Феминистское движение

Содержание

Введение………………………………………………………………………………....3

1. Основные этапы феминистского движения……………………………………….5
2. Первая волна феминизма……………………………………………………….......6
3. Вторая волна феминизма………………………………………………………….10

3.1 Женщины в 19 веке………………………………………………………………..10

3.2 Эмансипация начала 20 века……………………………………………………...13

3.3 Мужчины-феминисты……………………………………………………………..15

4. Современный этап………………………………………………………………….19

Заключение……………………………………………………………………………..23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Феминизм (фр. «feminisme», от лат. «femina» - «женщина»). В широком смысле - рвение к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества; в узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами. Синонимом можно назвать термин « эмансипация женщин».

     Эмансипация (от лат. «emancipatio») - у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда вышло общее значение - освобождение от зависимости и ограничения.

     В «Малом энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона этот термин трактуется как «правомерное освобождение лица от юридической зависимости, предоставление неполноправному лицу полной юридической правоспособности; освобождение группы населения от неких ограничений в правах, сравнимо с иными гражданами».

     Таким образом, эмансипация женщин – это  рвение к уравнению прав обоих  полов, исходящее из мысли, что сначала  все человеческие индивиды были равны  меж собой и что неравенство  полов должно своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами. Начало эмансипации женщин относится к Великой французской революции, а появление термина «emancipation de la femme»- к эре июльской революции 1830 г. Но сначала женское движение появилось в Северной Америке - в период войны за Независимость 1775-1783гг.

     Естественно, о неравноправном положении «слабого пола» задумывались и ранее, уже  в XVII веке возникают сочинения, доказывающие, что дама - полноценный человек, она  рождается с той же способностью быть свободной, полноценной личностью, что и мужчина. Посреди этих сочинений можно выделить работу убежденного приверженца дамского равноправия Пулена де ля Барра «О равенстве обоих полов» (1673г.). В числе первых он объявил о том, что неравное положение мужчины и дамы в обществе есть итог подчинения дамы грубой мужской силе, а совсем не предписание природы.

     Происходят  глобальные конфигурации той роли, которую играют дамы во всех областях жизни - политике, производстве, экономике. Этот процесс сопровождается ростом дамского самосознания. Достоянием общественности становится все большее количество ранее неизвестных исторических фактов, доказывающих не последнюю их роль во многих принципиальных событиях.

     И это дает возможность для того, чтоб предъявить свои права на равную с мужчинами роль в политической и социальной жизни.

     Для воплощения этого нужно воссоздать историю дамского публичного движения, со всеми его неувязками и достижениями.

     Нельзя  сказать, что историки совершенно не уделяли внимание проблемам дамского движения. Но в истории, представлявшей собой описание публичной (до этого всего политической) жизни, не было места для женщин.

     Историки  дамского движения уделяли основное внимание исследованию сфер деятельности женщин - выполняемой ими работы, созданных ими организаций, изменение  взглядов в вопросе о разделении полов. За редким исключением, не проводилось исследование политических качеств, считая политику уделом мужчин, либо принимали политическую деятельность женщин как средство заслуги остальных целей, а не как самостоятельный вид активности.

     Аналогично теоретики дамского публичного движения отдавали предпочтение исследованию «женских ценностей», бравших начало в узкосемейной сфере и воспроизводстве, пренебрегая исследованием природы публичной жизни и гражданства.

     Для того чтоб понять всю полноту влияния женщин, нужно изменить обычный подход к истории и жизни, изменить свое восприятие мира так, чтоб созидать не лишь политических деятелей – мужчин, находящихся на переднем плане, но и скромные фигуры их жен и матерей. Принципиально созидать их повседневную работу и семейную жизнь, деятельность дамских клубов и организаций, конфигурации в сфере труда и деторождения. Лишь тогда можно будет понять, как эти столь пестрые факты повлияли на развитие публичной и частной жизни в прошедшем, и как деятельность женщин активно сформировала более богатую историю и опыт человечества.  
 
 
 

     1.Основные этапы феминистского движения.

     В феминистском движении можно выделить три этапа. На конец 18 в.- первую половину 19 в. приходится первая волна - борьба за достижение юридического равноправия полов. Её началом можно назвать движение женщин Франции, возмущенных особым декретом, запретившим им участвовать в митингах, собраниях, демонстрациях, вообще посещать общественные места и собираться в группы. Этот декрет противоречил с принципами Великой французской революции, закрепленными в её основном документе - «Декларации прав человека и гражданина». А первым документом феминизма явилась вышедшая в 1791г. из-под пера Олимпии де Гуж «Декларация прав дамы и гражданки». Первый этап различался собственной сравнительной малочисленностью участников и слабой организованностью.

