Эпоха возрождения (ренессанса) в жизни народов Центральной Азии, вклад наших предков в мировую цивилизацию

Эпоха возрождения (ренессанса) в жизни народов Центральной Азии, вклад наших предков в мировую цивилизацию

(IX – XII, XIV – XV вв)

План

1.Расцвет науки, культуры, искусства в IX – XII вв.

2.Материальная и духовная культуры эпохи Темура и Темуридов (XIV – XV вв.)

Ключевые слова и понятия

Ренессанс, великие мыслители Аль-Хорезми, Аль-Фаргони, Фароби, Ибн Сино, Беруни, Махмуд Кашгари, Юсуф Хос Ходжиб, Ахмед Югнани, Фирдавси, Рудаки, Наршахи, великие мухаддисы Имам аль-Бухари, аль-Термези, культура периода Темура и Темуридов.

Цель лекции.

Показать предпосылки и условия, вызвавшие такой резкий подъем науки, культуры, искусства. Лекция состоит из двух крупных периодов Ренессанса.

1 вопрос

К IX-XII вв. в культурной жизни Мавераннахра произошли большие изменения. В этот период центрами культуры становятся Бухара, Самарканд, Мевр, Ургенч, Фергана. Укрепление централизованного управления при саманидах способствовало тому, что страну перестали грабить и разорять соседние правители и кочевники, развившаяся караванная торговля способствовала культурному обмену со многими европейскими и восточными странами.

Большое развитие в этот период получила наука. Она развивалась в тесном взаимодействии с ближневосточной. Многие среднеазиатские ученые ездили учиться в Багдад и другие крупные научные центры. Так, например, аль-Хорезми написал большой научный труд, работая в обсерватории халифа Мамуна в Багдаде.

Ученые Средней Азии внесли значительный вклад не только в ближневосточную, но и в мировую науку. Здесь сложился тип учено заведения – медресе, столь характерный для всего мусульманского Востока.

Характерной чертой политики саманидских правителей явилось покровительство поэзии, литературе и науке. У многих феодалов были крупные библиотеки, которыми пользовались ученые. В то время жили и творили великие ученые Ибн Мусса Хорезми, Ахмад Фергани, аль-Фараби, Абу Рейхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки и другие.

МУХАММАД ИБН МУСА АЛЬ ХОРЕЗМИ (780 – 847 гг.) –  основатель алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда “Китаб алджабр  ва мукабили” (“Книга восстановлений и противопоставлений”), в которой приводятся правила действия с алгебраическими величинами, дается способ решения уравнений 1- ой и 2- ой степени. Само имя аль Хорезми сохранилось в математике в виде термина “алгоритм” (определенный метод решения задачи).

Труды Хорезми “Астрономические таблицы”, “Трактат о солнечных часах”, работы по географии (составление географических карт), истории и другие, переведенные на латинский, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.

АХМАД ФЕРГАНИ – астроном жил в IX в. Годы рождения и смерти неизвестны. Сведений о нем крайне мало. Наиболее известным его сочинением является “Книга о небесных движениях” и “Свод науки о звездах”. В книге собраны астрономические сведения, базирующиеся на основе греческой школы. Труд состоит из 30-ти разделов, рассказывающих о движении небесных светил, фазах луны, астрономических константах. Рукописи аль – Фергани по астрономии, географии и математики сохранились в библиотеках Парижа, Каира, Санкт – Петербурга, Москвы и других городах.

АЛЬ – ФАРАБИ – (873 – 950) – родился в городе Фараб, жил в Шаше (ныне Ташкент), учился в Бухаре. В начале Х стремление к знаниям привело его в столицу Арабского халифата, крупнейший культурный и политический центр средневекового Востока – Багдад. В Багдаде Фараби знакомится с различными отраслями знаний, изучает языки, в том числе и арабский. Здесь он пишет сочинение “Книга воззрений жителей идеального города”. За прогрессивные идеи, высказанные в сочинениях, ученый подвергался преследованиям и был вынужден покинуть Багдад.

Последние годы жизни он проводит в Дамаске. Всего им создано 160 произведений. Среди них особое значение имеет “Источники философии”, “Трактата о государстве”, “Трактата о разуме” и другие. Широкую известь Фараби приобрел в связи с пропагандой им древнегреческой философии – учение Аристотеля, Платона, Эвклида.

