Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Древний Египет. 2

Министерство образования и науки Российской Федерации

Ярославский государственный педагогический университет имени К.Д. Ушинского

Кафедра Культурологии

Реферат

по дисциплине «история культур цивилизаций»

на тему

«Древний Египет»

Работу выполнила:

студентка 2 курса,

ФРФиК, 729 группы

Черняева Наталия

Ярославль

2012

Содержание

Введение……………………………………………………………………………………3

Открытие…………………………………………………………………………………...4

Источники………………………………………………………………………………….6

Важнейшие памятники…………………………………………………………………7

Географические и природные условия…………………………………………………...9

Очерк истории…………………………………………………………………………….11

Социально-экономический и политический строй…………………………………….13

Религия…………………………………………………………………………………….15

Литература и письменность………………………………………………………………17

Письменность………………………………………………………………………….17

Литература…………………………………………………………………………….18

Наука и техника…………………………………………………………………………...20

Наука…………………………………………………………………………………………..20

Техника………………………………………………………………………………………..21

Вывод………………………………………………………………………………………22

Список литературы……………………………………………………………………………...23

Введение

С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создает впечатление вечности и редкой целостности. С большим трудом были открыты некоторые памятники египетской культуры. Они всегда современны, и мы до сих пор не растратили их наследие. Поэтому они волнуют, тревожат, вызывают споры. Высокоразвитая культура Древнего Египта, необычайно богатая событиями история не имели аналогов ни до этого, ни в последующем. Древние египтяне создали уникальную для того времени письменность, к которой исходят все современные системы письма. Исследование древнеегипетской письменности имеет огромное научное значение, так как это позволит исследователям ответить на многочисленные вопросы, стоящие перед современной историей и лингвистикой. Вопросы эти связаны с происхождением идеи письма, возникновением первых систем письменности, их эволюцией, выявлением степени их родства и закономерностей развития. Научная значимость и актуальность исследований культуры Древнего Египта и мой личный интерес к этой теме обусловили выбор темы данной работы. Целью нашего реферата является изучение культуры Древнего Египта. Для достижения данной цели, необходимо решить ряд задач. Во-первых, познакомиться с историей изучения культуры и искусства Древнего Египта. Во-вторых, изучить литературные, архитектурные, скульптурные, живописные памятники культуры Древнего Египта. В-третьих, оценить вклад культуры Древнего Египта в мировую культуру.

Открытие

Ранние письменные памятники

Египтяне прославлял своих богов и царей, воспевая их деяния и подвиги в преданиях. При этом многие факты игнорировались, другие, наоборот, приукрашивались. Первую подробную историю Египта написал греческий автор Геродот, которого называют «отцом истории». Он посетил Египет в V в. до н.э осмотрел древние храмы и города, ознакомился с письменной традицией и устными преданиями страны. Позднее, в эпоху Птолемеев, египетский жрец Манифон изложил историю своего государства с древнейших времён, разделив её на три периода по 10 династий (групп правителей) в каждом. Эта система легла в основу современной периодизации истории Древнего Египта.

Ключ к тайне

Европейским исследователям XVIII в. было непонятно назначение древних памятников. Они не знали кто, кода и зачем их построил, поскольку не могли прочесть иероглифы – знаки древнеегипетского письма. В 1798 г. Франция организовала завоевательный поход в Египет. Его возглавил генерал Наполеон. Он взял с собой целый штат учёных, чтобы собрать и описать древние памятники. Однако самое главное открытие сделали его солдаты: в дельте Нила, в местечке под названием Розетта, они нашли плиту из чёрного камня с надписью II в. до н.э на двух языках древнегреческом и древнеегипетском. Французские учёные справедливо положили, что это даст ключ к расшифровке забытой древнеегипетской письменности.

Рождение египтологии

Розеттский камень помог расшифровать иероглифы. Большая часть работы была завершена к 1822 г. Французском Жаном – Франсуа Шампольоном и англичанином Томасом Юнгом. Как только были прочитаны иероглифы, интерес к Египту резко возрос, появилась новая научая, дисциплина – египтология.

Гигант Бельцони

Увлечение древностями привело к беззастенчивому грабительству. Искатели приключения без зазрения совести обшаривали гробницы и храмы и брали всё, что им нравилось. Одним из них был бывший цирковой трюкач Джованни Бельцони, гигант выше двух метров ростом. Он расчистил от песка храмы в Абу-Симбеле и открыл множество царских усыпальниц в Долине царей. Своим рвением он причинил немало вреда, хотя на самом деле не больше, чем другие авантюристы его эпохи.

