Эволюция марксистской философии

Министерство  образования и науки Республики Казахстан

Восточно-Казахстанкий государственный технический университет  им. Д. Серикбаева 

Факультет информационных технологий и энергетики

Кафедра философии  и проблем человеческого развития 
 

Реферат на тему:   Эволюция марксистской философии

                                                                  Реферат выполнил:

                                                                   Студент группы 09-ис-1,

                                                                   Понамарёв Н.Н.

                                                                  Реферат проверила

                                                                  Мамыканова Б.К.

г. Усть-Каменогорск, 2010

     Содержание: 

     Введение.

1. Эволюция мировоззренческих и философских взглядов Карла Маркса.

     2. Основные черты и содержание марксистско-ленинской философии.

     3. Исторические судьбы марксистской философии.

     4. Место Карла Маркса в истории философской мысли.

     Заключение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Темой исследования данной работы является эволюция марксистской философии. Марксистская философия - это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), а также взгляды их последователей. Эта философия возникла в середине XIX века, и долгое время оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли. Существуют классическая и неклассическая версии марксистской философии. В первом случае это философские идеи самих Маркса и Энгельса, во втором - различные интерпретации этих идей. Классический философский марксизм не является завершенной философской системой, т.к. в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяются этапы творчества "молодого" и "зрелого" Маркса, "позднего" Энгельса, налицо трансформация многих категорий.

     Марксистско - ленинская философия была официальной  идеологией Союза Советских Социалистических Республик вплоть до 90-х годов  ХХ века, т.е. до момента распада советского государства, и для современных  исследователей данная тема является актуальной и значимой, так как  изучения вопросов марксистской философии  позволяет выявить не только ее основополагающие принципы и отличительные особенности, но и понять политика - правовую природу, в которой зарождалась, и была и образована Российская Федерация.

     Для того чтобы понять основные догмы  марксистской идеологии и объяснить  её особенности как философии диалектического материализма, необходимо рассмотреть ряд вопросов, связанных как с личностью самого Карла Маркса, так и с теми предпосылками, в условиях которых зародился данный вид философии.

     1. Эволюция мировоззренческих и философских взглядов Карла Маркса.

     Карл  Маркс с детства воспитывался в религиозном духе и был верующим, о чем свидетельствует произведение, которое он написал после окончания  обучения в Трирской гимназии. Молодой  гимназист благочестиво толкует  в нем слова Христа: "Аз есмь лоза, вы же - гроздия... Без меня не можете творить ничегоже "(Евангелие  от Иоанна, 15:5). Увлечение идеями Гегеля пришло в годы учёбы в Берлинском университете. И это было не простой данью «философской моде», царившей в 30 годы 19 века Маркс искал в этой философии ответ на вопрос, как преодолеть разрыв между идеалом и действительностью, характерный для кантианства. Ответ Гегеля: идеал присущ самой действительности, в которой он диалектически - противоречиво развивается, - показался Марксу убедительным и он принял Гегелевскую философию. Принял в том ее толковании, которое предлагали левые последователи Гегеля младогегельянцы – Б.Бауэр, А. Руге и др. Под влиянием "Сущности христианства" стал пламенным последователем Фейербаха и лишь после этого пришел к заключению о необходимости изложения своих собственных философских взглядов. Полную философскую зрелость Маркса следовало бы отнести к его 30-летнему возрасту - времени написания вместе с Энгельсом "Манифеста коммунистической партии".

2. Основные черты и содержание марксистско-ленинской философии.

     Философия марксизма в СССР. Развитие философии  марксизма в СССР имеет очень  специфические особенности. Ее предпосылкой была эволюция марксистской философии, которая в первой четверти XX ст. трансформировалась в три основные направления:

     первое - бернштейнианство (основатель Э. Бернштейн) — принимало марксизм, но без  революции, попробовало отделить от него идеи классовой непримиримости и соединить с либерализмом;

     второе - каутскианство (предложил К. Каутский) - не отвергает пролетарскую революцию, даже не исключает диктатуру пролетариата, но все-таки выступает за ограничение  революционности парламентаризмом;

     третье - ленинизм (основателем был В. Ленин) — полностью сохраняет революционность, но не принимает важной аксиомы философии  истории марксизма — представления  об обществе как объективно-историческом процессе, в котором революция  лишь «завершает дело».