Сохранились работы Фараби по математике, астрономии, медицине, грамматике и другим отраслям науки.

АБУ РАЙХАН БЕРУНИ – (973 – 1048) – вошел в историю науки как ученый – энциклопедист. На формирование его личности оказало влияние творчество известных мыслителей того времени: аль - Хорезми и аль – Фараби. Современниками Беруни были ибн Сино (Авиценна) и Фирдауси. Беруни написал более 150 произведений, посвященных почти всем отраслям знаний того времени. Наиболее известные его работы “Наука о звездах”, “Индия”, “Памятники минувших поколений”, “Хронология древних народов” и другие.

Труды Беруни математике, географии и астрономии не потеряли своего значения до настоящего времени. Он занимался также физикой, минералогией и историей. Беруни был чужд религиозный фанатизм, он иронически относился к суевериям, к астрологии (определение судьбы человека по звездам) выступал против вражды между народами. Многие научные рассуждения Беруни намного определили время, в которое он жил, потому для той поры оказались просто ненужными. Он на несколько столетий шел впереди своего времени. Он первым на Востоке создал макет Земли – глобус, за 500 лет до Коперника высказал гениальную  догадку о том, что Земля движется вокруг Солнца.

Интересны мысли Беруни о воспитании. Во многих своих работах он утверждает, что только знание и труд облагораживают человека. Главную роль в формировании человека Беруни отводил труду. Он подчеркивал, что только истинный труд формирует высокие человеческие качества.

АБУ АЛИ ибн СИНО – (980 – 1037) – великий ученый раннего средневековья мусульманского Востока. Родился он в селе Афшана, близ Бухары. Первую научную работу написал в 17 лет. В это же время он пишет свое первое философское произведение “Исследование о душевных силах” и становится признанным врачом своего времени. Писал ученый на персидском и арабском языках.

Научное наследие ибн Сины (европейцы называли его Авиценной) огромно и охватывает все области человеческого знания того времени. Наиболее крупными произведениями являются “Книга исцеления”, состоящая из 22 томов, “Книга знания”, “Книга спасения”, “Канон врачебной науки” и другие.

Ибн Сино жил в обществе, где царили деспотизм и насилие. Он мечтал о царстве разума и справедливости, об обществе, где все честно трудятся, где нет воин, где забыли о рабстве, где все дети могут учиться.

Авиценна внес фундаментальный вклад во все науки своего времени. Он изучал движение звезд, состав и строение различных материалов. Но особенно сильное влияние он оказал на развитие медицины. Он подробно описал многие болезни, которые до него даже определить. Уже в XI веке он высказал мысль о микробах как переносчиках инфекционных заболеваний. Его “Канон врачебной науки” был главным источником знаний в течении 6 –ти веков для врачей Востока и Запада. Многими сведениями врачи из этой книги пользуются и сегодня. Примером своей жизни Авиценна показал огромные возможности человеческого разума, способность постигать тайны природы, показал силу знаний, преобразующих жизнь.

АБУЛЬКАСЫМ ФИРДОУСИ (934 – 1020) – родился в городе Тусе, в семье среднего достатка. Получив в наследство небольшое имение, Фирдоуси не стал заниматься хозяйством, а посвятил все свое время собиранию легенд, сказок, народных преданий и мифов. Собрав огромное количество сведений о прошлом иранских народов, он приступил к изложению их стихами. Свою поэму он назвал “Шахноме” (Книга о царях). По преданию, Фирдоуси посвятил этому труду 30 – 35 лет жизни, создав около 60 000 бейтов (двустиший). Поэмы, вошедшие в “Шахноме” пользовались сразу с момента их появления огромной популярностью.

Главную задачу своей поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе показа героического прошлого своего народа разбудить его патриотические чувства. Главным источником поэмы был эпос восточно-иранских, среднеазиатских народностей. Цикл сако-согдийских сказаний о богатыре Рустаме, согдийско-хорезмийские легенды о Сиявуше, бактрийская легенда об Исфандияре и других героях.