Огюст Мариетт

К середине XIX в. Египет привлекал всё больше и больше энтузиастов. Среди них был и французский археолог Огюст Мариетт. Без разрешения властей он начал раскопки в Саккаре и вскоре обнаружил там Серапеум – огромный религиозный комплекс, включавший два храма, аллею сфинксов и кладбище священных быков. С этого момента началась славная карьера Мариетта-египтолога. Наряду с широкомасштабными раскопками он организовал Египетский музей в Каире. Это означало, что находки не будут больше расхищаться или вывозиться европейскими коллекционерами, но станут теперь тщательно храниться в специальных помещениях на их родине – в Египте.

Уильям Флиндерс Питри

С какой бы осторожностью Мариетт ни осуществлял свои археологические исследования. По-настоящему профессиональные раскопки стали проводиться позднее – в конце XIX в. Это случилось благодаря усилиям эксцентричного англичанина Уильяма Флиндерса Питри. Он использовал систематические научные методы работы. Питри понял, что мелкие предметы и обломки керамики могут рассказать не меньше, чем крупные памятники. Учёный описывал каждую находку и, сравнивая тысячи найденных сосудов, стал раскрывать тайны, окружавшие раннюю историю Египта. Он же стал публиковать и отчёты о проведённых археологических раскопках. Его вклад в египтологию до сих пор высоко оценивается учёными.

Источники

Историю и культуру Древнего Египта на протяжении почти 4 тыс. лет изучают на основе многочисленных и разнообразных источников, сохранившихся до настоящего времени в виде памятников письменности, обычаев, духовной жизни, предметов материальной культуры и языка.

Можно выделить семь больших типов источников:

1. Письменные источники: исторические труды, художественная литература, научные и религиозные тексты, документы, инструкции и др. 2. Памятники материальной культуры: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилища, керамика, статуи, различные предметы культа. 3. Памятники устного народного творчества (фольклор): песни, сказки, пословицы, поговорки, легенды, эпические сказания. 4. Данные языка: заимствования из других языков, различные временные пласты в языке. 5. Этнографические материалы: обычаи и нравы, культы, сохранившиеся из далеких времен в более позднее время. 6. Данные антропологии: мумии, скелеты, изображения физического типа людей на древних фресках или рельефах. 7. Изменения географической среды и природного ландшафта, вызванные деятельностью людей: остатки каналов, дамб, дорог.

Специфика большинства древнеегипетских источников является то, что они так или иначе связаны с погребальным культом. Дело в том, что в наиболее хорошей сохранности дошли до нас лишь погребальные памятники, которые создавались с использованием прочных и долговечных материалов (наиболее распространённый – камень), - ведь от того, сколько просуществует заупокойный инвентарь египтянина, зависела его загробная жизнь. Из повседневной же жизни египтян, предметы для которой они создавали из менее прочных материалов (порча которых, к тому же, усиливалась влиянием климата нильской долины). Особенно мало памятников до нас дошло из дельты Нила.

Важнейшие памятники:

Палермский камень. Это своеобразная летопись царей Египта эпох Раннединастического периода и Старого царства.
Розеттский камень. Для реконструкции истории Древнего Египта он не сильно информативен, но вот для историографии науки он имеет краеугольное значение. С этим памятником связана переломная эпоха в египтологии. Именно благодаря ему она стала полноправной наукой, ведь с помощью него удалось открыть секрет египетских иероглифов.
Анналы Тутмоса III – описание походов великого фараона-воителя 18-го царского дома.
Амарнский архив – архив клинописных глиняных табличек, обнаруженный в конце 19 века близ местечка эль-Амарна, где ранее располагалась резиденция фараона-еретика (или фараона-реформатора, как его называют некоторые египтологи) Эхнатона. Амарнский архив включает в себя переписку правителей Передней Азии среднего – позднего 18 царского дома.
«Тексты Пирамид» - древнейший письменный источник в истории человечества, в котором отражены представления о загробной жизни. Тексты Пирамид – это сборник различных текстов из нескольких пирамид царей 5 – 6 царских домов.
«Тексты Саркофагов» - это надписи на древнеегипетских гробах (а не саркофагах – просто такое название утвердилось в российской науке. В российской египтологической литературе был употреблён ещё один, пока не прижившийся термин – «Тексты Ковчегов»). Имеют эти надписи генетическое родство с Текстами пирамид, вероятно, что они произошли от Текстов пирамид. Впервые классические тексты на гробах появляются в эпоху Старого царства.
«Книга мёртвых» - генетическое продолжение «Текстов саркофагов» и «Текстов пирамид». Книга мёртвых – это сборник разрозненных заупокойных молитв заклинаний, который клался вместе с погребённым. Именно поэтому этот сборник и получил такое название: первые папирусные свитки, которые находились вместе с древними мумиями в начале – середине 19 века арабы прозвали «Книгами мёртвых», это название впоследствии утвердилось в европейской науке. На смену этому, старому именованию сборника приходит новое – «Книга выхода в день» (или, что ещё лучше – «Книга просветления»), как называли его древние египтяне. Ведь жизнь для египтянина – это свет, а в книге, как раз даются заклинания для того, чтобы покойный победил все тёмные силы и перешёл в вечную жизнь с Ра – источником света. Особенно хорошо прижилось это название в западной египтологии.
Палетка Нармера – каменная стела из Иераконполя, датируемая временем правления царя Нармера – объединителя Египта. По существующей легенде, до Нармера не существовало единого Египта – были две независимых страны. Именно Нармер (ещё одно его имя – Мин) объединил Египет, и первым надел корону Объединённого Египта, а палетка эта, как раз, зафиксировала, как считает большинство египтологов, процесс военного объединения Египетской земли.
Папирус Весткар - ныне – папирус Британского музея (инв. номер – 3033), назван же он так в честь первого его обладателя – мадам Весткар. Первым его исследователем стал немецкий египтолог Адольф Эрман, которому и был подарен сей манускрипт. Написан (вернее: переписан, а создание записанного в нём многие египтологи удревняют до тысячи лет) этот папирус был в эпоху гиксосского владычества, а содержит он сразу несколько прекраснейших литературных произведений Среднего царства – «Сказки сыновей Хуфу».

Кроме того, хорошими источниками служат городские и царские некрополи (в Саккара, Гизе, Дашшуре, Абидосе и других местах), мумии – прекраснейший антропологический материал, ну и, конечно же, археология – городская, подводная.

География и природные условия

Египет расположен на северо-востоке африканского континента и связан с Передней Азией Суэцким перешейком. В древности под Египтом понималась долина, образованная нижним течением Нила. С севера Египет ограничивался Средиземным морем, с запада – Ливийским плоскогорьем, с востока – Аравийским (Восточным) нагорьем, с юга – 1-м нильским порогом. Он распадался на Верхний (собственно Нильская долина) и Нижний Египет (область Дельты, широкого устья Нила из нескольких рукавов, своей формой напоминающего треугольник). Нильская долина представляла собой длинный и узкий оазис (от 1 до 20 км в ширину), запертый с обеих сторон двумя горными цепями и малодоступный на юге (у 1-го порога горные цепи непосредственно подходили к реке); он был открытым только на северо-востоке. Это обусловило относительную замкнутость и самостоятельность древнеегипетской цивилизации. Нил («Большая река»), самая длинная река мира (6671 км), образуется из слияния Белого Нила, вытекающего из озер Тропической Африки, и Голубого Нила, берущего начало в озере Тана на Эфиопском нагорье; в своем течении он проходит шесть порогов и разветвленным устьем впадает в Средиземное море. Ежегодные разливы, начинающиеся в середине июля и достигающие пика осенью, после весеннего отступления оставляют на нильских берегах слой плодородного ила, что создает чрезвычайно благоприятные условия для земледелия. Нил – главная транспортная артерия, связывающая все части долины между собой и со Средиземным морем. В условиях почти полного отсутствия дождей (за исключением Дельты) он является единственным источником влаги. Неудивительно, что египтяне обоготворяли свою реку и называли Египет «даром Нила». Эффективное использование благ Нила было невозможно без коллективного и организованного труда всех живущих в его долине. Неравномерность разливов (то недостаточный подъем воды, то наводнение, равно грозившие урожаю) вызывала необходимость в единой системе регулирования и распределения воды (ее отвод в отдаленные и возвышенные места, сооружение плотин, устройство запасных резервуаров, осушение болот с помощью каналов). «Большая река», требовавшая объединенных усилий всего населения Нильской долины, оказалась главным фактором создания общеегипетской государственности. Другим важным природным фактором развития древнеегипетской цивилизации стала пустыня. С одной стороны, она способствовала ее замкнутости, препятствуя контактам с соседними народами, и несла ей постоянную угрозу, насылая враждебные племена и песчаные бури; египтянам приходилось все время бороться с ней, создавая преграды наступающим пескам и отвоевывая у нее необходимые для земледелия территории. С другой, формирующийся над пустыней столб теплого воздуха обеспечивал на протяжении большей части года доступ в долину северного ветра со Средиземного моря, который обогащал ее солями, питающими растения, и поддерживал влажный и умеренный климат; лишь в апреле и мае на Египет обрушивался иссушающий юго-восточный ветер хамсин. Растительный и животный мир Египта был достаточно разнообразным. Культивировали ячмень и эммер (вид пшеницы), лен и кунжут, из овощей – огурцы, лук-порей и чеснок. В заводях собирали лотос и папирус. В долине росли финиковая и кокосовая пальма, гранатовое дерево, смоковница, древовидная акация, сикомор, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. Однако строительного леса практически не было; его доставляли из Финикии, богатой кедром и дубом.

