Джихад "Священная война"

Институт гуманитарного образования

и информационных технологий

(ИГУМО)

РЕФЕРАТ

на тему:

Джихад "Священная война"

Выполнил:

Клюева Яна Владимировна

студент группы:2ПзП1

Москва

2012г.

Содержание:

Введение

1. "СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА" В ИСЛАМЕ

2. СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА

3. КОНЦЕПЦИЯ  САИДА КУТБА

4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Являясь исламским религиозным  термином, слово джихад само по себе имеет давнюю историю и достаточно сложный комплекс смыслов. Многим оно знакомо в абстрактном значении «священной войны». Такое определение получило широкое распространение в результате крестовых походов. Многие современные мусульманские богословы, напротив, стремятся показать, что данный термин носит мирный характер и преследует мирную цель – борьбы духовной. Сложность заключается в том, что понятие джихад находится в зависимости от субъективного восприятия отдельного человека, лидера. Термин джихад имеет реальное историческое развитие, зависящее от контекста места и времени. Этимологически слово является отглагольным существительным, с буквальным значением борьбы; чаще можно встретить в исламской литературе, более расширенную форму: борьбы на пути Аллаха.

"СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА"  В ИСЛАМЕ

Если сравнивать формы  джихада между собой, то можно  прийти к выводу, что они тесно  сопряжены друг с другом и находятся в родственном отношении.

Первой форой является джихад сердца, направленный на внутреннюю веру человека. Он призван защитить выстроенный соответственно исламу духовный мир человека – таким образом формируется его личность.

Второй, джихад языка, основываясь  на сформированной мусульманской личности, проявляется очевидным образом  посредством миссии, борьбы обличающего  слова. 

После того как сформирована личность и появилась первая группа единомышленников, объеденных единой верой – мусульманское общество, следует третья форма – джихад руки. Цель данного вида джихада защитить сформированное исламское общество посредством внутриобщественного регулирования отношений мусульман друг с другом с помощью шариата(что дословно означает правильный путь, надлежащий путь, важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман

 Три вышеупомянутых  вида джихада формируют общую  группу «большого призыва», покрывающего  единое пространство ислама. Четвертый  вид – джихад меча. Его задачей, является защита ислама от врагов внешних. Данный вид джихада призван защищать исламское государство и общество от внешних врагов и формирует понятие «малого призыва». Таким образом, можно видеть историческое развитие понятия джихад и его формировании как сложной системы, которая совершенствовалась в соответствии с историческими реалиями бытия исламского общества.

Важным аспектом в системе  джихада является награда, которую  можно разделить на две группы: материальную и духовную. Первую составляет различное имущество, захваченное  в ходе боевых действий. Материальная награда не является самоцелью, а  представляет собой некое побочное явление, вознаграждение за участие  в «малом призыве» для тех, кто  выжил во время боя и не стал шахидом – мучеником. Можно рассматривать  это так: победитель забирает имущество  побежденного. Подобного рода вознаграждение может дезориентировать, так как  стирается четкая граница между  джихадом и газу – грабительским  набегом, который не содержит духовного  контекста, а преследует цель личной наживы. Газу – достаточно привычное явление в арабском обществе, сохранявшееся до начала XIX века. Для того чтобы граница между терминами не смазывалась, можно вспомнить о положении бескорыстного намерения джихада. Такое положение позволяет определять вознаграждение как второстепенное явление, своего рода поощрение воинов, которое может опускаться вовсе.

Следующая группа – вознаграждение духовное. Участие в священной  войне гарантирует высшее небесное благо в случае смерти во время  ведения джихада, человек становится шахидом-мучеником, что позволяет  ему моментально и беспрепятственно стать обитателем рая.