     Кроме того, следует отметить, что содержательный национальный колорит марксизму  придали идеи одного из первых русских  марксистов Г.В. Плеханова (1856-1918). Он был одним из тех, кто последовательно развивал материалистическое понимание истории, определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей, предложил диалектико-материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере. Среди его содержательных исследований следует отметить учение о роли народных масс и личности в истории. По его мнению, личность станет, значима, если будет отражать интересы народа. Конечно, индивидуальные качества – интеллект, характер, воля и т. п. — не второстепенные факторы самоутверждения личности в истории. Но главное — выявление потребностей народных масс, которые в другое время найдут себе других вождей не с худшими индивидуальными чертами.

     Развитие  марксистской философии в СССР было связано с особенностями политической системы государства. Достаточно активно в ее рамках в 20-е гг. проходят широкие дискуссии по проблемам социализма, социалистической революции, был созданный научный журнал «Под знаменем марксизма».

     Следует выделить два глобальных этапа развития философии марксизма в Советском  Союзе и связать их с непосредственной деятельностью В. И. Ленина и интерпретацией его философского наследства последователями.

     I этап (20-30 гг.) связанный не только с деятельностью В. Ленина (1870-1924), но и с деятельностью Л. Троцкого (1879-1940), Н. Бухарина (1888-1938). Предметами их философских исследований становились проблемы бытия и развития, теории познания и логики, вопрос общественного прогресса и роли личности в истории, и т. п.

     В. Ленин не просто принимает идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, он развивает  созданное ими учение в соответствии с новыми социальными условиями. Ленин выступает как автор  своеобразной марксистской доктрины. Социальную философию он подчиняет  революционной деятельности пролетариата, обоснованию его практических действий, закономерностей стратегии и  тактики классовой борьбы и социальной революции. В этом аспекте Ленин  пошел значительно дальше К. Маркса, углубил его учение, но и ограничил  его рамками классового противостояния и революции, упростил с целью  повышения эффективности восприятия рабочими массами, свел к инструментальной функции, представив его как руководство  к действию, которое притупило  глобализм мировоззренческого мышления предшественников. Ленин размышлял  о роли народных масс и личности в истории, исторической миссии пролетариата, роли партии в организации пролетарских масс, о значении субъективного фактора в истории.

     В более поздний период на этом этапе  происходит кристаллизация сугубо историко-материалистических проблем, размежевание их с проблемами диалектического материализма.

     II этап (нач. с 50-х гг.) — период, связанный с преодолением культа личности Сталина, который также был распространенным и на сферу философских исследований. Догматизация и канонизация положений марксистской теории советскими теоретиками прекратила любое философское творчество, но краткая хрущевская «оттепель» не смогла полностью решить эту проблему, освободить философию из рамок идеологии. Только начиная с середины 80-х гг., когда ликвидируются остатки сталинизма, наступает период плюрализма и гласности, открытости социальных поисков, углублением связей отечественного обществоведения с зарубежными учеными. Эволюция марксистских идей в пределах ленинизма и сталинизма можно проследить на примере видения предпосылок и путей революционных преобразований. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс утверждали, что революция побеждает экономическим путем, когда вызревают необходимые условия для установления социалистических общественных отношений. Ленинская позиция предполагает, что революционные преобразования можно начинать «сверху» путем завоевания политической власти и постепенным «подтягиванием» к социалистическому идеалу всей системы общественных отношений (например, культурная революция).

