Этнопсихология. Этнические стереотипы и предрассудки

Введение 

Психология народов (этническая психология, этнопсихология) — одна из ветвей психологии, считающая  своим предметом особенности  психического склада различных рас  и народов; самый крупный раздел т. н. социальной психологии. Термин «этническая  психология» (V?lkerpsychologie) был предложен  во 2-й половине XIX в. немецкими философами и лингвистами Г. Штейнталем и  М. Лацарусом, пытавшимися обосновать понятие этническая психология и  сформулировать её задачи.

Они пытались доказать на страницах основанного ими  в 1859 г. журнала «Психология народов  и языкознание» («Zeitschrift fur V?lkerpsychologie und Sprachwissenschaft»), что язык, религия, право, искусство, наука, быт, нравы и т. п. получают конечное объяснение в психологии народа как носителя коллективного  разума, воли, чувств, характера, темперамента и т. п. Согласно такому пониманию, все  явления социальной жизни представляют собой своеобразную форму «эманации  народного духа». В. Вундт подверг  критике интеллектуализм воззрений  Г. Штейнталя и М. Лацаруса и выдвинул столь же идеалистическое волюнтаристское  понимание сущности и задач этнической психологии.

В изучении проблем  этнической психологии, наряду с психологами, приняли участие лингвисты, историки, археологи, социологи, этнологи, антропологи  и др. Был собран огромный фактический  материал по психологии различных племён и народов. Особенно много внимания уделялось исследованиям психологии примитивных народов (французский  учёный Л. Леви-Брюль, английский учёный Дж. Фрейзер, немецкий учёный Р. Турнвальд  и др.).

В России вопросы  этнической психологии разрабатывал Г. Шпет, выступивший в 20 гг. XX в. с резкой критикой В. Вундта и генетического  подхода (Штейнталь, Лацарус и др.) к этнической психологии и пытавшийся обосновать своё понимание этнической психологии с позиций феноменологии  Э. Гуссерля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Место этнопсихологии  среди других наук 

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ —  междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности  психики людей, психологические  характеристики этносов, а также  психологические аспекты межэтнических  отношений.

Сам термин этнопсихология не является общепринятым в мировой  науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области "психологии народов", "психологической  антропологии", "сравнительно-культурной психологии" и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она  представляет собой междисциплинарную  отрасль знания. В состав ее "близких  и дальних родственников" включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д. Что касается "родительских дисциплин" этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах  называется этнологией, социальной или  культурной антропологией, а с другой — психология.

Первые крупицы  этнопсихологических знаний содержат труды античных авторов — философов  и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния Старшего, Страбона. Так, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ  отмечал влияние окружающей среды  на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между  народами, в том числе их поведение  и нравы, связаны с природой и  климатом.

Первые попытки  сделать народы предметом психологических  наблюдений были предприняты в 18 в. Так, французские просветители ввели  понятие "дух народа" и пытались решить проблему его обусловленности  географическими факторами. Идея народного  духа проникла и в немецкую философию  истории 18 в. Один из ее виднейших представителей, И.Г.Гердер, рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически  не разделял понятия "душа народа" и "народный характер" и утверждал, что душу народа можно познать  через его чувства, речи, дела, т. е. необходимо изучать всю его  жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что  именно мир фантазии отражает народный характер.

Свой вклад в  развитие знаний о характере народов  внесли и английский философ Д.Юм, и великие немецкие мыслители  И.Кант и Г.Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали "психологические портреты" некоторых  из них.

Развитие этнографии, психологии и языкознания привело  в середине 19 в. к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Создание новой дисциплины -психологии народов  — было провозглашено в 1859 немецкими  учеными М.Лацарусом и Х.Штейнталем. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они  объясняли потребностью исследовать  законы душевной жизни не только отдельных  индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют "как  некоторое единство". Все индивиды одного народа имеют "сходные чувства, склонности, желания", все они  обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители  понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание.

