Оглавление:
Введение…………………………………………………………………………………
стр.3
Глава 1. Возникновение
древнегреческой философии……………………………….
стр.4
Глава 2.
Периодизация и общая характеристика
древнегреческой философии
2.1 Основные
черты, свойственные античной философии…………………………
стр.10
2.2 Периодизация…………………………………………………………………….
стр.11
Глава 3.Первые
философские школы Древней Греции…………………………….
стр.14
Заключение……………………………………………………………………………
стр.19
Список
литературы……………………………………………………………………стр.20
Введение
Термин
"античность" происходит от латинского
слова antiquus - древний. Им принято называть
особый период развития древней Греции
и Рима, а также тех земель и
народов, которые находились под
их культурным влиянием. Хронологические
рамки этого периода, как и
любого другого культурно-исторического
явления, не могут быть точно определены,
однако они в значительной мере совпадают
со временем существования самих
античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени
становления античного общества
в Греции и до V н.э. - гибели римской
империи под ударами варваров.
Главными,
стержневыми в античной культуре
били религия и мифология. Мифология
была для древних греков содержанием
и формой их мировоззрения, их мировосприятия,
она была неотделима от жизни этого
общества. Затем - античное рабовладение.
Оно было не только основой экономики
и общественной жизни, оно было и
основой мировоззрения людей
того времени. Далее следует выделить
в качестве стержневых явления в
античной культуре науку и художественную
культуру. При изучении культуры древних
Греции и Рима необходимо, прежде всего,
сконцентрироваться на этих доминантах
античной культуры.
Античная
культура - уникальное явление, давшее
общекультурные ценности буквально
во всех областях духовной и материальной
деятельности. Отличительные черты
древнегреческой культуры: духовное
многообразие, подвижность и свобода
- позволили грекам достичь небывалых
высот прежде народы подражать грекам,
строить культуру по созданным ими
образцам.
В древнегреческой
философии изначально заложена принципиальная
взаимосвязь свободного состояния
человека и возможность постижения
объективной истины, т.е. внутреннее
единство нравственности и познания.
Цель
данной работы раскрыть основные идеи
мыслителей первых философских школ
Древней Греции. Для достижения цели
были поставлены следующие задачи:
1) Раскрыть
периодизацию и основные черты
древнегреческой философии.
2) Проследить
историческое развитие основных
идей в первых школах Древней
Греции
При помощи
поставленных задач в работе раскрываются
общая характеристика древнегреческой
философии, а также особенности
идей отдельных первых школ.
В реферате
использована различная литература.
Для раскрытия теоретических
вопросов работы базовая информация
была собрана из различных учебников,
учебных пособий и научных
работ по древнегреческой философии.
Глава 1. Возникновение древнегреческой
философии
В чем
же заключен феномен античной цивилизации?
По мнению Бертрана Рассела, "во всей
истории нет ничего более удивительного
и ничего более трудного для объяснения,
чем внезапное возникновение
цивилизации в Греции". Дело не
столько в том, что цивилизация
возникла, сколько в том, что она
возникла именно в Греции - элементы
цивилизации существовали и ранее
- на Востоке, в течение тысячелетий
(Египет, Месопотамия). Но именно греки
открывают те недостающие элементы,
без которых был невозможен феномен
цивилизации. Интеллектуальные открытия
греков хотя и не столь популярны,
но едва ли не более исключительны,
чем общеизвестные достижения в
области искусств. Именно греки изобрели
математику, науку, философию. Феномен
дедуктивного умозаключения из общих
посылок был открыт греками. Именно
греки на место летописи поставили
историю - что было не менее значимым,
чем открытие науки и философии.