При описании военных действий в мусульманской исторической литературе используются слова киталь или харб, в связи с чем можно предположить, что термин джихад в собственном значении выступает как борьба определенного рода, которая, в свою очередь, должна качественно отличаться от значений слов киталь – вооружённая борьба или харб – общее значение войны. Подобное отличие делает слово джихад уникальным по своему значению, придает ему некий духовный или даже сакральный оттенок, закрепляя за ним употребление в исключительных случаях в смысле средства защиты ислама, что формирует целую систему понятий и принципов ведения борьбы как священной войны. Если принять это во внимание, то станет понятно, что не каждое боевое действие, которое вели и ведут мусульмане, является джихадом. Цель джихада – защитить ислам: во-первых, защитить внутренний ислам, каждого индивида, адепта, его иман– веру, выступив как средство духовного пробуждения, применяемое исключительно к самому себе, своей душе; во-вторых, защитить внешний ислам, выраженный в форме религиозно-государственного устройства, которое руководствуется шариатом, и представленный в виде реальной силы – уммы. Определяя для себя целью защиту исламского вероучения, джихад выполняет общественно-религиозную защитную функцию, имеющую сакральное значение; она укоренена в абсолютных истинах и догмах ислама. Эта яркая особенность выделяет ислам из ряда других религиозных систем. Джихад в то же время выполняет функцию объединяющего средства, которое гарантирует защиту от любого рода агрессии, направленной на отдельного человека или на все общество в целом.

СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА

Согласно разработкам  мусульманских теоретиков, касающихся некоторых аспектов теории джихада , весь мир разделен на "область  ислама" (дар-ал-ислам) и "область войны" (дар-ал-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй - "неверных" правителей. "Область ислама" теоретически всегда должна находиться в состоянии вечной войны с "дар-ал-харб". В исключительных случаях ислам допускает временное перемирие сроком до десяти лет. Кроме этих категорий стран некоторые факихи выделяют еще одну категорию земель - "область мира" (дар-ал-сульх). Это такие земли, которые не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители считают себя вассалами мусульманских государств и платят за это определенную дань.

В начальный период становления  ислама "джихад" понимался, прежде всего, как борьба в защиту и за распространение ислама, как приложение напряженных усилий на пути Аллаха, что означало повсеместное распространение  веры в Аллаха, при этом участие  в "джихаде" считалось прямым путем  достижения рая.

Взгляды самого пророка Мухаммеда на сущность джихада прошли ощутимую эволюцию во времени: в мекканский период, прошедший под лозунгом "нет принуждения в религии" , запрещалось входить с "многобожниками" в конфронтацию, а предлагалось склонять их к истинной вере "мудростью и хорошим увещеванием. Язычников следовало склонять к истинной вере путем убеждения.Однако уже в мединский период, когда последовали нападения на мусульман со стороны мекканских многобожников, война была санкционирована: первоначально было разрешено вести с врагами ислама оборонительную войну, затем нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы, а окончательно - нападать на них в любое время и повсюду.

Другими словами, в период мекканских откровений "джихад" рассматривался скорее как усилие по спасению души, нежели чем борьба за обращение в веру. Более того, в тот период времени не было единой точки зрения в отношении обязательности участия в "джихаде" для членов мусульманской общины. В мединских же сурах Корана война за веру вменяется в обязанность последователей ислама как священная, она возводится в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха.

Очевидно, что религиозные  проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются  на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы попасть в рай. И тот, кто верует в Аллаха, совершает намазы, платит искупительную милостыню, держит пост в месяц рамазан, совершает хадж, но воздерживается от войны с неверными, боится вооруженного сражения, рассматривается как человек, предпочитающий земную жизнь загробному раю. А такое поведение недостойно мусульманина. Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, Коран и Сунна угрожают такими же мучительными наказаниями, как неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихся от битвы священное писание грозит превратить в немусульман.

Если первые мусульмане объявили джихад против арабских многобожников, а затем против отступников от ислама и "лицемеров", то после смерти Мухаммеда подобные войны за веру велись против соседних стран и народов и в отдельных исторических условиях приобретали исключительное значение в мире ислама как выполнение мусульманами священной "небесной" миссии.

В дальнейшем в ходе развития концепции джихада типология  этого явления с точки зрения объекта вооруженного нападения  стала включать шесть разновидностей: джихад против врагов Аллаха (т.е. тех, кто угрожает существованию исламской  уммы, тех, кто преследует мусульман, а также против язычников); джихад против тех, кто покушается на неприкосновенность границ "дар-аль-ислам"; джихад против вероотступников ("мунафикун"); джихад против притеснителя ("аль-баги"); джихад против разбойников; джихад против монотеистов - немусульман, оказывающихся платить "джизию".

