Этапы и направления развития этики. 2

 Министерство  образования и науки РФ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

 «Российская  экономический университет имени  Г.В. Плеханова»

Финансовый  факультет

Кафедра Корпоративные финансы

Реферат

по дисциплине «Этика деловых отношений»

На тему Этапы и направления развития этики

Выполнила

студентка группы 2305

очной формы обучения

        Финансового факультета

Пестерева Юлия Вячеславовна

Москва – 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Этические учения Древнего Востока и Древней Греции

1.1.Этика в Древней Индии

1.2.Античная этика.

Глава 2. Средневековая этика и  этика эпохи Возрождения

2.1.Религиозная этика в Средневековье

2.2.Гуманизм эпохи Возрождения

Глава 3. Развитие этики в Центральной Азии

Глава 4. Этика Нового времени

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Взаимодействие этики и общения  велико. Оно охватывает функциональные, структурные и другие стороны  этики как науки о морали и  общения — как процесса установления контактов между людьми.

С момента своего возникновения  этика всегда взаимодействует с  общением. Представления о должном  поведении, так называемые моральные  чувства,  возникают у человека, когда он совместно живет с  другими людьми.

Психологические механизмы, такие как заражение, подражание, убеждение, внушение, все те, что свойственны процессу общения, позволяют вносить этические идеи и мысли в сознание людей и передавать их другим. Этика же должна гуманизировать, облагораживать общение между людьми. Анализ взаимодействия общения и этики  предполагает прежде всего выяснение содержания морали, изучаемой этикой как наукой. Как наука, этика возникла достаточно давно, еще в период зарождения рабовладельческого общества.

Необходимость ее появления заключалась в том, что требовалось отвечать на вопросы реальной жизни: что есть добро и зло, как надо поступать в той или иной ситуации, в чем смысл жизни и др. Но этика стремилась ответить на эти вопросы не в житейском понимании, а скорее в теоретической форме.

Этика — это прежде всего наука  о морали. Что такое мораль? Мораль — это правила и нормы, предъявляемые  человеку и осуществление которых  носит добровольный характер.

Слово этика ведет свое происхождение от греческого "еthos", а слово "мораль" — от латинского "mos". Но смысл у этих слов один — обычай, нрав. Обычаи и нравы наших предков составляли их мораль и, вместе с тем, общепринятые нормы поведения. Когда те или иные нормы поведения приобретают устойчивый характер, они образуют обычаи и нравы, а затем моральные традиции и привычки.

Глава 1. Этические учения Древнего Востока и Древней Греции

1.1.Этика в Древней  Индии.

Впервые этика появилась в Древнем  Китае и Древней Индии , примерно две с половиной тысячи лет  назад.

Основа древнеиндийского мировоззрения - религиозно-мифологическая направленность.

В Древней Индии на основе религиозного учения сформировалось нравственно-этическое  учение брахманизма. Основной идеей  этого учения стало представление о божественной первооснове всего сущего и брахмане, являющемся его индивидуальным проявлением. Брахма представляется активным творческим началом, мировой душой, духовной субстанцией, в которую все превращается и из которой все порождается.

Этика брахманизма на первое место  ставит религиозные ценности: уважение и почитание богов и их служителей, принесение богам жертвоприношений, культивирование добродетелей ненасилия, смирения и покорности. Радости чувств не признаются настоящим, считается, что от них необходимо отказываться, воздерживаться ради будущей жизни.

Наряду с религиозными добродетелями  брахманизм создал целый ряд общечеловеческих нравственных норм:  сохранение обычаев  и почитание предков, уважение к  родителям и вообще старшим, гостеприимство, благочестие, правдивость и щедрость, доброжелательное отношение ко всему живому.

1.2.Античная этика.

Новым этапом в становлении и  развитии этики становится развитие нравственно-этических учений в  Древней Греции. Главное отличие  от цивилизаций Древнего Востока, которое  определило новый тип развития античной Греции, стало значительно более динамичное и интенсивное разложение родового общества, появление частной собственности, становление государственной власти, классового общества, формирование политических, а точнее, демократических институтов управления. С появлением новых форм общественной жизни, вытесняются родоплеменные отношения, устаревшие обычаи и традиции. Возникает потребность в создании новых ориентиров,  механизмов регулирования отношений между людьми.