Идеи Лацаруса и  Штейнталя сразу же нашли отклик в научных кругах многонациональной  Российской империи, а в 1870-х и  в России была предпринята попытка "встроить" этнопсихологию в психологию. Идеи эти возникли у правоведа, историка и философа К.Д.Кавелина, который  высказал мысль о возможности "объективного" метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности — памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Рубеж 19-20 вв. отмечен  появлением целостной этнопсихологической  концепции немецкого психолога  В.Вундта, посвятившего двадцать лет  жизни написанию десятитомной Психологии народов. Вундт проводил основополагающую для социальной психологии мысль, что  совместная жизнь индивидов и  их взаимодействие между собой порождают  новые явления со своеобразными  законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не содержатся в них. А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа, им рассматривались общие представления, чувства и стремления многих индивидов. По мнению Вундта, общие представления  многих индивидов проявляются в  языке, мифах и обычаях, которые  и должны изучаться психологией  народов.

Еще одна попытка  создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята  российским мыслителем Г.Г.Шпетом. Полемизируя  с Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические  продукты, Шпет утверждал, что в самом  по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое — отношение  к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагал, что  язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, "отклики" на происходящее перед их глазами, умами и сердцем. Согласно концепции Шпета, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопросы: Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?

Идеи Лацаруса и  Штейнталя, Кавелина, Вундта, Шпета  остались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в  конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другой наукой — культурной антропологией. 

2. Предмет, задачи, основные понятия этнопсихологии 

Объектом исследования этнопсихологии являются нации, национальности, национальные общности.

Предмет – особенности  поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы.

Изучая психические  процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические  сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп.

К способам исследования в этнопсихологии относят общепсихологические  методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности, тест.

Наблюдение –  изучение внешних проявлений психики  представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство).

Эксперимент – активный метод. Экспериментатор создает  необходимые условия для активизации  интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Бывает лабораторным и естественным. В этнопсихологии лучше использовать естественный. Когда  существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент.

Метод беседы – основан  на вербальной коммуникации и имеет  частный характер. Применяется в  основном при изучении этнической картины  мира. Исследование продуктов деятельности – (рисунки, письменные сочинения, фольклор).

Тесты – должны являться подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность  изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам  процесс; должен исключать попытки  установления предела возможностей представителей этнических групп (Минус: психолог субъективен).

Итак, этнопсихология - наука о фактах, закономерностях  и механизмах проявления психической  типологии, ценностных ориентациях  и поведения представителей той  или иной этнической общности. Она  описывает и объясняет особенности  поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом  пространстве.  

Этнопсихология - междисциплинарная  отрасль знания,  изучающая и  разрабатывающая:

1) особенности психики  людей различных народов и  культур; 

2) проблемы характера  национального; 

3) проблемы национальных  особенностей мировосприятия;

4) проблемы национальных  особенностей взаимоотношений; 

5) закономерности  формирования и функции самосознания  национального, стереотипов этнических;

6) закономерности  формирования сообществ, и пр.  

Современная этнопсихология выделяет ряд самостоятельных направлений:

1) сравнительные  исследования этнических особенностей  психофизиологии, процессов когнитивных,  памяти, эмоций, речи и прочего  (кои теоретически и методически  есть неотъемлемая часть соответственных  разделов психологии общей и  социальной);

2) культурологические  исследования, направленные на уяснение  особенностей символического мира  и ориентации ценностных народной  культуры (неразрывно связаны с  соответственными разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и  пр.);

3) исследования сознания  этнического и самосознания (заимствуют  понятийный аппарат и методы  из соответственных разделов  психологии социальной, изучающих  установки социальные, отношения  межгрупповые и пр.);

4) исследования этнических  особенностей социализации детей  (понятийный аппарат и методы  коих ближе всего к социологии  и психологии детской). Поскольку  свойства культуры национальной  и свойства составляющих этнос  (этническую общность) индивидов  не тождественны, между культурологическими  и психологическими исследованиями  этнопсихологии всегда есть определенные  расхождения. Абстрактные, необоснованные  заключения о психологических  особенностях народов способны  оскорбить национальные чувства.  Здесь острая проблема  - надежность  тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования  общностей этнических. Разработка  этнопсихологии, особенно ее социально-психологических  аспектов, имеет важное значение  для интернационального воспитания. В этнопсихологии особое внимание  уделяется изучению психологических  причин конфликтов этнических, нахождению  эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков  роста самосознания национального,  развития его в разных социальных  и национальных средах. 