Воды Нила были полны рыбой, его заросли – дичью. Дикая фауна была представлена львами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисами, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами; часть видов исчезла в результате интенсивной охоты и изменений климата. Из домашних животных держали быков, коров, овец, коз, свиней, ослов, собак, позже мулов и лошадей; из домашней птицы – уток и гусей, позже кур. Разводили пчел. Египет не был богат полезными ископаемыми. Главным достоянием его недр являлись разнообразные породы камня (гранит, базальт, диарит, алебастр, известняк, песчаник). Многие металлы отсутствовали, что обусловило экспансию египтян в южном и северо-восточном направлениях: на Синайском п-ве их привлекали медные рудники, в Нубии и на Аравийском нагорье – залежи золота и серебра. Египет и соседние области не располагали запасами олова и железа, что задержало наступление бронзового и железного века на территории нильской долины.

Очерк истории

Историю Древнего Египта условно можно поделить на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (3-1 тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Осириса на земле. Первым фараоном, объединившим Верхний и Нижний Египет, был Менес. В период Древнего царства обожествление фараонов, носивших титул "Сын Солнца", достигло апогея. Символом их величия стало строительство гигантских пирамид - гробниц фараонов. Пирамидальные гробницы с вложенными внутрь оружием, утварью, драгоценностями и, конечно, самой мумией умершего были характерны для погребения высших классов египетского общества. Но никогда они не достигали таких размеров, как знаменитые пирамиды Хеопса, Хефрена и Минкерина. Затраты на их строительство оказались непосильными для государства и пирамиды следующих фараонов стали значительно меньше, но украшались внутри и содержали несметные богатства, которые подвергались разграблению еще в древнее время. За периодом строительства пирамид начинается время смут, ослабления власти фараонов, распада Египта на враждующие полусамостоятельные княжества (номы). Во времена Среднего царства страна вновь объединилась, но ее сотрясали восстания рабов и городской бедноты. История Египта хорошо известна из многочисленных папирусов и надписей на камне, дошедших до нашего времени. Египтяне пользовались иероглифическим письмом, изменявшимся от изображения предмета к условному значку. Иероглифы были расшифрованы в начале XIX века французским ученым Франсуа Шампольоном. Ослабленный восстаниями Египет захватили дикие азиатские племена - гиксосы. Нанеся урон цивилизации, они одновременно познакомили египтян со своей военной техникой: бронзовым оружием и колесницами с лошадьми. Фараоны XVIII династии сумели изгнать гиксосов и создать грандиозную державу, охватывавшую, кроме самого Египта, весь современный Ближний Восток, часть Ливии, Нубию. Удачные военные походы привели к невиданному обогащению аристократии и жречества. Жрецы стали так могущественны, что начали угрожать власти фараонов. Поэтому фараон Аменхотеп IV выступил против них и провел религиозно-политическую реформу. Традиционный пантеон египетских богов, изображавшихся в виде людей с головами священных животных (крокодила и кошки) он заменил культом одного бога - Атона, олицетворявшего Солнце и изображавшегося в виде круга, а себя назвал Эхнатоном. Роль жречества свелась на нет, фараона поддержали средние слои общества, недовольные поборами в пользу храмов. Реформа привела к изумительному взлету искусства. Вместо плоских безжизненных рельефов появились прекрасные изображения с изысканными формами. К этому времени относится знаменитый бюст Нефертити, жены Эхнатона. Художники начинают изображать бытовые сцены, передавать внутренний мир человека. Но реформа была обречена на неудачу: сельское население не хотело перемен и поддержало жрецов. После смерти Эхнатона (возможно, насильственной) произошел возврат к традиционной религии. Преемник Эхнатона Тутанхамон вошел в историю как жесткий человек, "самым важным действием которого в жизни была смерть". Его гробница, открытая в начале XX века, оказалась первой нетронутой грабителями, дошедшей до нас. Найденные там предметы быта и искусства вошли в сокровищницу мирового искусства, подробно рассказали о жизни Египта в период Нового царства. В царствование Рамзеса II Египет еще более расширился, а удачливый завоеватель построил новые города, каналы и гигантские храмы. Огромная статуя Рамзеса (так называемый "колосс родосский") считалась в древности одним из чудес света, но до нас не дошла. Преемники Рамзеса II воевали много, но неудачно и ослабили страну, ставшую в конце царства добычей иноземных завоевателей. Первыми в Египет вторглись ливийцы, затем эфиопы и ассирийцы. Последний период независимости Египта кончился в 6 веке до н.э. захватом его могущественным Персидским царством. В 4 веке до н.э. сама Персия пришла в упадок и вместе с Египтом пала под ударами войск Александра Македонского. Полководец Александра Птоломей получил Египет после распада Македонской державы. Для Египта начался новый период - эллинизм, тесно связанный с историей Древней Греции и Древнего Рима. После смерти Клеопатры можно считать, что история Древнего Египта завершилась. Несмотря на то, что страна по-прежнему именовалась "Египет", народы, которые ее заселяли после этого больше ничего не имели общего с великой цивилизацией. Язык и культура были полностью забыты.