Изучая эпос, предания, мифы, легенды народов Средней Азии и Ирана, Фирдоуси решил сконцентрировать в эпическом полотне 4000-летнюю историю народа, его культуру.

Автор показал самоотверженную борьбу многих поколений за независимость своей родины. Включив в поэму исторические события (начиная с похода Александра Македонского и арабского завоевания), поэт воспел идею борьбы народа за независимость родного края на всем протяжении его истории.

Свою поэму Фирдоуси посвятил Махмуду Газневиду. Однако Махмуду не понравилось произведение, в котором осуждаются несправедливость, беззаконие, тирания, и он приказал бросить Фирдоуси в тюрьму. Тюрьмы поэту удалось избежать, но остаток жизни он провел в нищете и лишениях.

РУДАКИ АБДУЛЛА ДЖАФАР – выдающийся поэт Х века. Родился в горном селении Пяндж Рудаки в 60 км от Педжикента. Учился Рудаки в медресе Самарканда, где получил прекрасное по тому времени образование (так, например, он наизусть знал Коран, свободно владел арабским языком). Рудаки был приглашен к дворцу Саманидов в качестве придворного поэта, но в преклонном возрасте из-за придворных интриг он был ослеплен и изгнан из Бухары. Вернувшись на родину, он умер в нищете.

Рудаки был несравненным мастером кадисы  и автором нескольких поэм “Калила и Димна”, “Симбад-наме”, “Редкостные ростки”, “Вращение солнца”. Часть его произведений дошла до нашего времени в небольших отрывках, другие не сохранились вовсе. Однако даже и дошедшие до нас части огромного поэтического наследия Рудаки свидетельствуют о его сильном и ярком таланте, выразительности поэтического языка, живописи замечательных им образов.

Рудаки был знаменит не только как поэт, слагавший стихи, но и как замечательный певец, исполнявший свои произведения под аккомпанемент руда – старинного инструмента. Характерной чертой творчества Рудаки было совершенство языка, который он стремился очистить от всяких элементов арабизма. Рудаки принято считать основателем таджикской поэзии.

Рудаки в своих стихах прославлял знание, ум, образованность:

                    С тех пор, как существует мироздание,

                    Какой мы ни возьмем язык и век, -

                    Всегда стремился к знанию человек.

Обличал невежество, самодовольство и глупость:

                    К добру и миру тянется мудрец

                    К войне и распрям тянется глупец…

“Ключ” к исправлению мира Рудаки видел в моральном совершенствовании людей. Отсюда его призыв  к богатым быть справедливыми, добрыми, помогать бедным.

ЮСУФ БАЛАСАГУНИ (Хаджиб Юсуф Баласагуни) -  автор замечательного памятника тюркской письменности, поэмы “Кудатгу билиг” (наука о том, как быть счастливым). Книга составлена в 1069 году в Кашгаре. За составление этой книги автору был присвоен почетный чин хасхаджиба (нечто вроде камергера). В книге 72 главы, которые представляют собой в основном беседы на дидактические темы четырех главных героев. Он включил в свою книгу ряд сведений по астрономии, математике, медицине.

В этот период работает один из известных историков саманидского периода Абу – Бакр Наршахи (899 – 959). В 40-х гг. IX века он пишет на арабском языке “Историю Бухары”, известную также как “История Наршахи”. Его труд продолжили другие историки, доведя повествование до 1220 года.

Шедеврами архитектуры того времени являются также мавзолей Араб-ата около Бухары, мечеть в Хазаре, бухарские мечети Намазгак и Магоки – Атари, минареты в Вабкенте и Джаркургане. Эти памятники свидетельствуют о расцвете архитектуры IX –XII вв.

Улицы в средневековом городе были просто не нужны. Их боялись и опасались. Отгораживались от них глухими стенами жилищ. Если и были окна, то на втором этаже и те, узкие, как щели, обязательно над входом, чтобы можно было использовать при защите своего жилья.

ГОСПОДСТВО ИСЛАМА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ НАРОДА.

В Средней Азии, как и повсюду в средние века, в науке и духовной жизни народа господствовало религиозное мировоззрение. Считалось, что мир создан и управляется Аллахом, а затем погибнет в день Страшного Суда. Небо представлялось в виде тверди, на которой расположены звезды, планеты, солнце.