Этнопсихология отвечает на вопрос: как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления  исторически порождали глубинные  психологические феномены — национальное самосознание (выражаемое местоимением «мы») с позитивными, комплементарными компонентами самопринятия, осознание  соседних этносов («они»), амбивалентная  направленность их соотношения (принятие и сотрудничество, с одной стороны, обособление и агрессия — с  другой. Эта наука — смежная  дисциплина с этнографией, этнопедагогикой, философией, историей, политологией и  др., заинтересованными в изучении социальной природы человека и его  сущности. 
 
 

3. Этнический стереотип: понятие, функции, основные методы изучения 

В научный обиход понятие "социальный стереотип" было введено Уолтером Липпманом, который  рассматривал его как упорядоченный, схематичный, детерминированный культурой  образ (или "картинку") мира в голове человека. Липпман выделял следующие  основные причины, по которым люди прибегают  к стереотипизированию: во-первых, по принципу экономии усилия, они не стремятся  реагировать каждый раз по-новому на окружающие явления, а подводят их под уже имеющиеся категории; во-вторых, таким образом они защищают групповые ценности и свои права. Основными свойствами стереотипа, таким образом, являются: устойчивость (или существование одних и тех же стереотипов у разных поколений людей внутри одного этноса), ригидность, избирательность восприятия информации и эмоциональная наполненность. Этнический стереотип в этой связи можно определить как "упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей" .

В приведенном определении  не учитывается один важный аспект, связанный с социальными стереотипами: их существование определяется не только и не столько представлениями  отдельного индивида, сколько фактом "группового согласия" .

Интересный аспект воздействия стереотипов на межличностное  и групповое общение затрагивает  Н. Лебедева: она выделяет 4 основные характеристики стереотипов, влияющие на коммуникативное поведение.

1. Стереотипизирование  - результат когнитивного "отклонения", вызванного иллюзией связи между  групповым членством и психологическими  характеристиками (например, англичане  - консервативны, немцы - педантичны).

2. Стереотипы влияют  на способ прохождения информации, ее отбора (например, об ингруппе  обычно запоминается наиболее  благоприятная информация, а об  аутгруппе - наиболее неблагоприятная).

3. Стереотипы вызывают  ожидания определенного поведения  от других, индивиды невольно  пытаются подтвердить эти ожидания.

4. Стереотипы рождают  предсказания, склонные подтверждаться (поскольку люди невольно "отбирают" модели поведения других людей,  согласные со стереотипами) (Лебедева, 1999). 

Целесообразно рассмотреть  понятие "стереотип" в соотношении  с близкими по смыслу категориями  установки, предубеждения и предрассудка. Г. Солдатова включает эти понятия  в ряд межэтнических установочных образований, которые "содержат эмоционально-оценочное  отношение к различным этническим группам и характеризуют уровень  готовности к соответствующим поведенческим  реакциям в межэтническом общении" (Солдатова, 1998). Этнический стереотип, по мнению ученого, представляет собой "в первую очередь, "культурное" образование, естественное и неизбежное до тех пор, пока будут существовать народы и этнические группы". В  свою очередь, предубеждение и предрассудок - это как бы более "социальные" установки: их формирование в значительной степени зависит от конкретной общественно-исторической ситуации". Предубеждение характеризуется  негативным эмоциональным зарядом  и "соответствует таким формам поведения как избегание общения  или уклонение от межэтнических  контактов в определенных сферах жизнедеятельности". Предрассудок в  свою очередь отличает большая концентрация негативных эмоций, "чрезмерное восхваление  достижений и качеств своей нации  в сочетании с высокомерным отношением и неприязнью к другим народам". Предрассудок в реальном поведении  уже не ограничивается стратегией избегания, а проявляется в конкретных поступках  дискриминирующего характера.

И. Кон рассматривает  установку как "определенное направление  личности, состояние готовности, тенденцию  к определенной деятельности, способной  удовлетворить какие-то потребности  человека" (Кон, 1998). Таким образом, установка представляет собой как  бы некий угол зрения или призму, через которую человек рассматривает  мир и происходящие в нем события. Как отмечает С. Рыжова, "установки  формируют стиль отношения человека к ситуациям с ярко выраженным этническим контекстом и создают  психологическую базу для соответствующего поведения в этнонапряженной ситуации" (Рыжова, 1994).