     Вторая  волна обхватывает вторую половину 19 в. - начало 20 в., вплоть до начала I Мировой Войны. Она характеризуется появлением бессчетных феминистских организаций в ряде государств. Выдвигаются требования предоставления дамам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство.

     И вновь феминистское движение начинает активизироваться уже после окончания II Мировой Войны. Его сторонники подвергают критическому анализу патриархальную культуру, призывают к пересмотру всей имеющейся системы социальных отношений между полами. Все большее внимание уделялось проведению в жизнь избирательных и остальных политических прав, признанных в законодательном порядке, устранению имеющейся дискриминации.

     Феминистские  идеи и сейчас сохраняют свою актуальность. Пусть многого дамы уже добились, но подлинного равноправия в обществе еще не осуществляется. По-прежнему в политике и экономике главенствуют мужчины, с колебанием относятся к прогрессивным, деловым дамам. На бумаге законы провозглашают равноправие, а на деле - преобладают старые, патриархальные устои в семье, мужчина по-прежнему считает себя владельцем в доме и в обществе.  
 
 

     2. Первая волна феминизма

     Во  Франции женское движение появилось  во время Великой французской  революции 1789г. В основном документе, «Декларации прав человека и гражданина»  закреплялись принципы революционеров. Его первая же фраза гласила: «Все люди появляются свободными и равными в правах». Все, без каких бы то ни было исключений. Но эта «Декларация» вступала в противоречие с особым декретом, урезающим в правах женщин. Чтоб снять это противоречие, законодатели были обязаны дополнить «Декларацию» целым рядов актов, в которых разъяснялось, кто же в революционной Франции попадает в категорию «свободных и равных». Дамы в нее не попали. Отказ толкователей революционной справедливости признать француженок в качестве полноправных людей собственного отечества привел к возникновению нового публичного явления – движения в защиту политических прав женщин, либо феминизма. Посреди родоначальниц – француженка Олимпия де Гуж, англичанка Мэри Уоллстонкрафт, американка Абигайль Адамс.

     Олимпия де Гуж предложила в 1790г. «Декларацию прав женщины» по аналогии с «Декларацией прав человека», где потребовала ликвидации всех мужских преимуществ. По её убеждению, «естественное право» предполагает всеобщую свободу, владение собственностью, сопротивление всем формам деспотизма. И дама никак не менее мужчины способна к его отправлению. Единственная преграда для нее – тирания мощного пола. За свой радикализм Олимпия де Гуж расплатилась сполна. В ноябре 1793г. по ложному доносу её выслали на гильотину. Наряду с основанной ею газетой «Импасьян», возникают и остальные листки, но продержаться им удается недолго. Дамские клубы по большей части соединяются с мужскими и поглощаются ими.

     В 1790г. были упразднены право первородства и мужское преимущество; в том, что касается наследования, мальчики и девочки стали равны. В 1792 году законодательно утверждается развод, что несколько ослабляет суровость матримониальных уз, но все это были только незначительные завоевания. В буржуазной среде женщины так сильно врастали в семейную жизнь, что не могли ощутить между собой реальную солидарность, они не составляли отдельной касты, способной выдвинуть требования, — с экономической точки зрения они вели паразитическое существование. Выходит, что тем женщинам, которые могли бы участвовать в событиях, несмотря на свой пол, их классовое положение не дозволяло это сделать, а дамы из активно действовавших классов были обречены оставаться в стороне конкретно как дамы.

     Таким образом, трудящиеся дамы смогли бы добиться собственных прав, только если экономическая власть оказалась бы в их руках. Но это было нереально.