Однако вплоть до сегодняшнего дня в силу определенной разобщенности  исламского движения на различные направления, идейные течения и толки (мазхабы) общепризнанной классической доктрины "джихада" так и не создано, таковой просто не существует , как не существует и единого для всех мусульман правоверия. Сказанное объясняется тем, что ислам как идеологическая система исторически формировался и продолжает функционировать в борьбе идей и мнений, находится в состоянии поисков дальнейшего пути развития. В каждой стране имеются разные группы, которые предлагают свой путь и выступают за решение возникающих проблем на базе предлагаемых ими концепций. Однако с достаточной степенью уверенности можно утверждать, что единого для всех исламских стран, всех мусульман, единого правоверия, как и единого исламского пути, все же, не существует, а в центре общественного внимания оказываются различные, нередко противоречащие друг другу модели. Сказанное целиком и полностью относится и к исламской концепции "джихада": в исламе нет такой инстанции, которая могла бы поставить точку в споре относительно того каким образом следует трактовать и осуществлять священную войну за веру.

На протяжении всей истории  ислама концепция "джихада" выполняла  зачастую противоречивые функции, была в основе внутренней и внешней  политики различных субъектов политического  процесса. В понятие "джихада" вкладывался и до сих пор вкладывается самый различный, зачастую противоречащий друг другу, смысл: это и борьба за сбор урожая, борьба с неграмотностью, борьба нового со старым, "джихад" рассматривался и как классовая борьба.

Согласно традиционной точке  зрения, "джихад с самим собой" есть "большой джихад", более  трудный, чем "малый джихад" (вооруженный  джихад). Кроме того, по мнению идеологов  умеренного исламизма, "внутренний джихад", а именно самовоспитание, есть необходимое условие, через  которое нужно пройти для достижения "высшей степени" религиозной  сознательности.

Однако "в европейском  общественном сознании за джихадом закрепилось, в первую очередь, представление  как о "джихаде меча", тогда  как, согласно Корану и сунне, это  понятие является многозначным" . Подтверждением сказанному выступает, в частности, то, что в ортодоксальном исламе институт "джихада" не входит в число пяти "столпов" веры ("аш-шахада" - исповедание веры; "ас-салат" - молитва; "ас-саум" - пост; "аз-закят" - налог в пользу бедных; "ал-хаджж" - паломничество).

В различных идейных течениях ислама (традиционализм, модернизм, фундаментализм) понятие джихад также воспринимается по-разному.

В традиционном исламе джихад понимается в большей степени  как усилие над собой, а не насилие  над другими, а "малый джихад" ("джихад в форме меча") - как  оборонительная война, направленная против притеснения мусульман.

Неотрадиционалистами (современными традиционалистами - И.Д.) в отношении одного из главных предписаний ислама - ведение джихада проповедуется принцип: "В религии нет принуждения" . В этой связи, хотя ведение "священной войны" (джихада) признается долгом мусульманина, исходя из представлений о том, что человечество делится на праведных - мусульман и неправедных - иноверцев, подлежащих обращению любыми путями, не исключая и насильственный , тем не менее, джихад в традиционном исламе, в отличие от фундаментализма, рассматривается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими, а "малый джихад" ("джихад в форме меча") - как оборонительная война, направленная против притеснения мусульман. Хотя в условиях серьезных социальных потрясений позиции традиционалистов в отношении джихада могут смыкаться с воззрениями фундаменталистов.

В противоположность традиционалистам и особенно фундаменталистам, реформаторы (модернисты) утверждают, что ислам - религия универсального гуманизма (инсания), проповедующая общечеловеческое братство. Инсания модернистами противопоставляется национализму как идеологии, разделяющей человечество. Исходя из таких мировоззренческих установок, реформаторы настаивают на том, что религиозная терпимость представляет собой основополагающий принцип ислама . Отсюда, например, "джихад" толкуется либо как исключительно оборонительная война, либо как "битва" за экономическое процветание, либо как борьба за духовное обновление. Так, например, современный мусульманский реформатор Фазлур Рахман даже настаивает на необходимости "интеллектуального джихада": "Священная война" такого рода должна быть направлена на изменение правил прошлого в соответствии с новой обстановкой (при условии, что эти изменения не нарушают общих традиционных принципов и ценностей) и одновременно на изменение современной ситуации там, где это требуется, чтобы привести ее в соответствие с этими общими принципами и ценностями".