Основания для античной этики создавались  много столетий на основе устного народного творчества, в поговорках и пословицах, сказках и мифах. Моральное учение формировалось как житейская мудрость, которая требовала определенной гармонии, меры и порядка. Выделяются следующие черты, которые характерны для  античного мировоззрения:

В первую очередь, это преобладание эвдемонистических мотивов в  нравственных исканиях (иными словами, добродетельный человек обязательно  должен быть счастлив).

Также, это идея гармонии, частью которой  является гармония телесного и духовного. Аскетизм и монашество не есть отличительные черты классической античности, но они ей известны. Как это было принято в Древней Индии, избавиться радикальным путемот иллюзорной материальной оболочки для слияния с Абсолютом, теперь не нужно. Наоборот, в античности демонстрируется незнакомый другим асексуальный культ тела. Ориентированность этического мышления на общество, взаимосвязь политики и этики.

Важной характеристикой  античного этического мировоззрения  является рациональность. Античному  человеку для соединения с высшим Благом, необязательно преодолевать материю или создавать совершенное общество: это можно осуществить с помощью разума. Мир для античности умопостигаем.

Среди прочего, античность подарила мировой культуре такую  форму общественного знания, как наука. Эмпирические знания об обществе, природе  и человеке существовали и в других странах, например в Египте, Индии, Китае. Но именно  в Древней Греции эти знания были отделены от мифологии, обобщены и систематизированы в форме теории. Теоретическое обоснование получила и нравственность, в это время  в Греции и возникает наука о морали - этика.

Следующий этап развития нравственности связан с греческими философами - Анаксимандром,  Пифагором, Гераклитом, Парменидом, Эмпедоклом и др. Эти мыслители в своих учениях поднялись на новый уровень абстракции в этике. Они объясняют первичность, в частности и нравственную, некой единицей первоосновы, противопоставляя ей многообразие мира. Мыслители говорят о нравственности как о космическом начале, которое регулирует человеческое поведение.

Софисты представили новый  этап в развитии нравственного сознания Древней Греции.

Учение софистов показывает их сомнения в самом предмете этики - морали и нравственности, ведь  на основе богатого эмпирического материала  они отмечают существенную разрозненность законов, обычаев и нравов не только в самой Греции, но и в других странах. Возникает проблема критерия морали. Традиционные нравственные нормы подвергаются критике. 

Глава 2. Средневековая  этика и этика эпохи Возрождения

2.1.Религиозная этика в Средневековье

Переход от античности к средневековью  ознаменовался в этике переворотом, суть которого в том, что этика  стала религиозной.

Таким образом, можно выявить  отличия средневековой этики  от античной:

В первую очередь, нравственность связывается не только с разумом, но и  с верой, иными словами, она приобретает иррациональный характер. В любых вариантах отношений веры и разума, разум ощутимо проигрывает.

Во-вторых, средневековый  человек вынужден отказаться от своей  нравственной автономии - а это являлось  важнейшим достижением античной философии. В совершенствовании он теперь  не полагается на свои силы, больше на божественную благодать. Вместе с этим, меняются представления средневекового человека о добродетели. Теперь главными добродетелями являются вера, надежда, любовь, и они ориентируют человека на Бога.

Также, эвдемонизм, столь  типичный для античности, сменяется  в аскетизмом. Если античная этика  считала естественным стремление к  счастью и разрабатывала наиболее адекватные этому стремлению нравственные рекомендации, то в средневековой этике естественные желания и стремления уже рассматриваются как греховные.

И наконец, изменилось представление  о бытии человека в целом и  о роли, которую играет государство  в нравственной жизни людей. Земному городу противопоставляется Град  идеальный и небесный.

Религиозная этика в  своей основе теоцентрична. Реальностью, которая определяет все в мире, в религиозной этике становится не природа, а Бог, сверхъестественное начало.

