Европейская средневековая культура

     Введение

     Средневековье – важный этап развития европейской культуры. Это период, начало которого совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец – с ее возрождением в новое время. Это была сложная, многообразная, противоречивая культура, как и сложным иерархическим образованием было средневековое общество.

     В основе средневековой культуры лежат традиции Западной Римской империи, представляющие так называемое "романское начало". Главными в культурном наследии Рима являются право, наука, искусство, философия, христианство. Все эти традиции усваивались во время борьбы римлян с варварами  и влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни франков, бриттов, саксов и других племен Западной Европы, представляющую так называемое "германское начало" средневековой культуры. В результате взаимодействия этих начал возникло столкновение двух культур – античной и варварской, что дало мощный импульс к становлению и развитию собственно западноевропейской средневековой культуры.

     1. Общая характеристика европейской средневековой культуры.

     Западноевропейская средневековая культура представляет собой качественно новую ступень развития европейской культуры, следующую после античности и охватывающую более чем тысячелетний период (V - XV вв.).

     Переход от античной цивилизации к средневековью был обусловлен, во-первых, распадом Западной Римской империи в результате общего кризиса рабовладельческого способа производства и связанного с ним крушения всей античной культуры. Во-вторых – Великим переселением народов (с IV по VII вв.), в ходе которого десятки племен устремились к завоеванию новых земель.

     В развитии западноевропейского средневекового общества можно выделить три этапа:

     - раннее Средневековье (V-Х вв.) – идет процесс складывания основных структур, характерных для Средневековья;

     - классическое Средневековье (XI-XV вв.) – время максимального развития средневековых феодальных институтов;

     - позднее Средневековье (XV-XVII вв.) – начинает формироваться новое капиталистическое общество.

     Становление средневековой культуры происходило в результате противоречивого процесса столкновения двух культур – античной и варварской, сопровождавшегося, с одной стороны, насилием, разрушением античных городов, утратой выдающихся достижений античной культуры, с другой стороны, – взаимодействием и постепенным слиянием римской и варварской культур.

Важнейшим фактором, определившим процесс становления европейской культуры, стало христианство. Христианство стало не только ее духовной основой, но и тем интегрирующим началом, которое позволяет говорить о западноевропейской культуре как о единой целостной культуре.

Итак, средневековая культура – это результат сложного, противоречивого синтеза античных традиций, культуры варварских народов и христианства.

Однако  влияние этих трех начал средневековой  культуры на ее характер не было, да и  не могло быть равнозначным.  Социальной основой средневековой культуры были феодальные отношения, для которых характерны:

     - условность собственности на землю: феодал "держал" феод - землю с крестьянами на правах владения, получаемого от вышестоящего феодала, который также являлся вассалом феодала, занимающего более высокую ступень в политической иерархии;

     - личное и экономическое подчинение крестьян "держателям земли". Основные формы зависимости - патронат и крепостное право;

     - взаимные обязательства сеньора и вассала, жесткое единство прав и обязанностей.

На основе  феодальной  земельной   собственности сформировались два

основных  полюса социокультурного поля средневековой  культуры – феодалы (светские и духовные) и феодально-зависимые производители – крестьяне, что, в свою очередь, обусловило существование двух полюсов средневековья:

     •   ученой культуры духовной и интеллектуальной  элиты.

     •   культуры "безмолвствующего большинства (культуры простонародья, в массе своей безграмотного).

Средневековая культура формировалась в условиях:

     - господства натурального хозяйства, существовавшего примерно до XIII в., когда оно начало превращаться в товарно-денежное в результате роста и усиления городов;

     - замкнутой феодальной вотчины - сеньории, являющейся основной хозяйственной, судебной и политической единицей;

     - слабой центральной власти;

     - феодальной раздробленности, порождавшей нескончаемые войны, смерть, разрушение.

     2. Христианское сознание – основа средневекового менталитета.

     Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианской религии и христианской церкви. Она выступает как новая мировоззренческая опора сознания, выражение запроса на святую, чистую жизнь, возникающую у человека, утомленного плотским активизмом поздней римской античности. Христианство явилось "золотой серединой", компромиссом духа и плоти, ибо Христос воскресает как телесное существо, имеющее плоть и кровь.