В связи с анализом понятия "стереотип" исключительно  важным представляется рассмотрение стереотипизации  как одного из механизмов социального  восприятия. Необходимо четко разграничивать эти понятия, тем более, что за стереотипом в обыденном сознании прочно закрепилась негативная оценка. Но если корни стереотипа уходят в  факторы социального порядка, то стереотипизация является прежде всего  универсальным психологическим  процессом. Явление стереотипизации  обусловлено принципом экономии, свойственным человеческому мышлению, его способностью двигаться от единичных  конкретных случаев к их обобщению  и обратно к этому факту, понятому уже в рамках общего правила. Как  пишет С. Агеев, "стереотипизация  выполняет объективно полезную функцию, поскольку грубость, упрощенность, схематизм - это оборотная сторона  медали, неизбежные "издержки" таких  необходимых для психической  регуляции человеческой деятельности процессов как селекция, ограничение, стабилизация, категоризация" (Агеев, 1989). Таким образом, ни сам стереотип, ни, тем более, процесс стереотипизации, не могут рассматриваться как  однозначно негативные явления социальной жизни. Только формирование этнических предрассудков и предубеждений, по определению несущих в себе отрицательный заряд и ведущих  к усилению межэтнической напряженности, является серьезным препятствием к  взаимопониманию между народами.

Чрезвычайно интересна  в этой связи проблема происхождения  и формирования стереотипов, уже  косвенно затрагиваемая нами ранее: являются ли социальные стереотипы следствием индивидуально-психологических особенностей человека или вызваны иными причинами. В психологии существует ряд теорий, пытающихся по-своему ответить на этот вопрос. Одной из них является теория фрустрации и агрессии, разработанная  в русле необихевиоризма. Неудовлетворенное, заблокированное стремление человека создает в психике состояние  напряженности, фрустрации, которое  в поисках разрядки часто находит  ее в акте агрессии. На уровне общественной психологии объектом вымещения оказывается  расовая или национальная группа. В рамках психоаналитической школы  сходный механизм имеет теория проекции, основная идея которой состоит в  универсальности бессознательного приписывания другим собственных стремлений и импульсов, не совместимых с  сознательной установкой индивида: "Разрушительная, извращенная сторона "человеческой природы", которую мы подавляем  в самих себе, сохраняет свое влияние  в жизни "других", делая их тем  самым не только низшими по отношению  к "нам", но и опасными для нас, для нашей культуры, расы, религии и т.д." (Франкл, 1998).

Очевидно, что происхождение  этнических стереотипов остается лишь частично объяснимым с чисто психологических  позиций. Так или иначе, представление  о другой этнической группе складывается исторически в процессе реальных взаимоотношений между двумя  этносами. Войны, колонизация, опустошение  земель или, наоборот, отношения сотрудничества и взаимного уважения оставляют  отпечаток в генетической памяти народа, определяя и через столетия окраску и направленность образов  друг друга. В онтогенезе стереотип  может присваиваться индивидом  вне учета исторического контекста  и независимо от реального опыта  личного общения с представителями того или иного этноса. Воспитание, образование, общественное мнение, средства массовой информации - вот те каналы, через которые человек усваивает общественные нормы и ценности, приобщается к элементам своей культуры и формирует представления о других этносах. Исследования показывают, что в раннем детстве человек еще свободен от каких-либо стереотипных представлений (что автоматически снимает вопрос об их врожденном характере), но уже в младшем школьном возрасте стереотипы начинают активно усваиваться и использоваться детьми, значительно опережая формирование собственных ясных представлений об этнических группах (Платонов, Почебут, 1993). 

"Первый слой" этнической специфики сознания  закладывается еще в раннем  сенсомоторном опыте ребенка  вместе с восприятием им нормы  социального взаимодействия. В. Павленко  и С. Таглин считают, что  процесс этот начинается с  того момента, когда ребенок  начинает воспринимать содержание  напеваемых ему колыбельных песен  (Павленко, Таглин, 1993). Они отмечают  также роль паремий в качестве  орудий этнической спецификации  сознания: это связано с тем,  что в народных пословицах, поговорках, загадках так или иначе отражаются  природные и социальные условия  существования этноса: "Отображая  особенности местной флоры и  фауны, ландшафта и климата,  паремии задают индивиду образ  природной среды его родины  и формируют природный фон  ассоциаций". Отражение в народном  творчестве социальных реалий  конкретной этнической общности  формирует "второй слой" этноспецифичности  сознания: "Этим путем в ассоциативные  процессы индивида включаются  образы и понятия из сферы  социального устройства, религии,  хозяйственной деятельности, быта  и истории этноса" (Павленко, Таглин, 1993). К этому "второму слою" относится также формирование  представлений о других этносах,  взаимоотношения с которыми являются  неотъемлемой частью легендарного  эпоса народа, его былин и сказаний. 