В мире много зла и страданий  из-за того что, человек слишком слаб в силу своей греховной природы. Все бедствия человеческой жизни - болезни, бедность, непосильный труд, насилие  и вражда, сама смерть - только видимые  проявления общей человеческой греховности. Основным источником греховности человека является его свободная воля, а, если быть точнее, неверное употребление свободы воли, люди следуют собственным целям, а не божественному порядку. Зло не было создано Богом и является лишь недостатком добра, своеобразным результатом своеволия людей, уклонением их от исполнения велений Бога. 

2.2.Гуманизм эпохи Возрождения

Этика эпохи Возрождения опирается  на модификации учений Аристотеля, Платона и Эпикура.

Особенность мировосприятия в отождествлении Бога и природы и как следствие в обожествлении природы. Бог Возрождения не имеет лица, его требования сливаются с естественными- законами. Упор в учениях наводится на природу, а не на Бога, т.е. пантеизм медленно перетекает от варианта (Н. Кузанский) к натуралистическому (Д. Бруно). В конце Возрождения натурфилософское отношение к миру становится определяющей тенденцией.

Антропоцентризм (гуманизм) это еще  одна важная черта той эпохи . Антропоцентризм  свойствен средневековому сознанию, однако сосредоточен он был на потустороннего бытия человека. Мыслителей же Возрождения интересовали житейский аспект человеческой деятельности. Подход Возрождения, бесспорно, стимулирует исследование природы человека, его эгоистичных стремлений и желаний. Происходит нравственная реабилитация отдельного индивида. Категориями этики становятся самосохранение, любовь к самому себе. Статус человека-это основная проблема этики. Мыслители думают о физической красоте и о духовности человека - об его достоинстве, нравственном величии.  Духовные качества человека выражаются в его возможности преодолеть свое животное состояние, в его способности к моральному самосовершенствованию. Доказательством величия разума человека является культура. Творчество, бывшее прерогативой Бога, теперь применяется и к человеку.

Глава 3. Развитие этики  в Центральной Азии

В Центральной Азии основной этап развития этики приходится на период IX-XI и XIII-XV вв. Этот период также получил  название Возрождение.

Существуют большие идейные  противоречия, но в целом культурная жизнь этого периода характеризуется стремлением к светскому образованию; широко используются достижения прошлых культур, разум признается мерилом истинности, развивается логика; мировоззрение имеет гуманистическую направленность, признаются познавательные способности человека, его высоконравственное начало; к человеку начинают относиться как к высшему творению природы. Основными проблемами этики становятся проблема счастья человека и поиск пути его достижения; проблема смысла жизни, что есть добро и как его понимать; пристальный интерес к нравственным качествам личности: храбрость, мужество, честность, скромность, правдивость, вежливость и др., соотношение личного и общественного. Вопросы нравственного воспитания привлекают также оень много внимания. Мыслители этого периода отождествляют нравственное и интеллектуальное, а также нравственное и эстетическое.

В XIV-XV вв. наблюдается процветание  утонченного наслаждение жизнью и философское вольнодумие, рост светской культуры, искусство и наука  становятся высшей ценностью, характерно также некоторое раскрепощение личности. Определяющие черты, которые характерны для этой эпохи:

- Прогрессивные мыслители доходят  до понимания взаимосвязи морали  и других форм общественного  сознания, их связь с различными  сторонами общественной жизни.

Они начинают позитивно относиться к зависимости морали от многих факторов, например, от материальных и духовных.

- В учениях мыслителей этого  периода можно увидеть стремление  сделать свободными и счастливыми  не только отдельную социальную  группу, но и всё человечество, они стремятся установить царство разума и вечной справедливости.

Основными представителями этой эпохи  можно назвать таких выдающихся мыслителей, как Абу Райхон Бируни, Абу Наср Фароби, Абу Али ибн  Сина, Саади Ширази, Омар Хайям, Алишер Навои.

Глава 4. Этика Нового времени

Эпоха Нового времени  - начало нового этапа в человеческом развитии. Мировоззрение  Нового времени образуется на основах  синтеза достижений духовной античности и Средневековья. Такой синтез обусловлен новыми социально-экономическими условиями. Развивается капитализм, и это ведет к доминированию в этической теории, например, таких нравственных принципов, как рационализм, индивидуализм и утилитаризм.