     В условиях всеобщего упадка культуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказывала непосредственно на сознание населения.

Средневековому  мировосприятию и мироощущению, основу которого составляло христианское сознание, присущи следующие черты:

     -  Двумирность.

     Восприятие и объяснение мира исходит из идеи двумирности – разделения мира на реальный и потусторонний, противопоставления в нем Бога и природы, Неба и Земли, "верха" и "низа", духа и плоти, добра и зла, вечного и временного, священного и греховного.

     - Символизм.

     Огромную роль играл символ. Все, так или иначе, было знаком, все предметы – лишь знаки сущностей. Сама Библия была наполнена тайными символами, скрывающими истинный смысл. Средневековый человек рассматривал окружающий его мир как систему символов, правильно истолковав которые, можно постичь божественный смысл. Церковь учила, что высшее знание открывается не в понятиях, а в образах и символах.

     - Универсальность.

     В основе средневекового универсализма – идея Бога как носителя универсального, всеобщего начала. Духовный универсализм христианства сформировал духовную общность людей - единоверцев. Христианство утверждало универсальность человека, трактуя его, как уже отмечалось, вне зависимости от этнической принадлежности и социального статуса как земное воплощение Бога, призванное стремиться к духовному совершенству (хотя идея эта находилась в глубоком противоречии с сословной структурой общества). Идея религиозного единства мира, преобладание универсального над индивидуальным, преходящим играла огромную роль.

     - Традиционализм.

     Чем древнее - тем подлиннее. Новаторство - это гордыня, отступление от архетипа рассматривалось как отдаление от истины. Отсюда ограничение свободы творчества рамками теологически нормированного мировоззрения.

     - Целостность.

Мировосприятие средневекового человека отличалось целостностью.  Все

области знания – наука, философия, эстетическая мысль и т.д. – представляли собой нерасчленимое единство. Философия и эстетика ставили целью постижение Бога, история рассматривалась как осуществление планов Творца.

Целостный охват всего сущего, характерный  для средневековой ментальности, выразился в том, что уже в период раннего средневековья культура тяготела к энциклопедизму, универсальности знания.   

      - Дидактизм.

     Деятели средневековой культуры – прежде всего проповедники, преподаватели богословия. Главное в их деятельности - это передать величие божественного замысла другим людям. Поэтому особое внимание уделяется исскуству аргументации, дискуссиям и т.д.

     - Историзм.

     Историзм средневековья обусловлен христианской идеей неповторимости событий, их единичности, вызванной уникальностью факта явления Христа как начала истории. Средневековье проникнуто ожиданием Страшного суда, стремлением к конечной цели, судьбе человека, мира в целом.

     3. Влияние христианства на культуру европейского средневековья и ее сферы.

     Постепенно вместе с распространением и укреплением позиций христианства и католической церкви религия становилась в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы. В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры – философская и научная мысль, система образования, искусство - призваны были служить богословию, и рассматривались, прежде всего, как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

     3.1. Средневековая наука и образование.

     Средневековая наука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Средневековая наука разделяется на низшую, основанную на познавательных способностях человека, и высшую - хранительницу Божественного откровения. Верхнее место в иерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась в доказательстве истинности христианского вероучения. "Низшие" науки (астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись и служили философии.

     В условиях теократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология. В XI в. именно теология породила такой феномен средневековой науки, как схоластика - философия, неразрывно связанная с теологией, но не тождественная ей. Схоластика - прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир. Сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов.

Представителями данного течения являются Северный Боэций, Иоанн Скот Эриугена, Роджер Бэкон, Фома Аквинский и др.

Вершиной  средневековой схоластики стало  творчество Фомы Аквинского (XIII в.). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики.