В X – XII вв. в исламе получило распространение учение, согласно которому человек может путем самоотречения, созерцания и отказа от участия в общественной жизни, от всех благ, добиться непосредственного общения с Богом. Это учение вызывало  к жизни мусульманских аскетов (по-арабски – факиров, по-персидски - дервишей).

В исламе большую роль стали играть культы многочисленных святых и их  гробниц. Паломничество в Мекку (хадж) становится целью жизни для многих мусульман, считавших, что смирение, терпение и довольство своим жребием обеспечит им счастье в загробной жизни.

В этот период Бухара становится крупнейшим центром богословия в Средней Азии. В медресе изучалось только то, что связано с религией: изучался арабский язык для правильного понимания религиозных текстов, изучались основы астрономии, как основы календаря, юридические науки, чтобы правильно раскрывать содержание Корана в области законов (Законы Шарианта) и показаний.

Главной заботой Саманидов было распространение ислама и усиление влияния мусульманского духовенства. Буддийские храмы в Средней Азии были превращены в мечети. Забота о развитии торговли была связана также м распространением ислама. Обязанность совершать в течении жизни паломничество в Мекку способствовало развитию торговых путей, увеличивая общую мобильность населения и знания в географии. Существование арабской империи обеспечивало безопасность караванных путей и оживление городской жизни. Утвердившись сначала в Дамаске, а затем а Багдаде, халифат добился создания развитой сети дорог между Индией и Китаем с одной стороны, и славянскими народами Византии и Европы – с другой. Главные торговые пути находились в пределах халифата, и его правители по средствам установления сложной системы пошлин сделали их источником огромных доходов, часть которых шла на содержание блистательных дворцов в Багдаде и Дамаске.

Известно, что в 960 году ислам принял тюркский народ, проживавший между Алтаем и озером Иссык-Куль, количеством в 200 тыс. шатров, ставших ядром караханидской династии. В том же Х веке ислам приняла и часть Огузов, живших по нижнему течению Сырдарьи. Чего не смогли добиться арабские военачальники - саманиды с помощью оружия, добились с помощью торговли.

Бухара стала духовной метрополией и была признана оплотом ислама. Здесь развивались богословские школы, где собирались лучшие теоретики ислама со всего халифата, открывались религиозные школы – медресе, где готовились проповедники для всего халифата, причем медресе существовали только в Хорасане и Мавераннахре. В Багдаде открывается медресе только  в XI веке. Проповедь мусульманской религии достигла в Средней Азии таких высот, на которые она не поднималась даже в самом халифате.

Исмаил Самани стремился увеличить экономическую мощь духовенства и с этой целью значительно увеличил вакуфное имущество мечетей. Все земли Афшаны были переданы мечети местной медресе, в селении Даштак земли были переданы соборной мечети. С ростом материальной базы возрастало и влияние мусульманского духовенства – носителя и хранителя мусульманского воинствующего фанатизма.

Влияние духовенства настолько возрастает, что при правителе Нухе ибн Насре (943 – 954 гг) власть фактически находилась в руках лидера духовенства Абу Фазле. Стремясь распространять и популяризировать ислам, Саманиды широко использовали индустриальное  миссионерство мистицизм, который начал широко распространятся в мусульманском мире в первый век ислама. При их поддержке появляются суфии, проповедовавшие очищение от ислама, от более поздних наслоений и возращение его к первозданному виду. Они призывали к упрощению жизни, прославляя бедность и простоту. Само название происходило от арабского слова “суф” (шерсть), так как носили они только шерстяное покрывало (власяницу). Они требовали неукоснительного соблюдения шариата и предания смерти всех отступников от него.

Цель суфиев – мистический экстаз, когда человек переставал ощущать свое тело и свое существование отдельно от бога. Набор действий для этого был широк: от самоуглубления и самосозерцания до истерических кризисов -  песен и плясок.