Тем самым, мышление человека стало
историчным благодаря грекам. Бертран
Рассел предпринимает попытку рациональной
интерпретации оснований таинственного
"греческого гения". Он отмечает,
что философия начинается с Фалеса
- он родился около 640 г. до н.э. и прожил
78 лет. Таким образом, философия и
наука, существующие изначально в форме
синкретичного протознания, возникли
в где-то в начале VI в. до н.э. Вместе
с Б. Расселом, мы попытаемся восстановить
не столько социокультурные основания
греческой философии, сколько облик
древнего грека, в сознании и душе
которого конституировалось философствование
как особое занятие. Мы постараемся
восстановить психологический портрет
человека, испытавшего потребность
в философствовании - занятии, ранее
неизвестном человечеству. Это важно,
поскольку именно сознание древнего
грека представляет некий цивилизационный
генофонд, средоточие ресурсов культурного
развития, из которого был, развернут
феномен западной цивилизации. Мировоззрение
древнего грека определялось неким
неустойчивым равновесием элементов
аристократической гомеровской
религии и изначальной народной
религии земледельческих культов.
Интересно в этом смысле, приведенное
Расселом, свидетельство Гилберта Марри
("Five Stages of Greek Religion"), говорящее
о сходстве гомеровских богов
с обыкновенными людьми и отличающимися
лишь в одном: "Они никогда не
лгут, если дело не касается войны или
любви", в то время как человек,
пожалуй, всегда испытывает искушение
говорить не то, что есть на самом
деле.
Неординарными
были и боги традиционной религии, к
примеру, Дионис (Вакх) - бог виноделия.
Дионисизм - это мистический культ,
который в аскетической форме
орфизма оказал значительное влияние
на философов и позднее - на христианскую
теологию. Религия Вакха пришла в
Грецию из Фракии. Она содержала
среди прочих особенностей любопытный
элемент феминизма. Триумф Вакха
был неудивителен. Как и другие
народы, быстро приходившие к цивилизации,
греки развили в себе страсть
к первобытному. Это была естественная
ностальгия - реакция на жесткость
морали: "Цивилизованный человек, - говорит
Рассел, - отличается от дикаря главным
образом благоразумием, или, ...предусмотрительностью".
Поклонник Вакха восстает против благоразумия.
В опьянении страсти он вновь восстанавливает,
утраченную под спудом моральных обязательств,
налагаемых цивилизацией, первоначальную
интенсивность чувств: "Культ Вакха,
- свидетельствует Б. Рассел, - породил
так называемый "энтузиазм", этимологически
означающий вселение бога в поклоняющегося
ему человека, который верит в свое единство
с богом. Этот элемент опьянения, некоторый
отход от благоразумия под влиянием страсти
имеет место во многих величайших достижениях
человечества. Жизнь была бы неинтересной
без вакхического элемента, но ее присутствие
делает ее и опасной. Благоразумие против
страсти - это конфликт, проходящий через
всю историю человечества. И это не такой
конфликт, при котором мы должны становиться
целиком лишь на сторону одной из партий".
Как цивилизация в сфере чувств не удовлетворяет
человека, так и чистая наука - в сфере
мышления. Человек в мышлении также нуждается
в страсти, в искусстве, в религии, наконец.
Таким образом,
вряд ли справедливо полагание традиции,
в которой принято приписывать
грекам "восхитительную безмятежность
(serenity)", позволяющую им "с олимпийским
спокойствием созерцать страсть
со стороны, подходя к ней с
эстетической точки зрения. ...Не все
греки, но большинство из них были
людьми, обуреваемыми страстями, несчастливыми,
людьми, боровшимися с собой, увлеченные
интеллектом по одному пути, а страстями
- по другому; они были наделены воображением,
чтобы постигать небо, и своевольным
притязанием, творящим ад. У них было
правило "золотой середины" ("nothing
too much"), но в действительности они
были невоздержанны во всем: в чистом
мышлении, в поэзии, в религии, в
грехе. Именно сочетание интеллекта
и страсти делало их великими, пока
они оставались таковыми, и никто
не преобразовал бы так мир на все
будущие времена, как они. Их прототипом
в мифологии является не Зевс Олимпиец,
но Прометей, принесший с неба огонь
и претерпевший за это вечные муки".
Чтобы избежать некоторой односторонности,
прозвучавшей в этом опыте реконструкции
психологии греков, Рассел отмечает, что
не все греки, конечно, были такими.