     На  сегодняшний день марксистская философия  является завершенной и внутренне  гармонической системой мировоззренческих  теоретических знаний. Забегая наперед, В.И. Ленин писал: "Учение Маркса всесильно, потому что, оно верно. Оно полно  и стройно, давая людям цельное  мировоззрение, которое непримиримо  к любым суевериям, к любой  реакции или с защитой буржуазного  угнетения". В имеющейся марксистской литературе можно найти ответ на все проблемы философских знаний, на все проблемы мировоззрения человека и общества. Подобной философии никогда не было в прошлом, нет ее вне марксизма и сейчас. Это совсем не означает, что все вне марксистские философии и мировоззрения являются ошибочными. Из курса философской пропедевтики следует, что все исходные позиции каждого мировоззрения берутся как данные (Субъективный идеализм: "Мир дается человеку лишь в его ощущениях». Материалистический монизм: « Существует только материя и ее проявления или продукты". Агностицизм: "Мы не знаем, насколько наши знания соответствуют реальному состоянию вещей и отвечают ли вообще". Скептицизм: "Чтобы не ошибиться, нужно все поддавать сомнению". Знаменитое Декарта: "Cogito, ergo, sum"...) и никаким образом не могут быть теоретически, философски, доказаны. Поэтому равное теоретическое право на существование имеют и материализм, и идеализм, и теизм, и атеизм... и Бог там знает еще что. Тем не менее, ни одно из них не имеет такого прочного практического и завершенного теоретического фундамента, как марксизм. Это объясняется, прежде всего, тем, что в пользу марксизма при условиях неограниченной социально-политической поддержки работало огромное количество дипломированных и талантливых философов последнего, наиболее разумного 20-го века. Это тот случай, когда относительно успехов философской школы уместно вспомнить известный лозунг Сталина и современных бизнесменов Японии: "Кадры решают все!" Большое значение имела также нацеленность марксизма на науку, научно-технический прогресс и социальное развитие. В этих условиях марксизм стал "просто мировоззрением, которое может найти себе подтверждение и проявить себя не в какой-то особой науке наук, а в реальных науках" (Фридрих Энгельс. Анти - Дюринг, стр. 130).

     Основной  составной частью содержания марксистской философии является Диалектический материализм. Сущность его состоит  в том, что "его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений  природы, его метод познания есть диалектическим, а его толкование явлений природы, его понимание  явлений природы, его теория - материалистической", - писал Й.В. Сталин (Краткий курс истории ВКП (б), стр. 99-100).

     Как справедливо отмечает тот же Сталин, Маркс и Энгельс "рациональное зерно" для своей диалектики взяли  у Гегеля и приспособили ее к своей  философии, придав этой диалектике "современный  научный вид" (там же, стр. 100). Что  же касается материализма, то по справедливым словам того же Сталина, "Маркс и  Энгельс взяли из материализма Фейербаха  его "основное зерно", развили  его дальше в научно-философскую теорию материализма" .

     Исторический  материализм сейчас следовало бы назвать марксистской социологией. Выдающиеся авторы марксистской философии  считают, что исторический материализм - это применение принципов диалектического  материализма для постижения явлений  общественной жизни. Процессы, происходящие в обществе, они объясняют причинами  материальными и в то же время  причины изменений - диалектикой  противоречий, которые существуют в  общественной жизни.

     Марксизм  связал свою философию с практикой  преобразования мира, с революционными действиями пролетариата. Марксизм ввел также практику в область гносеологии. Домарксистские философы во что бы то ни стало, старалось доказать мировоззренческую истину путем чистого мышления. Маркс отверг такой подход и заявил, что проблема истины - это не теоретический, а практический вопрос. "На практике человек должен доказать истинность, то есть действительность и могущество, посюсторонность своего мышления" ("Тезисы о Фейербахе": стр.1) Потом эта мысль использовалась, повторялась и развивалась на все лады марксистами большими и малыми.

     Партийность - одна из наисущественнейших черт марксистской философии; настолько существенных, что марксисты отбрасывали, прочь любую возможность существования философии беспартийной. Партийность философии означает, что она, философия, всегда стоит на точке зрения определенного социального класса, выражает и защищает интересы последнего. Согласно марксизму выходило, что в прошлом все философы идеалисты и метафизики всегда стояли на стороне реакционных классов, а материалисты и диалектики - на стороне классов прогрессивных. Во время же существования марксистской философии все немарксистские философии объявлялись реакционными, тормозом прогресса и наделялись иными отрицательными чертами. А в этом марксизм и относительно прошлого и относительно современного находится далеко и далеко от объективной правды.