Выполнить свою задачу суфии могли только общими усилиями, и правоверные которые хотят найти путь к богу, должны были объединяться в группы, каждая из которых имела своего духовного наставника, называемого “пиром”. Считалось, что пир уже приблизился к богу, и получает от него указания, и потому все братство должно ему подчинятся, то есть стать его мюридами. Мюрид должен был безропотно подчинятся пиру, голос которого является божьим откровением. Он должен беспрекословно выполнять все приказания пира и не должен думать ни о будущем, ни о прошлом, а жить настоящим днем.

Но, тем не менее, уровень науки и общественных наук Средней Азии был выше, чем в Западной Европе IX- XII вв. народы Средней Азии внесли большой вклад в сохранение и развитие наследия античных ученых, философов и писателей.

АРХИТЕКТУРА И ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО.

В развитии архитектуры X – XI вв. большую роль сыграло появление обожженного кирпича. Первоначально в композиции строящихся зданий продолжали сохраняться старые традиции. Таков мавзолей Исмаила Самани в Бухаре – простое купольное сооружение. Одинаково воспринимаемое со всех сторон. Его монументальность достигнута разумным выбором пропорций, а красота состоит в конструктивной оправданности всех форм. Внешняя и внутренняя отделка заключается в фигуральной кладке кирпича. Мавзолей Самани считается одним из совершеннейших произведений мировой архитектуры. Он как бы впитал в себя достижения зодчества предшествующего времени. В деталях постройки и ее украшениях находят сходство с более ранней архитектурой Согда. Вместе с тем жженый кирпич открыл перед зодчим новые возможности, которые и были использованы с величайшим мастерством.

В архитектуру начинает внедряться монументальный стиль, сначала преимущественно в строительстве соборных мечетей, мавзолеев и усыпальниц. О высоком мастерстве и тонком художественном вкусе строителей и архитекторов этого периода свидетельствует мавзолей Саманидов, построенный на рубеже IX- X вв., как говорит легенда, Исмаилом Саманидом для своего отца Ахмада ибн Асада. Позднее мавзолей стал усыпальницей Саманидов. Здесь похоронены Исмаил и его внук Исмаил, правивший с 914 по 943 гг. Из других архитектурных памятников этого времени выделяется мавзолей в Тиме над могилой одного из членов саманидской династии, мечеть Чор – Сутун в развалинах древнего Термеза и Магоки - Атари в Бухаре.

В X – XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов, придавших городу величественность и красоту. Минарет Калян или большой Бухарский минарет, построенный в 1102 – 1130 гг. состоит из огромного круглого столбы, сужающегося к вверху. Внутри него винтовая лестница высотой более 46 метров. Минарет служил местом для созыва мусульман на молитву, и одновременно с него наблюдали во время войны за передвижением врага. По преданию, с минарета сбрасывали осужденных на смерть преступников, отсюда и происходит более позднее его название “Башня смерти”.

В XII веке появляется новый принцип строительства мечетей и мавзолеев: сильно увеличивается портал со стрельчатой аркой, загораживая от зрителя само здание. Все внимание строители уделяли отделке портала. Порталы облицовывались разноцветными резными изразцами, а купола – голубыми. Во внутренней отделке зданий широко применялась резьба по ганчу (алебастру).

К сожалению, до нашего времени сохранились лишь только некоторые архитектурные памятники IX – XII вв.

“История Бухары” сохранилась до настоящего времени и сегодня является источником ценнейших сведений. Особый интерес здесь представляет освещение арабского завоевания Средней Азии, восстание Абруя и Муканны, распространение ислама и вытеснение местной языческой религии.

Ученые в эпоху Саманидов пользовались большим почетом и, были освобождены от обязанности, целовать землю перед государем.

В период господства Саманидов происходят изменения и в градостроительстве. Точно очерчивается внутреннее городское поселение – шахристан, цитадель – диз предместья – рабад, окруженные внешней стороной города. Строительство новых городов не велось, зато основательно переделывались старые. Появляются здания, фасады которых были облицованы глазурованным кирпичом голубого, белого, фиолетового цвета. Улицы и боковые переулки были аккуратно вымощены каменными плитами и имели стоки для осадков и нечистот. Улицы содержались в чистоте.