Анализ исторических и литературных памятников дает многое для понимания механизма формирования стереотипных представлений. Огромный интерес в этом плане представляет средневековая дипломатическая  переписка, отражающая политические детерминанты происхождения тех или иных (чаще негативных) стереотипов: "Враждебное отношение к другим народам было характерно для европейского средневековья. Враждебность усиливалась, если речь шла  о народах разных конфессий" (Коваленко, 1990) Конфессиональные противоречия между  шведами и русскими, усиленные  соперничеством за освоение территорий, обусловили взгляд на русских как  на "язычников" и "нехристей", что объективно не соответствовало  действительности. Важным фактором в  генерировании негативных стереотипов  русских можно также считать "установку  на обеспечение безопасности этноса": "Уже в 17 веке в Швеции господствовало представление о том, что Россия - это сильный и опасный сосед, основой внешнеполитического курса  которого является территориальная  экспансия, поиск жизненного пространства. В 18 веке на смену недоверию пришел страх" (Коваленко, 1990).

Таким образом, происхождение  этнических стереотипов глубоко  укоренено в исторической памяти народа, и их устойчивость обеспечивается передачей из поколения в поколение  в форме фольклора, эпоса, летописных и литературных памятников. Важно  отметить, что богатейший материал для изучения процесса формирования этнического самосознания народа и, как следствие, этнических стереотипов  поведения и восприятия других этносов  дает изучение особенностей народного  языка и словообразования. "Язык является поистине копилкой исторического опыта народа в гораздо большей степени, чем любая другая сфера культуры" (Поршнев, 1964) А. Потебня по праву считал язык не только главным этнодифференцирующим, но и этноформирующим признаком, обусловливающим само существование этноса. Анализ имен, этнонимов, топонимов, даже астронимов показывает глубокую закрепленность в языке своеобразия среды обитания и неразрывно связанного с ней мышления народа: "Полный список имен народа не только содержит указания на отрицательно оцениваемые явления природной среды (имена-обереги), но дает достаточно обстоятельную характеристику животному и растительному миру, климату и ландшафту места обитания этноса" (Павленко, Таглин, 1992). Происхождение названий этносов также далеко не случайно, а, наоборот, является наглядной иллюстрацией того, как воспринимали предки свой и соседние народы. Например, слово svensk (швед) содержит корень sve, что означает "свой". Это вновь обращает нас к дихотомии "Мы" - "Они": "Мы (мой народ, все шведы) - люди; все чужие - не люди": "Природные особенности территории жизнедеятельности этноса, выступая основой его размежевания с соседними человеческим коллективами, формируют и такую константу этнического сознания, как самоназвание этноса" (Павленко, Таглин, 1992).  

Обобщая сказанное, целесообразно отметить, что чисто  психологический подход к вопросу  о происхождении этнических стереотипов (в русле психоанализа или необихевиоризма) не обладает достаточным арсеналом  фактов для исчерпывающего обоснования  причин и механизмов формирования стереотипов  исключительно исходя из индивидуально-психологических  характеристик. Как известно, этнические стереотипы детерминированы, во-первых, реальными специфическими чертами  стереотипизируемой группы; во-вторых, спецификой преломления этих черт через  аппарат восприятия стереотипизирующей группы; в-третьих, всем комплексом экономических, политических и культурных взаимоотношений  стереотипизирующей и стереотипизируемой групп (Трусов, Филиппов, 1984). Отечественные  психологи достаточно единодушны в  признании того факта, что изучение происхождения этнических представлений  невозможно в отрыве от всестороннего  анализа соответствующей социальной ситуации: "В основе формирования этнических стереотипов лежат системы  этнических представлений... Этнические представления, возникая на базе традиционных суждений, бытующих в общественном сознании этноса, являются продуктами эпохи и социокультурной среды" (Кцоева, 1986).