На самом деле сосуществовали две
тенденции: эмоциональная (мистическая;
религиозная) и эмпирическая (рационалистическая).
Рационалистическую традицию по мысли
Б. Рассела, представляли первые ионийские
философы, а также Аристотель. Заканчивая
реконструкцию того психологического
типа, который впервые индуцировал
философствование, Бертран Рассел делает
вывод: "Мы более или менее знаем,
что именно образованный грек воспринимал
от своего отца, но мы знаем очень
мало о том, что он в свои самые
ранние годы усваивал от матери, которая
в значительной степени была отгорожена
от цивилизации, приносившей удовольствия
одним лишь мужчинам. Кажется вероятным,
что даже в лучшие времена образованные
афиняне при всем своем рационализме,
ясно выражавшемся в сознательных умственных
процессах, сохраняли усвоенный
с детства и от традиции более
примитивный образ мышления и
чувства, которому всегда было суждено
доминировать в напряженные периоды
времени. Поэтому любой упрощенный
анализ греческого мировоззрения вряд
ли будет правильным". Таким образом,
сознание древнего грека было разорвано
мужским (творческим, разрушительным)
и женским (консервативным, охраняющим)
началом его натуры. Таким образом,
если принять, что философия является
порождением античной культуры, феноменом,
ранее не встречающимся в других культурах,
то тем самым, философия представляет
качественное выражение особенностей,
присущих исключительно греческой цивилизации.
Философия есть свидетельство радикального
отличия греческой цивилизации от восточных
культур. Философия является выражением
и, одновременно, конституирующим основанием
эллинской культуры.
В той
мере, в которой философия конституирует
эллинскую культуру, в той мере,
в которой развитие культуры в
Греции зависит от влияния философии,
западная цивилизация обретает особое
направление социокультурного развития.
Рациональные категории философии
стали основанием научной картины
мира, в недрах философии кристаллизуется
научное знание - философия как
бы порождает науку, приоритет которой
в современной мировоззренческой
парадигме не подлежит сомнению. Тем
самым, вклад эллинской культуры
в облик современной западной
и мировой цивилизации является
бесспорным.
В этом смысле,
остается неясным - каков механизм культурных
"заимствований". К примеру, каким
образом культуры Востока заимствовали
некоторые категории западной логики,
если наука не есть нечто, что возможно
в любой культуре? Каким образом
происходит инокультурное заимствование
- заимствование вещей, которые не
могли возникнуть в данном культурном
контексте? Ответы на данные вопросы
могут быть только гипотетическими.
Итак, в
контексте нашего изложения мы принимаем
тезис греческого происхождения
философии. Философия есть порождение
эллинской культуры. Однако, ориенталистика
стремится опровергнуть данный тезис,
утверждая происхождение философии
на Востоке, используя при этом метод
генетических аналогий, устанавливаемых
между понятиями греческих философов
и имманентными идеями восточного знания.
В качестве подтверждения разделяемой
нами точки зрения отметим следующие
аргументы, указывающие на греческое
происхождение философии: в дохристианскую
эпоху никто из философов и
историков, греков по происхождению, не
указывал на восточные корни философии;
мудрость Востока в классическую
эпоху представляла синтез религиозных
убеждений, теологических и космогонических
мифов, который не имел собственным
основанием "логос", то есть не был
основан на разуме, представляя лишь
протофилософское состояние мировоззрения;
исторических свидетельств об использовании
греками восточных текстов (переводов)
не существует; доказательства точного
соответствия некоторых идей греческих
философов и положений восточной
мудрости носят гипотетический характер.
Конечно, греки получали с Востока
научные познания: от египтян - математические
и геометрические, от вавилонян - астрономические,
но в инокультурные заимствования
греки вносили элемент, принципиальным
образом изменяющий их содержание и
структуру. Тем более, характер научного
знания на Востоке носил сугубо прикладную
(практическую) направленность, это
было по преимуществу эмпирическое знание,
греки же придавали заимствованным
сведениям теоретическую направленность,
характерную для чистого познания, существующего
над практикой.
