Диалектика Гегеля. 9

11. Диалектика  Гегеля

Гегель.

Феноменология духа - философия абсолютного идеализма, сделал попытку охватить

своей системой весь мир (духовный, природный ...) Его  система имеет характер

объективного  идеализма - в основе абсолютная идея - разум. Абс. идея -

субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Абс. идея способна

к саморазвитию, она существует вечно, она содержит в себе в скрытом, свернутом

виде все возможные определения:  в природных, духовных и общественных явлениях.

Высший разум - вечен, существует всегда и содержит скрытно в себе все

разнообразие  мира, способен к саморазвитию. В процессе саморазвития абс. идея

проходит различные  стадии от абстрактного к определенной, которая определяется

конкретным содержанием. Этапы прохождения абс. идеи к самораскрытию: 1) логика

- научно теоретическое  осознание абс. идеи. Через логику абс. идея раскрывается

в виде системы  категорий - бытия, не бытия, качества, количества, противоречие,

противоположность. По форме и содержанию - категории - общие понятия не

нуждаются в  чувственном восприятии материи. Гегель их называет -  ступенчатым

развитием идеи. 2) природа - абс. идея опредмечивает (само выражает) себя в

природе. Из природы  возникает человек и человеческий дух и первая стадия

существования человеческого духа - субъективный дух  - рассматривается Гегелем

на уровне  антропологии, феноменологии, психологии. Антропология - раскрывает

душу как чувственную  субстанцию. Феноменология - превращение  души в сознание.

Психология - показывает способности духа (практические и  теоретические).

     Вторая стадия  - объективный дух - охватывает по Гегелю соц. жизнь.

Выражает себя в морали, эстетических представлениях, различных формах

искусства, в  праве, науке и т.д. высшая форма  самореализации абс. идеи -  абс.

дух - совокупность духовной деятельности человека на протяжении тысячелетий.

Это результат  духовной деятельности всех человеческих поколений. Дух - есть

всегда идея. Идея - чисто духовная субстанция. Дух  - выражение идеи в

различных формах интеллектуальной деятельности людей. Движение абс. идеи имеет

начало и конец - замыкается в круг.

     ТРИ закона диалектики :

1) количественные  изменения в качественные, 2)единство  и борьбы

противоположностей, 3)отрицание отрицаний. Описание механизма  саморазвития: -

качество , - количество, - скачок, - мера. Качество выражается в свойствах.

Качество - такие  свойства предмета, которые выражают его специфику и

неповторимость, в отличии от других предметов.  А свойства находят выражение

в отношениях между  предметами, явлениями. Свойства - появления  качества, но в

каком-то определенном отношении. Количество - характеризует качество с точки

зрения интенсивности (выражается числом). По Гегелю - это  внешняя

определенность  предмета. Мера - единств качественного и количественной

определенности  предмета - показатель того, что данному  качеству соответствуют

определенные  количественные характеристики и существуют границы меры -

количественные  границы, в которых существует данное качество. Скачок -

переход от одного качественного состояния к другому. 
 
 
 

6. Рационалистическая  философия Р.Декарта

Рационалистическая  философия Декарта. Учение о субстанции  

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик.  

Заслуга Декарта  перед философией в том, что он:  

• обосновал  ведущую роль разума в познании;

• выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;

• стал автором  теории дуализма, чем попытался примирить  материалистическое и идеалистическое  направление в философии;

• выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".  

2.  То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

• в мире существует много вещей и явлений, которые  непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

• зато абсолютно  в любом явлении, любой вещи можно  усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);

• следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в  доказательствах;

• сомнение —  свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;

• мыслить может  реально существующий человек;

• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

• поскольку  мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может  лежать только разум.  
 
 
 

В этой связи  Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается  его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".  

3.  Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.  

Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий  из субстанций. Сотворенные Богом  субстанции (единичные вещи, идеи) также  обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании  ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).  

Все сотворенные  субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи);

• духовные (идеи).  

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение —  для материальных;

• мышление - для  духовных.  

Это значит, что  все материальные субстанции обладают общим для всех признаком —  протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы  Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек — единственное существо, в котором соединяются  и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это  позволило ему возвыситься над  природой.  
 

4. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что  первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются  только в человеке, а поскольку  человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни? сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.  

5.  При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который  применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет  применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод  в процессе познания, можно значительно  продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного  научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском).

Смысл философского гносеологического метода Декарта  в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные  знания и с помощью разума, используя  полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также  достоверные знания. Только используя  дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.  

Также Декарт при  использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

• допускать  при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно  достоверное, доказанное разумом и  логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

• сложную проблему расчленять на отдельные, более простые  задачи;

• последовательно  переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

• строго соблюдать  последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого  звена в логической цепочке исследования.  

6. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.  

Данные идеи могут быть двух видов:

• понятия;

• суждения.  

Примером могут  служить следующие:

• врожденных понятий - Бог (существует); "число" (существует), "воля", "тело", "душа", "структура" и т. д.;

• врожденных суждений — "целое больше своей части", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть". Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания.  

Целями познания, по Декарту, являются:

• расширение и  углубление знаний человека об окружающем мире;

• использование  этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;

• изобретение  новых технических средств;

• усовершенствование природы человека.  

В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой. 
 
 

Общая характеристика русской философии  

1. Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.  

Характерными  чертами русской философии являются:  

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию  и язычеству;

• специфическая  форма выражения философских  мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется  политической несвободой и жесткой  цензурой);

• целостность, стремление почти всех философов  заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• большая роль проблем морали и нравственности;

• конкретность;

• широкое распространение  в массах, понятность простому народу.  
 

Основы предмета русской философии составляли:  

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.  

Можно выделить следующие основные этапы русской  философии:  

• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

• философия  периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного  русского государства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и  советская философия XX в.  

2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).  

Основными темами ранней русской философии были:  

• моральные  и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.  

Среди наиболее ярких представителей философии  указанного периода выделяются:  

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы

добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также  другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения  души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).  

3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.  

Главными темами, характерными для данного периода  философии, являлись:  

• сохранение русской  духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.  
 

Среди видных философов  данного периода:  

• Сергий Радонежский  ( XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий  ( XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской  власти, главными целями которых видел  заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной  социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской  власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с  Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и  Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов  и  возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич ( XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.  
 

4. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.  

• философию  эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.  

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится  творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.  

Основной направленностью  их философии была социально-политическая:  

• вопросы устройства монархии;

• императорской  власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать  наследника и других);

• войны и  мира.  

Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями  материалистического направления  были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником  механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым  была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой  все вокруг предметы и материя  в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной  стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял  Его сверхъестественной силой и  возможностями.  

В философии  Ломоносова также уделяется большая  роль этике, морали, нравственности.

На последовательно  материалистических позициях стоял  А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования  материалистических начал бытия  большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.  

 

5. Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:  

• декабристское;

• монархическое;

• западническое  и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое;

• теологическое;

• философию  космизма.  
 

6. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:  

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья". 

1. Философия Эпохи Возрождения

Основные направления  и характерные черты философии  эпохи Возрождения  

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.  

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:  

• совершенствование  орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла  и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация  европейских государств, усиление светской власти;

• появление  первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение  уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

• научно-технические  открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в  области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).  

2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:  

• гуманистическое  ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.  

3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:  

• антропоцентризм  и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность  к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и  верующими, а также застывшей  догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение  основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально  новое, научно-материалистическое понимание  окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности  Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);