2 вопрос

Во второй половине XIV – XV вв. в Средней Азии происходит подъем экономики, науки культуры. В годы своего правления Тимур вывозит в Мавераннахр не только материальные ценности, но и пленных специалистов – ремесленников, художников, архитекторов, ученых. В Самарканде можно было увидеть мастеров Хорезма, Исфагана, Шираба, Халеба и других городов Востока. Их техническое знание и творческое вдохновение использовались при строительстве дворцов, мечетей, мавзолеев, загородных домов.

Расцвет науки и искусства Мавераннахра приходится на правление Улугбека. В распоряжении Улугбека поступили сокровища, накопленные дедом, благоустроенные города. Здесь была целая армия ученых, художников, строителей, ремесленников, готовых продолжать свою созидательную и культурную работу. Улугбек не отличался талантом полководца. Заслуга его -  в огромной заботе о развитии культуры, а также в его научных трудах.

Постройка Улугбеком в Самарканде обсерватории, превратившейся в центр научной мысли, явилась важным событием в культурной жизни страны. В этот период в Самарканде жили и творили такие известные ученые, как Казы – Зде – Руми, Хорезми, Джамид ибн Масуди, Муйиддн и его сын Мансур Каши, Абу Али ибн Мухаммад Биржонди. Астрономические таблицы Улугбека получили всемирную известность и не потеряли своего значения до настоящего времени.

В культурной и научной жизни того времени видное место занимает ученик Улугбека Алауддин али ибн Мухаммад Кушчи Самарканди (1403 – 1474), которого называли Птолемеем своего времени. Автор трактата “Рисолаи дар фалакиет”. В трактате излагаются основы геометрических знаний, в области естественных наук. Трактат Али Кушчи написан на основе наблюдений, проводимых в обсерватории Улугбека. Подобно другим естествоиспытателям, Улугбек и его ученики, в том числе и али Кушчи, непоколебимо верили в то, что материальный мир существует вне сознания человека. Познавая явления природы, эти ученые стремились служить человечеству, добивались творческих успехов в науке, математике, геометрии, в особенности астрономии.

В Средней Азии в XV веке получила широкое распространение историческая мысль. Здесь жили и творили историки Хафизи Абру, Абдураззак Самарканди, Мирхонд, Хондемир, Исфизари, Даулет-шах и многие другие. Их труды являются ценнейшими источниками по истории тимуридского государства. Хафизи-Абру написал “Зубрдат Таварих”(Сливки летописей), где изложение заканчивается в 1427 г. Абдураззак Самарканди продолжил труд Хафизи Абру. В своем сочинении “Матла ас-са’дайн ва маджа ал-бахраети”(Место восхода двух счастливых созвездий и место слияния двух морей) он доводит изложение до 1471 года. Некоторые из своих трудов Мирхонд (“Раузат ас-сафи”) и Хондемир (“Хабиб ас-сийяр”) посвятил царствованию султана Хусейна. Исфизари написал историю Герата, а Даулет – шах посвятил свое сочинение “Тазкират ашиизара” Алишеру Навои.

В большинстве своем историки того времени были прежде всего компиляторами, большую часть своих трудов они отводили пересказу или даже просто переписке текстов своих предшественников. Наиболее ценные те части работ, в которых авторы описывают современные им события, однако эти описания требуют критического к ним подхода, ибо придворные историографы смотрели на все события глазами своих государей – покровителей.

После убийства Улугбека и восшествия на престол в Самарканде Абусаида в Мавераннахре восторжествовала феодально–клерикальная реакция. Абусаид крепко связал себя с реакционными кругами и, прежде всего с реакционным дервишизмом, во главе которого стоял Ходжа Убайдулла Ахрар. В этот период культурная жизнь в Самарканде постепенно угасает и сменяется засильем богословия. Представители культуры и науки переселяются из Самарканда в Герат к дворцу Хусейна. В это время Герат становится центром научной и культурной жизни Средней Азии. Герат при Шахрухе (1410-1411 гг.) представлял собой культурный город, однако все направление культурной жизни здесь было иное, чем в Самарканде. Гератская мало интересовалась точными науками. В Герате почти не занимались астрономией, математикой и другими близкими к ним науками. Исключение составляла только медицина. Но зато в противовес Самарканду, в Герате питали большой интерес к литературе, истории и поэзии. Сам Шахрух не бывший как известно яркой личностью время свое посвящал общению с представителями мусульманского богословия и проявлению показного благочестия, и слава Герата как литературного центра связана не с именем Шахруха, но в значительно большей мере с именем его талантливого сына Байсункара. При своем отце Байсункар занимал должность везира, и в силу своего положения располагал огромными возможностями для оказания покровительства писателям, поэтам, художникам. Ему обязаны своим существованием и развитием придворная китабхона (библиотека), в которой работали собранные отовсюду лучшие каллиграфы, миниатюристы, позолотчики, переплетчики и филологи. Тут производились не только переписка и украшение книг, но и подлинная научная текстологическая работа. Именно здесь в 20-х гг. XV в. был составлен сводный текст поэмы Фирдоуси “Шахнаме”. Из Гератской же библиотеки вышли великолепные экземпляры этой поэмы, украшенные замечательными миниатюрами.

