Эволюция  представлений о  пространстве и времени

1. Эволюция концепции материи в философии и физике

2. Развитие пространственно-временных представлений в античной философии классической механике

3. Пространство и время в теории относительности Альберта Эйнштейна

3.1.Специальная теория относительности

3.2.Пространство и время в общей теории относительности

4. Пространство и время в физике микромира

  Заключение

   Список литературы

Введение

Важнейшая задача естествознания – создание логичной, завершенной,

непротиворечивой естественнонаучной картины мира. Естественнонаучная

картина природы образует в целом упорядоченную  систему, которая по мере развития науки, накопления человечеством знаний о природе, уточняется и дополняется. Формирование такой картины мира невозможно без обращения к глобальным обобщающим понятиям, выражающим самые глубокие, самые общие, универсальные свойства природы, присущие всем объектам и явлениям окружающего нас мира. К таким наиболее общим понятиям, которые формировались на протяжении многих веков истории человечества, будучи предметом изучения философии как первой науки о природе и физики как фундаментальной основы естествознания, относятся материя, движение, пространство и время.

Эти понятия широко используются не только в естествознании, но и во многих гуманитарных сферах, не говоря уже об обыденной жизни. При этом за кажущейся простотой и обманчивой интуитивной очевидностью понятий материи, движения, пространства и времени стоит непростая история осмысления человечеством фундаментальных основ бытия.

От  первых известных нам древнегреческих  философов – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена – дошли до наших дней размышления о природе окружающего мира, первые попытки сформировать систему понятий, объясняющую окружающий мир – но они послужили плодотворной почвой для следующих исследователей природы.

Более двух тысяч лет оставались в ранге  умозрительных теорий гениальные прозрения первых атомистов – Левкиппа и Демокрита – но в ХХ веке учение о молекулярной структуре вещества и исследования казавшегося сначала «неделимым» атома основываются именно на их идеях. Сформулированные впервые Г. Галилеем (1564-1642) и И.Ньютоном (1642-1727)законы механического движения и вытекающие из теории механического движения концепции пространства и времени были и остаются незыблемыми основами многообразной практической деятельности человечества. Вся наша жизнь пронизана осознанным или неосознанным повседневным, ежеминутным применением

на  практике законов механики. И все же развитие человеческой мысли и практики привело к пониманию ограниченности концепции пространства-времени, основанной на принципах классической механики. Исследования XIX-XX веков в астрономии, физике, оптике принесли результаты, не согласующиеся с классической механикой. Отрицание существования эфира и принятие постулата о постоянстве и предельности скорости света легли в основу теории относительности А.

Эйнштейна (1879-1955).Базирующиеся на релятивистских принципах теории Эйнштейна исследования микро- и макромира продолжаются в настоящее время, и практическое применение многих явлений и процессов невозможно без использования теории

относительности Эйнштейна.

   Эволюция концепции материи в  философии и физике

Вопрос  о материи и ее свойствах, видах  и формах бытия является коренным

вопросом  философии и естествознания на протяжении всей истории их развития.

Это объясняется тем, что понятие  материи не только наиболее полно  выражает

общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.

Однако  видна не только сила, но и слабость древнегреческого материализма.

Во-первых, он подменял представление о мире в целом представлением о какой-то частичке этого мира. Во-вторых, этот материализм, по существу, растворял идеальное в материальном, элементы сознания — в элементах бытия. Получалось так, что реально существующая проблема соотношения материи и духа, бытия и мышления оказывалась поглощенной общим учением о бытие. Раз все существующее сводится только к воде, или только к огню, или только к атомам и пустоте, то для проблемы соотношения предметов и их образов, бытия и мышления как бы не оставалось места. Аристотель (IV в. до н.э.) вслед за своим учителем  Платоном  (V-IV  в.  До н.э.) подверг исследованию вопрос об идеях  в  рамках  теории  познания.  Он доказывал и подчеркивал, что идеи — это образы  действительности,  бытия.  В бытии не существует никаких идей, бытие нельзя делить на две части.  Что  же

существует  в  бытии?  Какие  основания  имеет  бытие  для  порождения  идей? Отвечая на этот вопрос, Аристотель выделил в бытии две его стороны:  материю(«хюле») и форму( «морфе»). Материя  —  это  то,  что  всегда сохраняется,  что  остается  в  вещах  объективным,  исходным   строительным материалом. Форма — это  то,  что  в  вещах  изменяется  и  что  может  быть перенято человеческой душой.