Рационализм представлен в произведениях  Рене Декарта, высказавшего свое учение в сочинениях «Рассуждения о методе», «Страсти души». Использованием этим философом механики для объяснения телесных и психических функций.

человека привело к решительным  переменам в понимании нравственности, ее естественнонаучному объяснению.

Сочинение «Страсти души» намечает механистическую модель субъекта и  его деятельности. Декарт выделяет в человеке две функциональные области: телесную и духовную. Во второй части  сочинения «Страстей души» человек  показывается как автомат, который  благодаря процессам психики приспосабливается к миру внешнему или вступает с ним в конфликт.

Этическая концепция Томаса Гоббса охарактеризована тем, что утверждает буржуазные моральные ценности: утилитаризм, эгоизм, холодный рационализм. Этические  проблемы этот философ изложил в произведениях «О свободе и необходимости», «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «Основы философии».

Изменение предмета философии оказывает  влияние на этическую составляющую постклассических учений, в числе которых в XIX-XX вв. выделяют следующие

-  марксизм ( иначе говоря, исторический  материализм);

-  философия жизни;

-  позитивизм;

-  экзистенциализм (философия  существования).

Заключение

Правила поведения людей менялись с течением времени, с изменением условий жизни, социальной среды. Прежде всего, необходимость придерживаться некоторых правил возникла из-за необходимости возвеличивать некоторых особ, таких как короли, князья, принцы, герцоги и т.д. Также это требовалось для закрепления иерархии внутри самого общества. От выполнения правил этикета зачастую зависела не просто карьера, но и жизнь человека. Так начиналось еще  в Древнем Египте, Риме, Китае, Золотой Орде. Нарушение этикета влекло за собой неприятности, приводившие к конфликтам и военным столкновениям.

Когда мир стал теснее, правилами  поведения стали обмениваться, что  помогло выработать приемлемый для  сторон этикет, который закреплялся  в традициях и обычаях.

Этикет стал предписывать нормы  поведения на улице и на работе, в гостях и на деловых приемах, в общественном транспорте и в театре, и многое другое.

Профессиональный этикет - важная часть всего этикета. В жизни  всегда останутся отношения, обеспечивающие наивысшую эффективность выполнения профессиональных функций. Когда мы взаимодействуем с партнерами, то всегда стараемся сохранить самые оптимальные формы правил поведения. Проверенные правила делового общения облегчают выполнение профессиональных функций, способствуют достижению поставленных целей.

Во всей практике деловых отношений всегда есть какие-то типичные ситуации, которых невозможно избежать. Для этих ситуаций и выработаны правила поведения. Эти правила и составляют этикет делового общения.

В целом, деловой этикет — это  результат длительного отбора правил форм наиболее правильного поведения, способствовавшего успеху в деловых отношениях. Не всем легко дается освоение этих правил, поэтому многие отзываются о них не очень лестно. Но я считаю, что если человек хочет установить прочные деловые отношения, то знание делового этикета ему просто необходимо.

Список используемой литературы

1.Античная этика : научное издание  / А.А. Гусейнов ; Ин-т философии  РАН, Филос. фак. МГУ им. М.В.  Ломоносова. – М. : Гардарики, 2004. –  270 с.

2.Этика : Учеб. для студентов  вузов / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. – М. : Гардарики, 2002. – 472 с.

3.Современная этика: учебное  пособие для студентов вузов  Золотухина-Аболина, Е.В. 

Е.В. Иодль, Ф.

4. История этики в новой философии.  Кант и этика в девятнадцатом  столетии / Ф. Иодль ; пер. с нем.  под ред. В.С. Соловьева. – М. : [ЛИБРОКОМ], 2011. – 516 с.

5.Этика : энцикл. слов. / [С.С. Аверинцев,  И.Ю. Алексеева, Р.Г. Апресян  и др.] ; под ред. Р.Г. Апресяна  и А.А. Гусейнова ; Ин-т философии  Рос. акад. наук. – М. : Гардарики, 2001. – 669 с.