Таким образом,
философия в Греции возникает
как принципиально новый способ
духовного самовыражения и мировоззренческой
самоидентификации человека, который
имплицитно содержит в себе все протофилософские
формы знания - находясь в контексте
философии, данные формы изменяют свою
структуру, приобретая строго логическую
форму.
Прежде
всего, к такого рода предпосылкам можно
отнести поэмы Гомера и творчество
гномических поэтов YII-YI вв. до н.э. (от
"гнома" - изречение, греческое - стихотворный
афоризм), создававших стихотворные
афоризмы.
Так, Б. Рассел
разделяет точку зрения, согласно
которой Гомер - собирательное имя
целого ряда поэтов. Однако, бесспорно
"Илиада" и "Одиссея" по своему
влиянию на эллинскую культуру сопоставимы
с Библией в еврейской культуре.
Так известно, что афинская молодежь
заучивала Гомера наизусть, что и
было наиболее важной частью образования,
равно как поэмы Гесиода (VIII-VII
вв. до н.э.): в "Теогонии", Гесиод, синтезируя
все предшествующие философские
интуиции, создает основание для
последующей философской космологии,
объясняя возникновение универсума
и космических феноменов как
трансформацию первоначального
хаоса. В поэме "Творения и дни",
Гесиод выражает принципы, ставшие
основанием философской этики, к
примеру, принцип справедливости, которая
затем у Платона станет онтологическим
понятием. Лирические поэты зафиксировали
понятие меры, границы, ставшее одним
из базовых принципов греческой
философии, впоследствии сформировавшим
облик современной протестантской
цивилизации.
Протофилософское
значение гомеровского эпоса можно
выразить в следующих позициях: Гомеровские
поэмы структурированы в соответствии
с чувством гармонии, пропорции, меры,
которые впоследствии, в контексте
философии станут онтологическими
принципами; Гомеровский стих обнаруживает
подлинное искусство мотивации,
то есть поэт, не просто излагает факты,
а находит им объяснение, отыскивает
их причины и мотивы. Данный способ
изложения фактов подготовил греческую
ментальность к восприятию философии,
которая тоже будет искать истоки,
основания вещей; Гомеровский эпос
представляет реальность мифопоэтическими
средствами, но во всей ее полноте. Имплицитно
гомеровский стих содержит вопрос:
какова роль человека в универсуме?
Вопрос, который станет "классическим"
вопросом греческой философии. Философия
также будет стремиться выразить
реальность во всей ее полноте, но в
форме рациональных понятий.
К социокультурным
предпосылкам античной философской
мысли можно, конечно же, отнести
общественную религию и орфические
мистерии. В греческой религии
различают две формы: публичную
и религию мистерий. В определенной
части собственного содержания они
совпадают, но порой антиномичны, к
примеру, в интерпретации понятий
смысла жизни, предназначения, судьбы,
человека. При этом для интерпретации
генезиса философии важнее рассмотрение
религии мистерий. По мнению Б. Рассела,
именно благодаря религиозным мистическим
сообществам "возникла концепция философии
как образа жизни (way of life)".
Публичная
религия представлена поэмами Гомера
и Гесиода. Боги этой религии - персонифицированные
явления природы. Тем самым, публичная
религия натуралистична. Свой характер
она передает и философии. Ссылка
на природу есть константа греческой
мысли.
Одной из
форм религии мистерий был орфизм.
Название этого религиозного движения
происходит от имени древнего поэта
Орфея - предполагаемого основателя
доктрины. Рассел, отмечая безусловную
неординарность Орфея, говорит и
о непроясненности этого образа
- неясно был ли Орфей человеком,
героем или богом. Первоистоки доктрины
орфизма - в Египте. По преданию, Орфей
был жрецом и философом. В ранних
формах легенды об Орфее, в отличие
от более поздних, не отмечается даже
его склонность к музыке. Говорят
также и то, что "Орфей был
реформатором, которого разорвали на
куски бешеные менады, побужденные
к этому вакхической ортодоксией".
В отличие от общественной религии,
орфики наделяли человека бессмертной
душой, противополагая душу и тело.