Социально-экономический и политический строй

Успешные войны привели к повышению жизненного уровня всего египетского населения, но в первую очередь элиты. Обогащалась не только военная и придворная аристократия, но также жречество: фараоны (особенно Тутмос III) выделяли храмам значительную часть добычи. Массовый приток рабов (источники – плен, дань) способствовал укреплению рабовладельческого хозяйства. Практически все египтяне, даже мелкие землевладельцы, имели рабов. Захват Сирии обеспечил доступ к оловянным рудникам, результатом чего стало широкое распространение бронзовых орудий труда и оружия. Внедрение технических новшеств (ножные меха, вертикальный ткацкий станок, плуг с отвесными рукоятками, водоподъемные журавли для поливки полей, молоты на длинных палках для размельчения земляных комьев) и обогащение производственной флоры (чечевица, благовонные смолистые деревья) и фауны (мулы) обусловили значительный экономический рост. Повысилась урожайность, интенсивно развивались обработка металлов, ткачество, стеклоделие, строительство. Увеличился объем внутренней и внешней торговли, хотя денежный сектор оставался слабым; не было чеканной монеты, мерилом стоимости служили в основном серебряные слитки.

Военные успехи способствуют усилению власти фараона и зависимости от него аристократии. Исчезает понятие «личного дома»; еще больше возрастает роль условного держания земли за службу. Поместья знати выглядят скромными по сравнению с огромными поместьями вельмож Древнего и номархов Среднего царства. Аристократия не обладает наследственной монополией на должности. Фараоны опираются на служилую знать, полностью обязанную ему своим высоким социальным и имущественным статусом; важнейшим каналом социального продвижения является армия, однако «новые люди» достигают также высших постов в центральной и номовой администрации (в Новом царстве лишь часть номархов получает свою должность по наследству). Выходцы из семей средних и мелких землевладельцев и ремесленников активно проникают во все звенья управленческого аппарата. В то же время трудовое население («дети народа») остается объектом системы государственного учета и распределения («смотры»). Что касается рабов, то в их положении происходят знаковые изменения: нередко их сажают на землю и превращают в зависимых держателей; часть пленных принимают на придворную (царские телохранители-шерданы, скороходы-нубийцы) и военную службу (так, целые племена ливийцев во главе с вождями несут охрану пограничных крепостей).