Герат был также центром художественно-ремесленного производства. Здесь в специальных растах (торговых рядах) занятых палатками того или иного ремесленного цеха можно было найти художественные ткани, бронзовую посуду, инкрустированную золотом, серебром, медью, ювелирные изделия, глазурованную орнаментированную керамику и т.д.

В это же время Герат украсился и прекрасными памятниками архитектуры, чему содействовало и меценатство Гаухард Шад, энергичной жены Шахруха. Среди архитектурных памятников исключительное место занимал комплекс построек, известный под названием Мусалля, находившийся на северо-востоке от Герата. В этот комплекс входили медресе, мавзолей и большая мечеть. Здания эти возводились и украшались в течение 20 лет – с 1418 до 1437 г. под наблюдением мастера архитектора Каван-ад-Дина Ширази. Из всего комплекса Мусалля до наших дней сохранился лишь мавзолей.

При внимательном изучении источников XV в., рисующих годы правления султана Хусейна, нельзя пройти мимо того исключительного места, которое занял в политической, общественной и культурной жизни Хорасана, и в частности Герата, великий поэт Алишер Навои. Отношения между султаном Хусейном и Алишером Навои были весьма сложны, и все время, видоизменяясь, прошли через самые разнообразные фазы – от близкой дружбы до полного отчуждения. Высшего расцвета культурная жизнь Герата достигла во второй половине XV в. в годы царствования султана Хусейна. Захириддин Бабур писал в своих “Записках” о Герате: “Другого подобного города нет во всем населенном мире”. По его словам, “во время правления султана Хусейна блеск и красота Герата увеличились в десять и даже двадцать раз.” К этим словам можно добавить еще одно замечание из тех же “Записок”: “Хорасан, и особенно Герат были наполнены людьми выдающимися и несравненными; стремления и цель каждого, кто был занят каким-нибудь делом, были направлены к тому, чтобы довести это дело до совершенства.” В этих словах нельзя не усмотреть значительного преувеличения, учитывая популярность в XV в. тимуридской столицы и явную склонность к ее идеализации: тем не менее, неоспоримым остается тот факт, что в ту эпоху Герат был не только культурнейшим, но и одним из самых красивых городов Передней и Cредней Азии. Благоустроенные базары с крытыми улицами, сады в самом городе и за его пределами, большие хаузы, полные проточной воды, прекрасные здания мечетей, медресе, дворцов, бань – все это производило сильное впечатление на приезжих из других городов и чужих стран.

Во времена султана Хусейна праздники часто принимали общегородской народный характер, при самом деятельном участии в них городских ремесленников и их цехов. Праздники эти имели свои давние традиции; историческая и мемуарная литература XV в. (Клавихо, Низамаддин Шами, Шерефаддин али Иезди, Хафизи Абру, Абд ар-Руззак Самарканди, Мирхонд, Хондемир) оставила нам интереснейшие описания таких празднеств, устраиваемых по различным случаям по распоряжению правителей, начиная с Тимура в городах Мавераннахра и Хорасана ремесленниками разных цехов. На улицах и площадях городов развевались палатки, устанавливались киоски, где выставлялись напоказ лучшие произведения ремесла, отдельные цехи устраивали интересные процессии. Клавихо отмечает в своих записках, что участники этих процессий ходили с играми по улицам и забавляли народ.