Для истории философии гораздо большее  значение имеет понятие, которое  в новейшей терминологии мы назвали бы «чистой материей», или «абсолютной материей», и которое Аристотель иногда называет просто «хюле», но чаще «первичной хюле» - «протэ хюле»; у схоластиков — prima materia. Аристотеля опирались на чрезвычайно ограниченный эмпирический опыт: «Существование этой единой хюле очевидно, ведь когда вода превращается в воздух, то этот воздух содержит ту же материю, мы к ней ничего не прибавили; то, что существовало потенциально, стало действительным. Точно

так же вода может происходить из воздуха, так же как тело большого объема

может возникнуть из небольшого, и, наоборот, маленькое из большого. Точно

так же, когда воздух, находящийся в малом пространстве, распространяется на

большое пространство и когда из большого пространства сгущается в малое,

оба эти явления возникают в материи, которая имеет возможность занимать

разное  пространство». Это объяснение Аристотеля и вообще его концепция

недифференцированного основного вещества примечательны  тем, что в

средневековой алхимии они служили теоретической  базой попыток

«трансмутации»  металлов и производства золота из менее драгоценных

металлов. Понятие «хюле», или же «первичной материи», переняли от Аристотеля и некоторые другие античные школы. Как и многие другие понятия и взгляды Аристотеля, это понятие перешло в средневековую христианскую философию,

став  постоянным предметом многочисленных рассуждений и причиной многих

затруднений. Прежде всего в средние века происходит конфликт между догмой о

сотворении  мира и аристотелевской идеей  «хюле»-материи. Полемика «отцов

церкви» сохранила нам сведения о «еретиках», провозглашающих, что материя

существовала  всегда, до сотворения мира.

Взгляды самих «отцов церкви» в некоторых пунктах отличаются от взглядов

Аристотеля. На закате античного мира, в период экономического,

политического и культурного упадка не было ни условий, ни стремлений понять

сложную рациональную систему Аристотеля. «Отцы церкви» не могли понять

абстрактное и спекулятивное понятие «первичной материи».

Аристотелевская «Метафизика», «Физика» и другие произведения, в которых

речь  идет о «первичной хюле», были снова  открыты и переведены на латинский

язык  в первой половине XIII века. Объективно идеалистические и

телеологические черты мышления Аристотеля и его  теория дедуктивной логики

постепенно  вели к тому, что церковные философы начали использовать

мыслительное  наследие Аристотеля для преобразования его в своих целях. Это

в полной мере относится и к аристотелевской парной категории «материя» и

«форма». Во многих рассуждениях схоластиков  эти понятия выражают

средневековый дуализм в понимании мира. У  Аристотеля не было такого

дуализма. В отличие от него схоластики признавали существование чистых форм

без «материи»; по их мнению, это разные «духи» (прежде всего бог, потом

ангелы  и бессмертные человеческие души).

Диалектика  «материи» и «формы» в схоластической интерпретации приобрела

черты пустой спекуляции. Развитие мышления в этой проблематике зашло в

тупик.

Огромная  заслуга Аристотеля в том, что  он впервые в истории философии  ввел

в употребление категорию «материя» в ее абстрактно-логической форме.

Аристотель  уже не сводит свое представление  об объективной реальности ни к

воде, ни к огню, ни к атомам, ни к какому-либо конкретному виду вещества;

он  говорит о материи вообще. Отныне философы начинают говорить о материи

вообще, не связывая это понятие с каким-то определенным видом материи.

Аристотелем в основном заканчивается первый период истории философии и

вместе  с ним завершается и первый этап в развитии категории «материя». Она

была  сформулирована, но тут же встала задача ее объяснить.

Свое  дальнейшее развитие понятие материи  получило в трудах метафизических

материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной

мере  сосредоточить внимание на философском  аспекте проблемы материи и

направляли  внимание, главным образом, на выявление  ее физических свойств.