     Средневековое образование было в основном образованием религиозным.  Начиная с раннего средневековья, вся система образования контролировалась церковью. В соборных монастырских школах ученики читали и комментировали Библию, труды отцов церкви, а также изучали "семь свободных искусств" (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия - учебные дисциплины, сложившиеся еще в поздней античности). Вплоть до конца IX в. все школы находились в руках церкви (в них обучались как будущие священники, так и не предназначенные для церковной карьеры юноши). Однако, во второй половине XI в. появляются светские школы в городах, возникают университеты, ставшие центрами развития научной мысли своего времени. Первый университет был открыт в Болонье (1088 г.), позже в Париже (1160 г.), Оксфорде (1167 г.), Кембридже (1209 г.). Преподавание в университетах велось на латинском языке, что позволяло обучаться в любом университете студентам со всей Европы. Церковь осуществляла контроль за преподаванием в университетах, и изгоняла негодных преподавателей.

Университет как институт научного познания и  образования – выдающееся достижение средневековой культуры.

     3.2. Средневековое искусство и архитектура.

     Художественное творчество также испытывало сильнейшее влияние церкви. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности. Поскольку языком Библии и богослужения была латынь, незнакомая большинству мирян, скульптурные и живописные образы имели дидактический смысл – передать верующим основы христианской догматики. В храме перед глазами средневекового человека развертывалось все христианское учение. Идею греховности мира отражал ведущий сюжет в оформлении церквей, скульптуры и рельефов – сцены Страшного суда и Апокалипсиса. Взирая на собор, средневековый человек мог, как бы читать святое Писание в изображенных там образах.

Строго  следуя универсальным церковным  канонам, средневековые художники  призваны были в образной форме явить  божественную красоту. Эстетический идеал  средневекового искусства был противоположен античному, отражая христианское понимание красоты. Идея превосходства духа над телесным, плотским представлена в аскетизме образов монументальной живописи и скульптуры, их суровости и отрешенности от внешнего мира.

     Важнейшей чертой средневекового искусства является символизм. Скульптурный или живописный образ – это, прежде всего символ, некая религиозная идея, запечатленная в камне или красках. Главным жанром была иконопись, которая рассматривается как эмоциональная связь с богом, доступная неграмотным людям.

Символичен  весь образный строй средневекового искусства (длинные, почти бесполые тела апостолов и святых выражают идею о преодолении духовным началом  грешной материи – плоти).

     Разномасштабность фигур – еще  одна особенность средневекового искусства. Размер фигур определялся иерархической значимостью изображенного (что, кстати, позволяло легко "узнавать" изображенные персонажи). Христос всегда больше апостолов и ангелов, которые, в свою очередь, больше простых мирян.

     Для Западной Европы периода Раннего Средневековья был характерен романский стиль, получивший распространение с конца X в.

Контраст между тяжеловесными, приземистыми очертаниями собора и духовной экспрессией его образов отражал христианскую формулу красоты – идею превосходства духовного над телесным. Романский собор являл собой символ твердыни человеческого духа в искусстве. Архитектура, росписи, рельефы дверей необходимо дополняли друг друга, составляя единство, основанное на подчинении малого большому, отражая принцип средневековой иерархии. Росписи романского храма создают особый замкнутый мир, где мирянин становился участником изображенных сюжетов. Драматизм и экспрессивность, напряженная духовная выразительность живописных образов, характерные для романской живописи (сцены Страшного суда, борьба между ангелами и дьяволом за человеческие души - распространенный сюжет храмовых росписей) оказывали огромное эмоциональное воздействие, отражая идею греховности мира, идею искупления и спасения. Плоскостное, двухмерное изображение росписей и скульптуры романского стиля, обобщенность форм, нарушение пропорций, монументальная значимость образов символизировали вневременное, вечное в понимании мира.

Светские   постройки   романского стиля   отличаются массивностью форм,

узкими  оконными проемами, значительной высотой  башен, так как они выполняли  функции фортификационных сооружений. Для храмовых сооружений также характерны черты массивности, покрывающие изнутри настенные росписи – фрески, а снаружи – ярко раскрашенные рельефы. Основными видами романских сооружений, которые дошли до нашего времени являются рыцарский замок, церковь, монастырский ансамбль.

К числу  выдающихся памятников романской архитектуры относятся собор

Нотр-Дам  в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Арне (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), собор в Лунде (Швеция).                   Романский стиль широко представлен в декоративном искусстве в иллюстрировании рукописей (книжная миниатюра, рисунки заглавных букв часто "заселены" фантастическими персонажами, характерными для романской архитектуры).