Это дуализм. Суть орфизма может
быть представлена в следующих позициях:
в человеке, вследствие его изначальной
греховности, временно пребывает божественное
начало - демон (душа); демон предсуществует
телу и не погибает вместе с ним,
он осужден на реинкарнацию (метемпсихоз)
в последующих телах, искупая
в серии перерождений изначальный
грех; "орфическая жизнь" есть доктрина
и практика уединения, цель которой
состоит в том, чтобы прервать
реинкарнацию, освободив душу от тела;
очистившегося (посвященного в мистерии)
в ином мире ждет награда, непосвященного
- наказание.
Греки не
имели священных книг. У них не было
догматики. Не было касты жрецов. Это обстоятельство,
крайне важное для зарождения духа свободной
философии, не имеет исторических параллелей.
Впрочем, Б. Рассел полагает, что от религии
восточного типа "Грецию спасло не столько
отсутствие жречества, сколько наличие
научных школ".
Политические
и экономические обстоятельства
также благоприятствовали возникновению
философии. Культура греков есть результат
и условие свободы. Принцип социально-государственной
организации - полис - греческий город-государство
представлял этический горизонт
гражданина. Государственные цели воспринимались
как личные, свобода государства
как гарант собственной свободы
гражданина. Именно поэтому, философия
возникла не в метрополии, а в
колонии - в Милете, на востоке Малой
Азии, затем - в южной Италии, и
только после этого - в самой Греции.
Поскольку степень свободы в
колонии была выше. Эта свобода
поддерживалась, отчасти, и пафосом
независимости, который, как можно
думать, наполняет жизнь колонии,
пребывающей даже в самых дружественных
отношениях с метрополией.
Традиция
приписывает введение термина "философия"
Пифагору. Структурно феномен философии
представляет единство содержания, метода,
цели.
Содержание:
философия стремится объяснить
тотальность реальности. Ее интересы
далеки от поздних интересов науки,
отрасли которой объясняют лишь
отдельные фрагменты реальности.
По сути, философия созидается вопросом,
обращенным к реальности в целом:
что есть начало всех вещей? Предмет
философии - бытие, реальность как целое.
Бытие, в свою очередь, может открыться
только через уяснение первоначала
всех вещей.
Метод: философия
стремится к рациональному объяснению,
полагая при этом всеобщее за предмет.
В философии значим разум, логика,
логос. Философия должна идти дальше
фактов и опыта, опираясь на разум. Рациональность
на уровне логоса - отличие философии
от таких мировоззренческих форм
как религия и искусство.
Цель
древнегреческой философии - чистое
созерцание истины. При этом созерцание
истины как таковой не выходит
из пределов логоса, не обращается к
помощи мифопоэтических образов. Аристотель,
утверждая приоритет философии
в деле познания истины, говорил: все
другие науки более необходимы, но
лучше нет ни одной.
Таким образом,
рациональность есть принципиальное отличие
(греческой) философии от других форм
познания. Всеобщее как предмет философии
и рациональность как принцип
философского познания определили развитие
и западной культуры в целом.
Однако,
позднейшая интерпретация философского
мышления как непрерывного чувствования,
эксплицирует элемент чувственного
как равноправный в контексте
философского познания. Действительно,
вопрос: "Почему есть бытие, а не ничто?",
задаваемый по сути философского дела,
вопрос, которого не снимает и существование
современной науки, выявляет удивление
(чувство, напряженность чувства, пафос)
как конституирующее основание
философского познания. Основание данного
вопроса именно в онтологической,
по отношению к бытию философии,
природе удивления. Как писали Платон
и Аристотель: "Начало философствования
в удивлении".
Античная
греческая и греко-римская философия
имеет тысячелетнюю историю - с YI в.
до н.э. по 529 г. н.э., когда византийским
императором Юстинианом (482/483-565) были
закрыты языческие школы, где
преподавалась философия.
Умение
мыслить - не привилегия какой-либо профессии.
Чтобы мыслить, необходимо мочь собрать
не связанные для большинства
людей вещи и держать их собранными...