В свою очередь, фундаменталисты  рассматривают джихад, прежде всего, как вооруженную борьбу. Данное обстоятельство, по нашему мнению, объясняется теми целями и задачами, которые ставит перед собой фундаментализм как  идейное течение. Если традиционалисты  выступают за сохранение той версии ислама, которая сложилась на определенной территории именно сегодня, а модернисты отстаивают эволюционный путь его развития, то фундаменталистские "революционеры" требуют возвращения к прошлому, в так называемый "золотой век" (VII в.) ислама. Разумеется, добровольный ценностно-мировоззренческий исход современных людей в ранее средневековье вряд ли возможен, поэтому умеренными фундаменталистами не исключается, а их радикально настроенными единомышленниками предполагается, применение насилия в той или иной форме.

Джихад является непременным  атрибутом практически всех современных  идеологических доктрин исламских  радикалов (исламистов). Как подчеркивает авторитетный израильский исследователь  радикального ислама Э.Сиван, "теория джихада в интерпретации исламских радикалов исходит из того, что конфликт есть и будет правилом, по крайней мере, до тех пор, пока Мессия (Махди) не прибудет на конец света. Поэтому исламисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира нынешним режимам в странах распространения ислама, при которых там господствуют западные идеалы, может быть только священная война в ее силовом понимании. Лишь после свержения этих режимов и восстановления единства всех мусульман, как это было в золотую эпоху Халифатов, внутри Уммы могут быть установлены мирные взаимоотношения".

Исламские радикалы фактически считают "джихад" шестым "столпом" веры. Именно такое понимание "джихада", как и расширительное толкование термина "такфир" (обвинение в неверии) отличает исламистов от собственно правоверных мусульман.

При этом умеренные исламисты  делают упор на оборонительный характер джихада, а ультра-радикалы - исключительно  на наступательный аспект "священной войны".

3. КОНЦЕПЦИЯ С.КУТБА

Концепция С.Кутба делила общество на два типа: исламское общество, в котором признается власть одного Аллаха и действует шариат, и общество джахилийи (доисламского язычества), в котором люди сами творят законы и нарушают главный принцип единобожия - единовластие Аллаха (хакимийя). Согласно такому выводу, языческим является большинство современных обществ, в том числе те, которые считают себя исламскими, но не живут по шариату. Отрицание хакимийи, по сути, означает вероотступничество, ввергающее в неверие. Ислам и джахилийя - это абсолютно несовместимые системы, между которыми невозможно какое-либо мирное сосуществование или постепенная трасформация джахилийи в ислам. Восстановить власть Аллаха на земле можно лишь после того, как силой будет уничтожена джахилийя, и участие в этой борьбе есть обязанность каждого мусульманина.

С.Кутб предложил следующую стратегию для исламского движения.

Во-первых, поскольку в  джахилийском обществе вообще отсутствуют представления об исламе, бесполезно требовать введения шариатского правления или пытаться с этой целью совершить государственный переворот. Нужно начать с объяснения принципов ислама, и особенно - идеи единовластия Аллаха.

Во-вторых, те, кто принял этот призыв, как бы вновь приняли  ислам и, следовательно, должны себя вести в соответствии с принципами "истинных" мусульман. Для этого  таким верующим необходимо уйти из джахилийского общества, но не в буквальном смысле, а в плане "духовного разрыва", не исключающего контактов в жизненных и бытовых вопросах.

В-третьих, после того, как  община "истинных мусульман" достигнет  необходимого духовного и морального уровня, следует приступить к созданию исламской организации - своеобразного  авангарда, призванного свергнуть  джахилийю и установить на земле власть Аллаха.

В-четвертых, на начальном  этапе такой деятельности следует  избегать прямого столкновения с  правящим режимом, так как это  может привести к роковому удару  по еще слабому исламскому движению.

В-пятых, когда исламское  движение достигнет необходимой  силы и мощи, следует начать джихад в его силовом, наступательном понимании, без всяких уступок и снисхождения.

Идеи Сейида Кутба развил Абд ас-Салям Фараг, который в конце 70-х гг. ХХ в. основал в Египте ультрарадикальную группировку "Аль-Джихад", особенно активно действовавшую в последней четверти прошлого века и имевшую отношение к убийству президента Анвара Садата.