     Марксистская  философия входит в состав более  широкого идеологического образования, которое называется Марксизмом. В  системе марксизма философия  образует его теоретическое ядро, теоретический фундамент. Кроме  философии, составной частью марксизма  является его политэкономия и  учение о коммунизме. Между тремя  частями марксизма существует тесная, органическая связь и курсы марксистских философии, политэкономии и научного коммунизма часто идентично разрабатывают  ряд общих проблем. Те, кто будут  читать или изучать для себя марксизм, увидят, что ряд социологических, футурологических проблем просто повторяются  в курсах марксистской и философии, и социологии, и политической экономии.

     3. Исторические судьбы марксистской философии.

     Как философское и общественно-политическое течение марксизм существует уже полтора столетия. За это время ему выпала судьба показать все свое величие и обнаружить свои недостатки. Не следует думать, что с распадом Советского Союза последовал крах и марксизма. Авторы учебника по философии (Под редакцией И.Ф. Надольного) справедливо подчеркивают, что связи марксизма с построением социализма в СССР и других странах "требуют специального и непредубежденного анализа». Конечно, марксизм не исчерпал своих возможностей и его будущее как философии во многом зависит от уровня талантливости тех, кто еще должен прийти в его школу. Во всяком случае, на сегодня можно уверенно заявить, что по содержанию своего философского содержания и по влиянию на современное человечество у марксизма и близко нет достойных соперников.

     4. Место Карла Маркса в истории философской мысли.

     Философия Карла Маркса - это, во-первых, высочайший уровень и завершение немецкой классической философии, а отсюда – вершина и конец той европейской философской мысли, которая была начата в античности. После Маркса и в лице Маркса европейская философская мысль разрывает рамки своей, так сказать, европейскости, и выходит на арену мировой философской мысли. Являясь порождением специфики античной философии, философия Маркса стала принадлежностью мировой философской мысли. Философия Маркса оказалась способной органически воплотиться в философские и культурные традиции не европейской культуры, развиваться в новых для нее условиях (в Индокитае, на Ближнем Востоке, среди тюркских народов и т.п.) и в то же время оставаться самой собой. Для человечества, которое начинало жить глобально, наиболее пригодной философией оказалась именно та философия, основы которой были заложены Карлом Марксом. По аналогии можно сказать, что в среде философии марксизм является тем, чем в среде религий является христианство. Это – во-первых.

     Во-вторых – Маркс вывел свою философию за рамки чистого теоретизирования и органически связал ее с потребностями жизни, практикой. Метод изложения мировоззренческой мысли Гегелем он называет "фехтовальным искусством" и делает для себя вывод: "Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело состоит в том, чтобы его изменить" ("Тезисы о Фейербахе", Соч., т. 42, стр. 266). Изменения мира Маркс позже и на всю жизнь свяжет с революционным преобразованием, которое должен осуществить пролетариат. А потому миссию своей философии Маркс усматривал в том, чтобы она подготовила и побудила рабочий класс к революции. "Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами", - писал он. Для овладения массами философские идеи надлежало сделать доступными для этих масс. Исходя из этого, марксистская философия стала достоянием не изысканной интеллигенции, не кабинетных мыслителей, не студенческих аудиторий, а широчайших слоев населения, руками и мыслью которых создаются абсолютно все материальные и духовные блага общества. "Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие", - писал молодой Маркс (Соч., т. 1, стр. 422). В результате, философия Карла Маркса получила такое распространение в массах, которого не знала и до этого времени не знает ни одна философия в мире. Марксизм стал мировоззрением обездоленных масс. (Выдающийся политический деятель современной России Явлинский - родившийся во Львове - метко назвал коммунизм (марксизм) педикулезом бедняков. А бедняки, которые содержатся на границе прозябания, и сейчас составляют 80% населения земного шара – т.е. свыше 4 млрд. человек, были, есть и еще долго будут питательной средой для философии К. Маркса).

     Философия Карла Маркса, в-третьих, продуктивно-критична ко всему философскому наследию. Марксизм сделал органической составной частью своего мировоззрения все те достижения чужой философской мысли, которые совпадали с его принципами и подверг беспощадной критике все то, что противоречило этим принципам.