Цивилизация
есть способ обеспечения такого рода
"поддержек" мышления. Она обеспечивает
систему отстранений от конкретных
смыслов и содержания, создает
пространство реализации и шанс для
того, чтобы мысль, начавшаяся в момент
А, в следующий момент Б могла бы быть
мыслью. Или человеческое состояние, начавшееся
в момент А, в момент Б могло бы быть человеческим
состоянием...
Цивилизация
предполагает формальные механизмы
упорядоченного правового поведения,
а не основанные на чьей-то милости,
идее или доброй воле. Это и есть
условие социального, гражданского
мышления. "Даже если мы враги, давайте
вести себя цивилизованно, не рубить
сук, на котором сидим", этой простой,
по существу, фразой и может быть
выражена суть цивилизации, культурно-правового,
надситуативного поведения".
Глава 2.Периодизация и общая характеристика
древнегреческой философии
Древнегреческой
называется философия (учения, школы),
выработанная греческими философами,
проживавшими на территории современной
Греции, а также в греческих
полисах (торгово-ремесленных городах-государствах)
Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья
и Крыма, в эллинистических государствах
Азии и Африки, в Римской империи.
Философия
родилась, как попытка определить
фундаментальные основания бытия
человека. В качестве этих оснований
не могут выступить знания, поскольку
одно лишь знание вовсе не всегда приводит
человека к мудрости.
2.1. Отметим основные характерные
черты, свойственные античной
философии:
1. Космоцентризм.
Чрезвычайно важным для античной
философии, особенно на первых
этапах её развития, было понятие
«космос». Это понятие происходит
от греческого глагола, означающего
«украшать», «приводить в порядок».
В греческом мышлении понятия
«космос» и «хаос» были противопоставлены.
Хаос как неупорядоченное, негармоничное
состояние мироздания постепенно
превращался в прекрасный, упорядоченный,
гармоничный космос, в котором
господствует строгая пропорциональность
и закономерность. Космос представал
в качестве абсолюта, включающего
в себя всё существующее. Даже
боги включались в состав космоса
и подчинялись его законам.
Человек и общество также считались
частью космоса и не выделялись
из него. Именно на постижение
космоса направляли свои интеллектуальные
усилия античные философы. Однако
представления античных мыслителей
о космосе существенно отличались
от современных. Античности чужда
была идеи бесконечности, в
том числе и мысль о бесконечности
космоса. Космос считался самым
совершенным, но совершенное всегда
должно было иметь форму; поэтому
прекраснейший космос не мог
быть бесконечным. Космос должен
был иметь самую прекрасную
и совершенную форму; таковой
в античной культуре представала
форма шара. Таким образом, космос
мыслился в античности большим,
но всё же ограниченным сферическим
телом.
2. Онтологизм
античной философии. Онтологизм,
прежде всего, заключается в
признании бытия мира независимого
от нашего сознания в качестве
предпосылки нашего мышления об этом
мире. Античная философия была укоренена
в онтологических бытийственных проблемах,
это в первую очередь размышление о бытии.
Существование бытия вне сознания почти
не подвергалось сомнению, поэтому субъективный
идеализм в античности не принимал своей
крайней формы – солипсизма.
3. Диалектичность.
Именно античной философии европейская
традиция обязана формированием
основ диалектического метода. Греческие
мыслители первые начали рассматривать
мир как постоянно изменяющееся
противоречивое целое. Они заложили
традицию изучения бытия в
процессе его становления. Особое
место как основоположнику диалектики
принадлежит Гераклиту. Даже те
из античных мыслителей, которые
выступали против представлений
о мире как изменчивости, текучести
(элеаты), прибегали к диалектике
понятий как особому методу
решения интеллектуальных задач.