В этих условиях джихад как  вооруженная борьба автоматически  становится шестым столпом ислама. Кроме того, джихад в концепции  А.Фарага приобретает наступательный характер. По его мнению, "война в исламе ведется для утверждения слова Аллаха на земле как оборонительным образом, так и наступательным… Ислам распространялся мечом, однако безбожные имамы скрывают это… На мусульманах лежит обязанность поднять мечи и направить их на режимы, которые скрывают истину".

Общая стратегия джихада  у А.Фарага определяется представлениями о "враге ближнем" (мусульмане, которые не разделяют идеологических воззрений и практику радикалов), "враге дальнем" (немусульманские противники радикалов, прежде всего, представители западнохристианской цивилизации) и о джихаде как об индивидуальной обязанности для каждого мусульманина. По мнению А.Фарага, джихад становится обязательным в трех случаях:

" если встретились  два войска, то мусульманину запрещено  покидать его ряды;

" если неверные напали  на мусульманское государство; 

" если имам призвал  свою общину к джихаду. 

Особенности трактовки ими  концепции джихада практически  не отличаются от идей А.Фарага. Так, по мнению Аббуда аз-Зумра, джихад также есть фард айн - индивидуальная обязанность каждого мусульманина, который должен участвовать в нем по мере своих сил и возможностей . Другой теоретик исламизма Тарик аз-Зумр считает, что высшее проявление из всех форм джихада - это вооруженная борьба. Он резко критикует тех лидеров из числа исламских радикалов, которые ограничиваются только идейной борьбой . Более того, джихад в таком случае имеет наступательный характер, и необязательно, чтобы неверные инициировали нападение первыми, "достаточно, чтобы они всего лишь имели признаки тех людей, с которыми надлежит воевать".

Следует также отметить, что "Аль-Джихад" отвергает тактику постепенной "исламизации снизу". Такая стратегия основывается на изменении общества посредством осуществления исламского призыва. Однако "Аль-Джихад" считает, что общество трудно изменить, пока оно будет находиться под властью режима неверных, способного применять и использовать разнообразные методы, препятствующие мирной исламизации. По мнению идеологов организации, стратегия "исламизации снизу" демонстрирует свою ограниченность в деятельности "Братьев-мусульман" и салафитских джамаатов. Первые замыкаются рамками интеллигенции и отрываются от масс, вторые практически утратили чувство реальности. Более того, для "Аль-Джихада" неприемлемо какое-либо участие в парламентской деятельности: это означало бы признание того, что источником законов может быть не Аллах, а его творения - люди.

4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА

Что же на самом деле представляет собой джихад в догматике и  политической практике?

Слово «джихад» переводится  с арабского как «усилие», «усердие», «рвение» и первоначально не имело  прямого отношения к «войне за веру», «борьбе на пути Аллаха». То есть этимология этого слова связана  с преодолением трудностей, препятствий, не связанных с религией. Но в  словарях, несвободных от идеологических пристрастий, слово «джихад» трактуют однозначно – «борьба за веру». Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммада в мекканский и мединский периоды его жизни…» Следует отметить, что слово «джихад» приобрело значение «борьбы за веру» позже, в период распространения ислама. Нельзя согласиться с утверждением, что «первоначально под джихадом подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства».

Газават и джихад имеют  разное этимологическое происхождение. В доисламские времена арабские племена совершали друг на друга  набеги (газават) с целью захвата  имущества и угона скота, и  эти набеги не имели никакого отношения  к религии. Впоследствии, в период распространения и утверждения  ислама, газават, как и джихад, трансформировался  в «борьбу на пути Аллаха».

 Считается, что концепция  джихада появилась в то время,  когда в Аравии шли межплеменные  войны и Мухаммад был поставлен перед выбором: или положить конец этим войнам, или разрешить их, подчинив своему контролю. Пророк избрал последний вариант.

 Одна из ранних радикальных  сект – хариджитов – пыталась превратить джихад в шестой из столпов ислама, но эти попытки не получили поддержки. Три из мазхабов (религиозно-правовых школ) – ханафитский, шафиитский, маликитский (за исключением ханбалитского) считали джихад чем-то обязательным лишь в случае, если выполняются определенные условия, прежде всего условие, что военные действия начинают неверные и что есть обоснованная надежда на успех сторонников ислама.

 Газават и джихад  – понятия, близкие по смыслу, но не синонимы. Разница между  этими двумя понятиями заключалась  в том, что газават мог объявляться  вождями племен, а джихад объявлялся  только от имени государства  халифом или имамом, т.е. религиозным  лидером. 

