди не связанные с обществом, человек, поставивший себя на место Бога ему свойственно превосходство и презрение к «серой массе».

экзистенциализм

Экзистенциализм  – одно из ведущих философских течений XX века.

Говоря о ведущих представителях экзистенциализма, в первую очередь  называют следующих философов: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель.

Все эти философы не составляли какую-либо единую школу, они были самостоятельными мыслителями, которые, если и испытывали влияние идей друг друга, всё же больше полемизировали между собой. Причём эта полемика затрагивала не второстепенные вопросы, а имела принципиальный характер.

Достаточно сказать, что  один из ведущих экзистенциалистов  М. Хайдеггер сотрудничал с фашистским режимом, а К. Ясперс был его противником, так же, как и Сартр, который  был близок к антифашистскому  Сопротивлению во Франции. Сартр  был близок к коммунистическому  движению, а другой французский мыслитель, А. Камю, был противником коммунистической идеологии. Марсель был глубоко  верующим человеком, а Сартр и  Хайдеггер были принципиальными  атеистами.

Такие различия в социальных идеалах, конечно, затрудняют выделение  общих особенностей экзистенциализма.

Более того, некоторые из тех философов, которых историко-философская  традиция относит к экзистенциализму, не были согласны с тем, что их причисляют к этому направлению.

Выделению общих особенностей экзистенциализма мешает даже одна из этих самых общих особенностей, а  именно: экзистенциалисты критически относились к построению философских  систем и к системному изложению  философских идей.

Экзистенциальная философия  – это не столько единая философская  школа со своей дисциплиной, набором  приёмов и методик, следованием  определённой традиции, сколько выражение  духа времени в специфической  тональности. А время это –  Европа после первой мировой войны. Экзистенциальная философия – «философия кризиса» в той мере, в какой  её вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа первой мировой  войны (вторая мировая была с этой точки зрения чем-то ожидаемым, логичным, хотя принесла намного больше бедствий, чем первая) обнажила недостаточность  европейской веры в прогресс, рациональность истории. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека.

Экзистенциальная философия  стала мощным откликом на эту катастрофу в европейском сознании, хотя многие категории, в ней используемые, прежде всего категория экзистенции, стали осваиваться до этого – в первую очередь датским философом С. Кьеркегором, обоснованно считающимся предшественником экзистенциальной философии. Однако его идеи не получили европейской огласки.

Экзистенциализм характеризуется  как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию, пережившую первую мировую  войну, обманчивую стабилизацию 20-30-х  годов, приход фашизма. Эта философия  вызвала интерес прежде всего потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период жестоких исторических испытаний.

Экзистенциализм отталкивается  от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые  приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса  цивилизации, кризиса разума и кризиса  гуманности. Но он протестует против капитуляции  личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события  новейшей истории обнаружили неустойчивость не только индивидуального, но и всякого  человеческого бытия. Индивиду, чтобы  устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим  собственным внутренним миром, оценить  свои возможности и способности. На передний план была выдвинута проблема человека.

Экзистенциальная философия  была поиском аутентичного, подлинного (т.е. того, что остаётся после всякой смены, следовательно, неизменного), попыткой выразить человеческую идентичность, описать, в чём она состоит. В этом стремлении экзистенциализм был достаточно традиционен. Концепции, пришедшие ему на смену, отвергли саму возможность существования единственно подлинного.