2.2. В своём развитии античная
философия прошла через ряд
периодов, существенно отличающихся
между собой:
1. Философия
физиков (6 – сер. 5 вв. до н.э.). Первых
греческих философов принято
называть физиками, поскольку основным
объектом их исследования была
природа (фюзис). Природа в представлении
греческих мыслителей совпадала
с космосом как современным
гармоничным, упорядоченным состоянием
мироздания. Физика подразумевала
в античности совокупность всего
знания о природе, в котором
ещё не произошла чёткая дифференциация
между частными естественными
науками и философией. Перед первыми
греческими философами стояла
проблема первоначала, из которого
всё происходит (архе). На роль
такого первоначала, как правило,
претендовали 4 стихии: земля, вода,
огонь, воздух. Сам набор этих
первоначал указывает на господство
стихийно-материалистической тенденции
во взглядах первых античных
философов. К «физическому» этапу
существования античной философии
относят философов ионийской
и элейской школ, Пифагора и
его последователей, первых античных
атомистов (Левкиппа и Демокрита),
Эмпедокла и Анаксагора.
2. Классический
период (сер. 5 – кон. 4 вв. до н.э.).
В начале этого периода происходит
антропологический поворот в
греческой философии, связанный
с деятельностью софистов и
Сократа. В рамках антропологического
поворота подчёркивается, что мир
общества и культуры развивается
по иным принципам, чем природа,
что многое в нём возникло
«по установлению». Главным предметом
философии становится человек.
Возникает, наряду с физической,
и этическая философия, а также
логика. В классический период
появляются чётко сформулированные
учения субъективного (софисты)
и объективного идеализма (Платон).
Основным итогом классического
периода античной философии следует
считать размежевание основных
направлений в философии, создание
первых грандиозных философских
систем Платон, Аристотель), а также
совершенствование терминологии
и философского метода. К данному
этапу относятся:
философско-просветительская
деятельность софистов;
философия
Сократа;
зарождение
«сократических» школ;
философия
Платона;
философия
Аристотеля.
Философы
сократического (классического) периода
также пытались объяснить сущность
природы и Космоса, однако сделали
это глубже «досократиков».
3. Эллинистическая
философия (3 - 1 в. до н.э.). В этот
период разворачивается деятельность
множества философских школ (стоики,
скептики, киники, эпикурейцы и др.).
На первое место выходит этическая
проблематика; изучение природы
должно лишь помогать изгонять
страхи, содействовать исцелению
души, её покою, невозмутимости. Философия
воспринимается как искусство
счастливой жизни, намечается
расхождение философии и науки.
Для эллинистического периода
(периода кризиса полиса и образования
крупных государств в Азии
и Африке под властью греков
и во главе с соратниками
Александра Македонского и их
потомками) характерно:
распространение
антиобщественной философии киников;
зарождение
стоического направления философии;
деятельность
«сократических» философских школ:
Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской
школы (киренаиков) и др.;
философия
Эпикура и пр.
Отличительными
чертами эллинистической философии
являются кризис античных моральных
и философских ценностей; снижение
страха перед богами и иными сверхъестественными
силами, уважения к ним; отрицание
прежних авторитетов, пренебрежение
к государству и его институтам;
поиск физической и духовной опоры
в самом себе; стремление к отрешению
от действительности; преобладание материалистического
взгляда на мир (Эпикур); признание
высшим благом счастья и удовольствия
отдельного человека (физическое киренаики,
моральное Эпикур).
4. Философия
Римского периода (1 в. до н.э.
– 6 в. н.э.). По основным тенденциям
развития философии этот период
мало отличается от предыдущего.
Продолжают существовать те же
школы, что и в период эллинизма,
одним из значительных феноменов
поздней античной философии следует
считать распространения, появившегося
в 3 в. н.э. неоплатонизма. Появляется
плеяда древнеримских мыслителей
(Лукреций, Цицерон, Сенека, Марк
Аврелий), однако они философствуют
в рамках сложившихся в эллинистическую
эпоху школ. К числу языков философствования
наряду с древнегреческим присоединяется
и латинский язык, который начинает активно
разрабатывать философскую терминологию.
Наиболее
известными философами римского периода
являлись Сенека; Марк Аврелий (император
Рима в 161 180 гг.); Тит Лукреций Кар; поздние
стоики; ранние христиане.