     Романское искусство, на первый взгляд, кажется грубым, примитивным по сравнению с современным ему византийским или следующим за ним готическим. Между тем творцы романского стиля – архитекторы, скульпторы, художники – освоив и развив новые строительные и художественные ремесла, сумели воплотить в жизнь грандиозный замысел – создать сооружения, символизирующие собой твердыню человеческого духа в искусстве.

К концу XII в. романский стиль сменяется  готическим.

Расцвет его приходится на XIII-XV в.в. Это период, когда в средневековой культуре все большую роль начинает играть городская культура. Во всех областях жизни средневекового общества возрастает значение светского, рационального начала. Церковь постепенно утрачивает доминирующие позиции в духовной сфере.

     С развитием городской культуры, с одной стороны, начали ослабевать церковные ограничения в области искусства, а с другой – стремясь максимально использовать идеологическую и эмоциональную силу искусства в своих целях, церковь окончательно вырабатывает свое отношение к искусству. Средневековые схоласты утверждали, что искусство есть подражание природе. Схоласты не отрицали  эмоциональную силу искусства, его способность вызывать восхищение.

В замысле  готического собора проявились и  новые идеи католической церкви, и  возросшее самосознание городских  слоев, и новые представления о мире. Динамическая устремленность ввысь всех форм собора отражала христианскую идею устремленности души праведника к небу, где ей обещано вечное блаженство. Религиозные сюжеты сохраняют свое доминирующее положение в готическом искусстве. Образы готической скульптуры, олицетворяющие догматы и ценности христианства, сам облик собора, все формы готического искусства призваны были способствовать мистическому восприятию Бога и мира. Вместе с тем происходит пробуждение разума и чувств, нарастающий интерес к человеку.

Главная особенность готического собора – устойчивая каркасная система. Вся тяжесть громады собора ложилась на его каркас. Это позволило делать тонкие стены, в которых вырезались огромные окна. Самым характерным мотивом готической архитектуры стала стрельчатая арка, которая как бы тянула здание к небесам.

С готическим зодчеством неразрывно связано развитие скульптуры, которой принадлежала ведущая  роль в изобразительном искусстве  этого периода. Готическая скульптура более подчинена архитектуре и имеет более самостоятельное значение, чем романская. В многочисленных нишах на фасадах соборов помещались фигуры, олицетворяющие догматы христианской веры.  Наиболее значимые фигуры были прикреплены к колоннам в проемах по сторонам от входа в собор.

Таким образом, готическое искусство возродило  собственно скульптуру, неизвестную  средневековой культуре со времен античности. Характерные черты готической скульптуры могут быть сведены к следующему: интерес к явлениям реального  мира; фигуры, олицетворяющие догматы и верования католической церкви, становятся более реалистичными; усиливается роль светских сюжетов; появляется и начинает играть главенствующую роль круглая пластика (хотя рельеф не исчезает).

Наиболее  знаменитые памятники французской готики – соборы Амьена и Реймса (XIII в.), церковь Сен Шапель (XIII в.). Самый знаменитый памятник английской готики - Вестминстерское аббатство (XIII - XVI вв.).

     Готический стиль изменил облик средневекового города, способствовал развитию светского строительства. В городах начинают возводить Ратуши с открытыми галереями. Замки аристократов все более напоминают дворцы. Богатые горожане строят дома с островерхими двускатными крышами, узкими окнами, стрельчатыми дверными проемами, угловыми башенками.

В готическую эпоху высокого расцвета достигло декоративно-прикладное искусство.

     3.3. Литература.

     Средневековая литература носит религиозный характер. В ней преобладают произведения, построенные на библейских мифах, посвященные Богу, жития святых, их пишут на латинском языке. Светская литература выступает не отражением действительности, а воплощением идеальных представлений о человеке. Основные черты литературы – это героический эпос, лирика, романы. Поэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалах. Крупнейшее произведение героического эпоса Англии "Поэма о Беовульфе", которая рассказывает о ратных подвигах мужественного и справедливого Беовульфа.