Усложнение административных функций и расширение территории требуют перестройки бюрократической системы. Возрастает число чиновников, их обязанности четко регламентируются, оформляется строгая иерархия во главе с верховным сановником. Центральный аппарат состоит из ведомств с большим штатом: по сбору податей, по надзору за пашнями, по надзору за скотом, судебное, военное, приемная палата, казначейство. Страна делится на четыре области – Фиванский (столичный), Тинский, Верхнеегипетский и Нижнеегипетский, начальники которых назначаются верховным сановником и отчитываются перед ним каждые четыре месяца; действующий при них аппарат копирует центральный. Верховный сановник также назначает и жестко контролирует номархов; из сферы их власти изымаются крупные города, управление которыми осуществляется назначенными из центра чиновниками. Номы делятся на округа, состоящие из деревень и поселений.

Религия

Египетская цивилизация оставила после себя монументальные памятники, такие как египетские пирамиды - одно из чудес света. Они связаны с представлениями египтян о жизни души после смерти, о загробном мире. Они считали, что со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся в небо, и таинственный двойник человека (ка). Ка - своеобразная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба которого таинственно связана с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден загробным чудовищем, если не защитят его магические формулы. В благоприятном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка может надолго пережить его. Египтяне достигли больших успехов в мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями. Также у египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой местности соответствует свой бог-покровитель. В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царства): солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог растительности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис изображается как владыка умерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может спастись от окончательной гибели. В эпоху Среднего царства возникла идея суда над душами. На этом страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к этому существовало представление о возможности обеспечить благополучие души на том свете чисто магическими средствами. И магические представления преобладали над религиозно-нравственными. Помимо покровителя умерших Осирис выполнял роль бога-покровителя земледельческих работ, растительности. Характер образа Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшем с культом Осириса была тесно связана Исида - богиня плодородия. Затем сформировался образ солнечного бога Ра, который стал главной частью государственной религии Египта. Египетская религия выросла из почитания местных номовых божеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, объединенных в конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культ номовых богов сочетался с поклонением общеегипетским божествам. Остались в религии Египта и следы тотемизма, но культ животных в Египте был локальным.

В почитании местных богов-покровителей происходил процесс антропоморфизации священных животных, так кошка превратилась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой, сокол - в бога Гора. Существуют изображения бога Тота с головой ибиса, Анубиса - с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы. Для египетской религии была характерна одна особенность: с изменением места царствования династии, с изменением столицы государства менялся и состав пантеона богов. Основной номовый бог-покровитель настоящей столицы занимал главенствующую роль в пантеоне общеегипетских богов. Так первые объединители Египта, вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бога сокола Гора в общеегипетского бога солнца (1-2 династии), за- тем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия) главным официальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д. Другие местные божества со временем вошли в пантеон египетских богов. Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и ученых, снутский Анубис - богом загробного царства, лотапольская Сохмет - богиней войны, коптосский Мин - покровителем иностранцев и т.д. Космогонических мифов у египтян было много, в каждом существовал свой миф о начале мира, где главная роль отводилась местному божеству. Геопольские верующие приписывали создание мира своему солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим, первобытным хаосом Нун, из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой ("упало семя в мой собственный рот") создал одно за другим высшие божества, людей и животных. Он "изрыгнул" бога Шу (олицетворение воздуха) и Тефнут (его женское дополнение), от этой божественной пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) и другие боги, составляющие "великую девятку", и "родили они потомство, многочисленное на земле этой". Людей создал Ра из своих слез, солнце - око Ра, луна - другое око. Существовали также другие космо- и антропогонические мифы: например, представление о мировом яйце, из которого родилось сол- нце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, что бог-горшечник Хнум вылепил людей на гончарном круге. Существование различных космогонических мифов и изменение египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и религии Египта.