     Философия Карла Маркса, в-четвертых, оказалась  открытой к новизне и критичной  к самой себе. Марксизм чутко реагировал и реагирует на новейшие научные  достижения, на новые и переменные веяния в социально-политической жизни. Научные концепции дарвинизма, генетики, квантовой физики, кибернетики, космологии и все другие, которые создавались  после появления марксизма, неизменно  объявлялись очередным подтверждением учения Карла Маркса. А политическая конъюнктура всегда доминировала в  практической деятельности марксистской партии. При очередной ломке буквы  марксизма И.В. Сталин говорил: "Марксизм - не догма, а руководство к действию". Таким образом, марксизм имеет возможность  оставаться самим собой и одновременно с этим быть постоянно современным.

     Философия Карла Маркса, наконец, в-пятых, в исторических реалиях не всегда достигала тех кардинально отличных от предшествующих философий особенностей, которые были заложены в ее фундамент самим основателем. Как-то наблюдается в любом направлении (школе последователей), философия Карла Маркса не избежала догматизации, эпигонства, вульгаризации, ревизионизма. Причем все эти отклонения в марксизме стали проявляться еще при жизни и активной творческой деятельности самого Карла Маркса, что однажды дало ему основания в сердцах заявить: "Я – Маркс, но не марксист". Позже Энгельс, Каутский, Плеханов, Ленин называли не по уму усердных марксистов "попами марксистского прихода". 

     Заключение.

     В заключение данной работы, анализируя изученный материал, можно сделать выводы о следующем:

     Карл  Маркс, безусловно, является яркой личностью, внесшей большой вклад в мировую  философию. Говоря о философии Маркса можно говорить и о вершине  немецкой классической философии. Сочетание  объективного идеализма Гегеля, преодолевшее конфликт между идеалом и действительностью  и антропологизм Фейербаха сменившей  личностный акцент на социально-философскую концепцию – вот истинный Маркс.

     Становление философских взглядов К. Маркса происходило  на протяжении ряда лет, в течение которых наблюдалось не только их формирование, но и эволюция. Можно выделить этапы творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, налицо трансформация многих категорий. Говорить о его философской зрелости можно уже к 30 годам, когда он вместе с Энгельсом создает «Манифест коммунистической партии».

     Необходимо  отметить, что долгие годы марксизм был официальной идеологией СССР, правда, он существовал в несколько  ином виде, нежели представлял его  Маркс. Философия диалектического  материализма совершила новый виток  развития и трансформировалась в  философию Марксизма – Ленинизма, которая была введена в массы и приняла глобальные масштабы.

     Однако, марксизм- ленинизм не следует рассматривать как единственный пример развития философской мысли Маркса, т.к. существовало еще два достаточно развитых направления – бернштейнианство и каутскианство. Вполне возможно, что если бы к власти пришли Каутский или Бернштейн, то именно их философские догмы стали официальной идеологией, но история сложилась иначе.

     Необходимо  выделить два глобальных этапа развития марксизма в Советском Союзе: I этап (20-30 гг.) был связан с деятельностью В. Ленина (1870-1924), Л. Троцкого (1879-1940), и Н. Бухарина (1888-1938). Предметами их философских исследований становились проблемы бытия и развития, вопрос общественного прогресса и роли личности в истории, и т. п. И II этап (начиная с 50-х гг.), который был связан с преодолением культа личности Сталина, причем это было распространено и на сферу философских исследований.

С большой долей  уверенности можно сказать, что  философия Марксизма, являясь философией широких масс, еще долгое время  будет находить своих последователей, и, приспосабливаясь к условиям современного мира, являясь актуальной и значимой темой, неоднократно вызовет дискуссию. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы. 

     1. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса». М., 1978 г.

     2. Ленин В.И. «Философские тетради».

3. Маркс К. и Энгельс Ф. Полное собрание сочинений, т. XIV, 651, т. V.

4. Ленин В.И. , Полное собрание сочинений т. XIII.

     5. Маркс К. , Избранные произведения, т. I.

     6. Маркс К. , «Капитал», т .I, издание 1935 г.

     7. «Манифест коммунистической партии», издание 1938 г.