     Особым направлением была рыцарская литература, воспевающая дух войны, вассального служения, поклонения прекрасной даме. Героем такой литературы был воин-феодал, совершающий подвиги. Наиболее известными произведениями являются "Тристан и Изольда" (Германия), "Песнь о Нибелунгах" (Германия) и др.

К рыцарской литературе также относится рыцарская   лирическая поэзия,

которая воспевает образцы верности даме сердца, ради которой  рыцари

подвергали  себя испытаниям с риском для жизни.

Еще одним  значительным направлением в литературном творчестве была поэзия вагантов, родиной  которой является Франция. Особенностью творчества вагантов была ее яркая антиклерикальная направленность, что вызывало ответные чувства со стороны церкви.

     3.4. Музыкальное искусство.

     Основу музыкальной культуры составляла духовная музыка, неразрывно связанная с церковным богослужением и, прежде всего литургией (в католичестве - мессой), воспевающей Бога в напевах, а потом и в гимнах, соединяющих стихотворный текст с песенной мелодией. К концу VI - началу VII вв. относится  складывание основной разновидности западноевропейской церковной музыки – григорианского хорала. Григорианский хорал – одноголосное каноническое пение.  Плавное, одноголосное развертывание единой мелодии символизировало единство, "соборность" мирян.

Другой  пласт музыкальной культуры связан с идеологией рыцарства (куртуазная лирика трубадуров), а также творчеством профессиональных музыкантов-менестрелей.

     3.5. Городская культура.

     В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества – горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они объединяются в гильдии и цехи, защищающие интересы своих членов. Во многих городах возникало городское самоуправление. Города были центрами торговли, в том числе внешней, что способствовало большей информированности горожан, расширению их кругозора. Формирование новых социальных слоев общества оказало огромное влияние на дальнейшее развитие средневековой культуры, нации, становление системы образования.

Вольнолюбивая направленность городской культуры, ее связи с народным творчеством  наиболее ярко отразила городская литература.  В городской вольнолюбивой, антицерковной  литературе формируется самостоятельный  пласт, пародирующий основные моменты  церковного культа и вероучения (как на латинском, так и на народных языках). Сохранились многочисленные пародийные литургии (например, "Литургия пьяниц"), пародии на молитвы, псалмы, церковные гимны.

В пародийной литературе на народных языках главное  место занимают светские пародии, осмеивающие рыцарскую героику (появляется, например, комический двойник Роланда). Создаются пародийные рыцарские романы, пародийные эпосы средневековья - животные, плутовские, дурацкие.

Одним из популярнейших жанров французской  городской средневековой литературы XII – XIV вв. были фаблио. Фаблио – это короткие забавные истории в стихах, комические бытовые рассказы. Героем этих коротких рассказов чаще всего выступал простолюдин. Тематически к фаблио примыкает – жанр немецкой городской средневековой литературы. Шванк, как и фаблио, небольшой юмористический рассказ в стихах, позже в прозе. Шванк имел антиклерикальный характер, высмеивая пороки католической церкви.

     В этот период появляется новый жанр городской литературы – прозаическая новелла, в которой горожане предстают людьми независимыми, сметливыми, ищущими успеха, жизнелюбивыми.

     С развитием городской культуры связано творчество жонглеров (Франция) и шпильманов (Германия), которые выступали на площадях городов как актеры, дрессировщики, музыканты и др.

     3.6. Театр.   

     Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Во время литургии в храмах разыгрывались драматические религиозные сценки, основанные на библейском сюжете, называемые мистериями. Позднее все эти действа стали выноситься на площади перед храмом. В представлениях участвовали горожане. По ходу представления стали появляться разные импровизации, включающие сценки из повседневной жизни, которые назывались фарсом. Фарс стал главным народным жанром.

Широкое  распространение   получил   особый   жанр   драмы   в    стихах –

моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой олицетворяли добродетелей и пророков.

Уже в XIV в. в культурной жизни европейских  стран появляются новые тенденции, которые усиливают интерес к человеческой личности, реалистическому отображению действительности.

     Заключение

     Подводя итоги всему сказанному можно сделать вывод, что для средневековой культуры характерны искреннее почитание Божественного, типизация, абсолютная противоположность добра и зла, глубокий символизм, подчинение искусства религиозным идеалам, воплощение идеи иерархии.