Они понимали, что материю нельзя отождествлять  с наблюдаемыми в природе

конкретными видами вещества. Однако, как и древним  материалистам, материя

представлялась  им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали

атом, гипотетическую наименьшую частицу  вещества. К этому времени

развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств

вещества. Это побудило метафизических материалистов  к отождествлению

понятия материи с представлениями о  веществе и его механическими

свойствами. К числу таких свойств материалисты относили тяжесть, инерцию,

неделимость, непроницаемость, массу и др.

Много соображений о материи, часто  непосредственно связанных с  полемикой

против  Аристотеля, можно найти у Джордано Бруно (1548-1600) в произведении

«О  причине, начале и едином». Третья и  четвертая части этой работы

полностью посвящены определению понятия «материя». Бруно понимает материю

как единую материальную основу всего, как  субстанцию в собственном смысле

слова. Точка зрения, согласно которой форма  создает из материи отдельные

предметы, оправдана тогда, говорит он, когда речь идет о работе

ремесленника. Природа не творит таким способом. В жизни природы форма не

является  по отношению к материи внешним  творческим принципом. «Следует

скорее  говорить, что она (материя) содержит формы и включает их в себе, чем

полагать, что она их лишена и исключает. Следовательно, она, развертывающая

то, что  содержит в себе свернутым, должна быть названа божественной вещью и

наилучшей родительницей, породительницей и  матерью естественных вещей, а

также всей природы в субстанции».

В XVII веке во всей Европе окончательно было сломлено господство

средневековой схоластики и философское мышление уже повсюду становится на

новый путь. Происходит окончательный отход  и от Аристотеля, везде

усиливается интерес к исследованию природы  и высоко оценивается наблюдение

и опыт. Представление о материалистической категории материи, совокупно

отражающей  объективную реальность, существующую вне нашего сознания и

независимо  от него, становятся постоянным составным  элементом европейского

материалистического мышления в эпоху, когда синтетическое суммирование

явлений объективной реальности в одну категорию  было облегчено

односторонностью  философского и научного мышления. Для материалистических

философов XVII века «материя» была уже категорией, которая в своих основных

и существенных чертах совпадает с нашим понятием материи: она была

высокообобщенным  отображением объективной реальности, была категорией,

которая отображала всю объективную действительность. Начиная с XVI века

материализм вновь расцвел, и прежде всего  в Англии. В XVI и XVII веках этот

материализм представлен именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка.

Английский  материализм в целом сделал огромный шаг вперед по сравнению с

материализмом древней Греции, однако в вопросе  о происхождении общих

понятий мы видим здесь лишь ряд настойчивых поисков решения проблемы.

Французский философ Р. Декарт (1596-1650) также считал, что все тела, как

твердые, так и жидкие, состоят из одной  и той же материи, что каждая

частица материи стремится всегда превратиться в одну из своих форм и,

превратившись в нее раз, всегда ее сохраняет. Природа  материи, то есть

тела, по Декарту состоит лишь в том, что оно (тело) есть субстанция,

протяженная в длину, ширину и глубину. Мир  представляет собой беспредельно

протяженную субстанцию. Во всем мире существует одна материя. В XVIII веке

материализм получил дальнейшее развитие. Французские  философы Гольбах,

Дидро, Ламетри, Гельвеций, Кондильяк преодолели многие недостатки

английского материализма XVII века. В частности, Гольбаху принадлежит одно

из  классических определений материи: «... Материя вообще есть все то, что

воздействует  каким-нибудь образом на наши чувства».

В естествознании XIX столетия уровень развития науки  накладывал

определенные  ограничения на понимание материи  — она определялась с позиции

механической  атомистики и, как правило, отождествлялась  с одним видом

материи — веществом. Материя (вещество) рассматривалась  домарксовскими

материалистами  как состоящая из неделимых, неизменных, простейших частиц-

атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального

мира  представлялись ими как разнообразные  пространственно-временные

комбинации  этих атомов. Материи предписывалась абсолютная дискретность,

наличие неизменных, вечных свойств, таких, например, как масса, инерция и

т. п. Следует отметить, что до второй половины XIX века представления

тогдашних философов-материалистов о материи  вполне согласовывались с

повседневным  опытом человеческой практики и достижениями науки тех дней.

Диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах

получило  развитие и на основе выдающихся достижений науки XIX и начала XX

вв. Важнейшими из этих открытий явились: открытие закона сохранения и

превращения энергии Р. Майером, периодического закона химических элементов

Д. И. Менделеевым, теории электричества и магнетизма (Фарадей и Максвелл);

открытие  электрона, его структуры и свойств; радия и радиоактивного

излучения; радиоактивного распада… Эти выдающиеся открытия объединяет

принцип признания материальности всех явлений  и процессов объективного

мира. Благодаря им в науке сложилось  качественно новое, диалектико-

материалистическое  представление о материи и  ее свойствах. Однако

естествоиспытатели  и философы-метафизики не только не смогли подняться в

понимании материи и ее свойств, законов ее изменения и развития на уровень

новейших  открытий науки, а, наоборот, в связи  с открытием радиоактивности,

рентгеновских лучей, электрона и его электромагнитных свойств,

электромагнитной  природы света, начали говорить об «исчезновении» материи,

о «замене» материи электричеством, энергией вообще. Опровергая такие

утверждения, В. И. Ленин говорит: «Материя исчезает — это значит исчезает

тот предел, до которого мы знали материю  до сих пор, наше знание идет

глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше

абсолютными, неизменными, первоначальными и  которые теперь обнаруживаются,

как относительные, присущие только некоторым  состояниям материи». Основной

особенностью  ленинского понятия материи как  объективной реальности является

то, что  оно указывает на неисчерпаемость ее структуры и свойств; на

безграничность  человеческого познания материи  вширь и вглубь. Так,

современные специалисты в области физики микромира рассматривают в качестве

объекта исследования уже не только («неделимый»  когда-то) атом, но и

микрочастицы, из которых состоит атом, и микрочастицы, образующиеся при

взаимодействии  частиц, образующих атомы…

До  недавнего времени естествознание различало два вида материи –  вещество и

поле; в современном представлении  к ним следует добавить третий вид материи

– физический вакуум. К категории вещества следует  отнести атомы, молекулы,

и все  образованные атомами и молекулами тела, предметы, структура и форма

которых весьма разнообразны. В настоящее  время известно несколько

разновидностей  полей: электромагнитное, гравитационное, поле ядерных сил, а

также волновые (квантовые) поля, соответствующие  различным элементарным

частицам. При этом существует точка зрения, объединяющая вещество и поле на

основе  известного из физики микромира корпускулярно-волнового дуализма.

   Развитие пространственно-временных  представлений в античной философии  и

   классической механике

Характеризуя  систему Демокрита как теорию структурных уровней материи -

физического (атомы и пустота) и математического (амеры), мы сталкиваемся с

двумя пространствами: непрерывное физическое пространство как вместилище и

математическое  пространство, основанное на амерах как  масштабных единицах

протяжения  материи. В соответствии с атомистической концепцией пространства

Демокрит  решал вопросы о природе времени и движения. В дальнейшем они были

развиты Эпикуром в систему. Эпикур рассмотривал свойства механического

движения  исходя из дискретного характера  пространства и времени. Например,

свойство  изотахии заключается в том, что  все атомы движутся с одинаковой

скоростью. На математическом уровне суть изотахии состоит в том, что в

процессе  перемещения атомы проходят один «атом» пространства за один «атом»

времени.

Таким образом, древнегреческие атомисты различали два типа пространства и

времени. В их представлениях были реализованы субстанциальная и

атрибутивная  концепции. Аристотель начинает анализ с общего вопроса о

существовании времени, затем трансформирует его  в вопрос о существовании

делимого  времени. Дальнейший анализ времени  ведётся Аристотелем уже на

физическом  уровне, где основное внимание он уделяет  взаимосвязи времени и

движения. Аристотель показывает. что время  немыслимо, не существует без

движения, но оно не есть и само движение. В  такой модели времени

реализована реляционная концепция. Измерить время и выбрать единицы его

измерения можно с помощью любого периодического движения, но, для того

чтобы полученная величина была универсальной, необходимо использовать