Литература и письменность

Письменность

Для фиксации различных явлений многообразной жизни и хозяйственной деятельности древние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, которая могла передавать разные оттенки мысли и сложные движения человеческой души. Египетская письменность зародилась в конце IV тысячелетия до н. э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времени Среднего царства. Ее исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или понятие (например, «солнце», «дом» или «взятие в плен») изображалось в виде соответствующих рисунков (солнца, дома или людей со связанными руками). С течением времени по мере усложнения управления, необходимости более частого применения письма для различных нужд рисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные рисунки стали изображать не только данные конкретные понятия солнца, дома, быка и т. д., а звуковые сочетания, слоги, — с помощью набора которых можно было выражать и многие другие слова и понятия. Египетская письменность составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность — иероглифики. К середине II тысячелетия до н. э. наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в греко-римскую эпоху — несколько тысяч. Благодаря органическому сочетанию знаков, обозначающих слоги, идеограмм, поясняющих смысл слова, и детерминативов-рисунков, как бы окончательно проясняющих понятие в целом, египтянам удавалось точно и ясно передавать не только простые факты действительности и хозяйства, но и сложные оттенки отвлеченной мысли или художественного образа. Материалом для написания иероглифов служили: камень (стены храмов, гробниц, саркофагов, стелы, обелиски, статуи и т. п.), глиняные черепки (остраконы), дерево (саркофаги, доски и т. д.), кожаные свитки. Широкое применение получил папирус. Папирусная «бумага» изготовлялась из специально приготовленных стеблей растения папирус, в изобилии произраставшего в заводях Нила. Отдельные листы папируса склеивались в свитки, длина которых обычно достигала нескольких метров, но нам известны свитки в 20 м и даже в 45 м длиной (так называемый Большой папирус Харрис). Писцы писали обычно кисточкой, изготовляемой из стебля болотного растения каламус, один конец которого писец разжевывал. Смоченную в воде кисть обмакивали в углубление с красной или черной краской (чернила).

С VIII в. до н. э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранее писавшихся раздельно, теперь сливаются в один знак, что убыстряло процесс написания текстов и тем самым способствовало распространению письменности. Этот тип письма получил название демотики, демотического (т. е. народного) письма. Постепенное совершенствование письменности привело к выделению 21 простого знака, изображающего отдельные согласные звуки. По существу, это были первые алфавитные знаки. На их основе развилось алфавитное письмо в южном царстве Мерое. Однако в самом Египте алфавитные знаки не вытеснили более громоздкую, но более привычную символическо-понятийную иероглифическую систему. Алфавитные знаки употреблялись в этой системе как ее органическая часть. Обучение разным видам иероглифического письма происходило в специальных писцовых школах, и было доступно лишь представителям господствующего класса.

Литература

Египтяне создали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образами литературу, древнейшую в мире. Особенностью литературного процесса в Египте было непрерывное и преемственное совершенствование первоначально найденных литературных жанров и художественных приемов. Развитие литературы как одной из важнейших частей культуры определялось характером социально-экономического развития страны, политического могущества египетского государства. Вместе с тем направление литературного процесса зависело от общего характера религиозного мировоззрения, разработанности египетской мифологии и организации культа. Абсолютная власть богов, в том числе и царствующего фараона, полная зависимость от них человека, подчиненность земной жизни людей их посмертному существованию, сложные взаимоотношения многочисленных богов в египетских мифах, насыщенный символикой театрализованный культ,— все это диктовало главные идеи, систему художественных образов и приемов многих литературных произведений. Своеобразие иероглифической письменности, в частности обилие разнообразных знаков-символов, расширяло творческие возможности авторов, позволяло создавать произведения с глубоким и многоплановым контекстом.

Питательной почвой литература стало устное народное творчество, от которого сохранились остатки в виде немногих песенок, исполняемых во время трудовых процессов (например, песнь погонщика быков), незатейливых притч и поговорок, сказок, в которых, как правило, невинный и трудолюбивый герой добивается справедливости и счастья. Корни египетской литературы восходят к IV тысячелетию до н. э., когда были созданы первые литературные записи. В эпоху Древнего царства появились зачатки некоторых жанров: обработанные сказки, дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, поэтические произведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается, углубляется содержательная сторона и художественное совершенство произведений. Достигает классической зрелости прозаическая литература, создаются произведения высочайшего художественного уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие в сокровищницу мировой литературы. Своей идейно-художественной завершенности египетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развития египетской цивилизации. Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской обработке. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча и одна ночь»). Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны и песнопения, исполняемые на празднествах богов. Из обработанных мифов получили особую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра. На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии, которые были своего рода зачатком древнеегипетского театра. Гимны и песнопения, исполняемые в честь богов на празднествах, были, видимо, массовой поэзией, но некоторые из дошедших до нас гимнов, в частности гимн Нилу и особенно гимн Атону, в которых в образах Нила и Солнца прославляется прекрасная и щедрая природа Египта, являются поэтическими шедеврами мирового класса. Кроме разнообразия жанров, богатства идей и мотивов, тонкости их разработки египетскую литературу отличают неожиданные сравнения, звучные метафоры, глубокая символика, образный язык. Все это делает египетскую литературу одним из интересных явлений мировой литературы.