Джихад не входит в число  пяти «столпов» ислама: шахада (произнесение формулы исповедания веры), намаз (молитва), хадж (паломничество), ураза (пост), закят (обязательный налог, очистительный налог на движимое и недвижимое имущество, доход). налог, очистительный налог.

 Как отмечает И.П.  Петрушевский, ислам возлагает на  верующих религиозную обязанность,  которая хотя и не вошла  в число пяти «столпов веры»,  но на практике приобрела в  истории ислама не меньшее  значение. Это – «война за веру»,  «священная война» – джихад…  или газа, газва… Учение о джихаде сложилось постепенно. «Зародыш этого учения, – пишет далее ученый, – мы видим в мединских сурах Корана, появившихся в связи с военными действиями мединских мусульман против мекканских язычников и иудейских племен Медины».

Иной точки зрения на «джихад» придерживается переводчик Корана с  арабского на английский язык и автор  обширных комментариев к аятам (стихам Корана) Маулан Мухаммад Али. Во второй суре (главе), пишет он, теме войны мусульман посвящено шесть стихов, в которых «сражение на пути Аллаха» понимается как самооборона. «Мусульманам предписывалось сражаться “на пути Аллаха”, – пишет М.-М. Али, – но лишь против тех, кто на них напал. Такое же ограничение, – отмечает он, – введено, вероятно, и в самом первом откровении, позволяющем вести войну. Вывод автора: «Отсюда совершенно ясно следует, что мусульманам дозволено браться за меч только для самообороны».

 М.-М. Али утверждает: «Именно воевать с целью самозащиты  называется “сражение на пути  Аллаха”. Война с целью распространения  своей веры в Коране не упоминается»

 Переводчик Корана  не называет «сражение на пути  Аллаха» джихадом. Если война  на территории противника –  это не «сражение на пути  Аллаха» и, следовательно, не  джихад и если в Коране не  упоминается война с целью  распространения ислама, то с  какой целью воевали арабы-мусульмане  за пределами Аравии?

 По мнению американского  исследователя Р. Армура, только на первый взгляд может показаться, что ислам распространялся военным путем. Он ссылается на мнение историка Бернарда Льюиса, который замечает, что, хотя распространение ислама стало возможным благодаря войне, обращение в ислам с войной не было связано. В Коране сказано: «Нет принуждения в религии». Льюис объясняет: «Изначальной целью завоевателей не было навязать ислам силой…».

А вот что писал об арабском завоевании несторианский патриарх другим епископам: «Они не гонят христианскую веру, но скорее поддерживают ее, почитают наших священников… и дают пожертвования на храмы и монастыри».

Хотя мусульмане не требовали, чтобы жители завоеванных стран  обращались в ислам, они полагали, что люди со временем непременно сделают  это, и верили, таким образом, в  то, что ислам в конечном счете  распространится по всему миру. Христиане, в свою очередь, тоже полагали, что  их вера может распространиться повсюду  и охватить всех и вся. И в этом-то заключалась и заключается и  поныне одна из причин конфликта между  двумя традициями. И те и другие верили и до сих пор верят, что  обладают полной и абсолютной истиной  и должны поэтому ее распространять, не гнушаясь при этом и принуждением.

С точки зрения теории джихада  весь мир разделяется на «область ислама (дар ал-ислам), иначе – «область веры» (дар ад-дин), и «область войны» (дар ал-харб). «Область ислама» – это любая страна, находящаяся под властью мусульманского правительства и управляемая на основании права (хотя большинство населения может быть здесь и немусульманским). Первоначально «область ислама» совпадала с границами халифата, позднее так именовали все мусульманские государства.

 «Область войны» –  это все страны, населенные немусульманами – «неверными» или хотя бы и мусульманами, но находящимися под властью «неверных правителей». Некоторые мазхабы признают еще третью категорию земель – «область мира» (дар ал-сульх). Это немусульманские страны, управляемые немусульманскими государствами, признавшими себя вассалами и данниками мусульманского государства. В теории считается, что с немусульманскими государствами («область войны») мусульмане находятся в состоянии постоянной войны; допускается лишь заключение временного перемирия на срок до 10 лет, который может быть продлен путем возобновления договора о перемирии.