     Во  время отката Революции дама воспользовалась  анархической свободой, но когда общество упорядочилось опять, она опять оказалась в тяжелой кабале. С феминистской точки зрения Франция опережала другие страны, но, к несчастью для современной француженки, её статус был определен во времена военной диктатуры. Гражданский кодекс Наполеона, принятый в 1804г., на целый век, предрешивший её судьбу, сильно задержал её эмансипацию. Как все военные, Наполеон хотел созидать в даме лишь мать, но как наследник буржуазной революции он не собирался разрушать структуры общества и давать матери преимущество перед женой: он запрещает установление отцовства и жестко описывает положение матери-одиночки и внебрачного дитя, но и замужней даме материнское достоинство жизни не облегчало. Женщина и дама не числятся гражданами, что лишает их права исполнять некие функции: занимать должность адвоката либо воспринимать на себя опекунство. Но незамужняя дама пользуется всей полнотой гражданских прав. Женщине предписывается подчинение супругу. В случае супружеской измены он может добиться её заключения под стражу и получить развод, если он убьет виновную на месте преступления, в очах закона его вина простительна. В то же время на супруга может быть наложен штраф в том случае, если он приведет сожительницу в дом, где живет его семья, и лишь тогда супруга может получить развод. Место жительства описывает мужчина, и прав на детей у него еще больше, чем у матери, и, если лишь дама не управляет коммерческим предприятием для того, чтоб она могла взять на себя обязательство, нужно разрешение супруга.

     В Америке вследствие войны за Независимость  и политический кризис политизировалось не лишь сознание женщин, но и содержание их частной жизни. Дамы, ранее не питавшие энтузиазма к политике, скоро приобщились к политической мысли и включились в политические дискуссии.

     Просвещенные  дамы конца XVIII столетия в собственных письмах и дневниках все чаще затрагивали политические вопросы. Но культурная традиция, отделяющая конкретно женскую сферу деятельности от общественно-политической, вновь и вновь заставляла их оправдываться за свою дерзость.

     Абигайль  Смит Адамс (1744-1818) в 1776г. пишет письмо своему супругу, Джону Адамсу, второму президенту Америки с просьбой уделить внимание «дамам» в новом законодательстве. Неудивительно, что она считала себя вправе просить новое правительство о предоставлении дамам более широких возможностей. Привыкнув к нередкому отсутствию супруга, Абигайль целиком взяла на себя и воспитание детей, и заботы по дому и ферме, преодолевая бессчетные невзгоды и беды военного времени. Письма Абигайль к супругу свидетельствуют о смелости и патриотизме данной дамы перед лицом голода, инфляций, эпидемий.

     Позднее Абигайль Адамс вела переписку с еще одним американским патриотом – М.Уорреном. Вспоминая, как она в письмах супругу вымаливала его отстоять права женщин, и в особенности замужних, Абигайль не без гордости писала: «Я изрядно послужила на благо собственного пола», хотя в реальности её ходатайство результатов не возымело.

     Еще длительное время замужняя американка не могла владеть собственностью, подписывать контракты от собственного имени и даже распоряжаться своей  заработной платой.

     В конце XVIII – начале XIX веков многие сторонники раннего феминизма разглядывали брак как основное орудие подавления женщин.

     Аналогичное положение было и в Англии. Мэри Уолстонкрафт (1759-1797) в сочинении  «В защиту прав женщины» подробно обрисовала то состояние невежества и жалкой покорности, на которое в силу социальных предрассудков и системы воспитания были обречены дамы. Она пишет: «Пустячные занятия дамы порождают и пустячное к ней отношение. Предоставляя мужчине свое тело, она притупляет свой разум, а поскольку физическая любовь как излюбленный вид его досуга обессиливает мужчину, он будет пробовать подчинить себе женщину. И кто произнесёт, сколько еще будет нужно поколений, чтоб свободные потомки сегодняшних жалких рабынь предстали во всем обилии собственных талантов и добродетелей?» Причину создавшегося положения женщин она видит, до этого всего, в её необразованности, невозможности воплотить себя, поэтому «если дамы способны в реальности вести себя как разумные существа, то нельзя обращаться с ними как с животными, друзьями человека, низшими по разуму. Нет, нужно развивать разум женщин, ограждая их бодрствующими, возвышенными жизненными принципами, и пусть дамы, обретя достоинство, ощутят себя зависимыми только от Господа Бога. Пусть обучаются, подобно мужчинам, не поддаются, но следуют необходимости, и тогда дамы станут еще более привлекательным высоконравственным полом».

     Другими словами, женщины понимали, что воспитание и образование, равное с мужчинами, поставило бы их на одну ступень, дало бы возможность развиваться вровень с ними. Но этому препятствовало законодательство, которое они еще не могли изменить.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Вторая волна дамского движения.

     3.1 Женщины в 19 веке.

     Вторая  волна феминизма набирает силу во второй половине XIX в. Движение уже тесно связано с французским утопическим сенсимонизмом, а также с именованием Дж. Милля.

     Представители феминизма требовали обеспечения  равенства полов посредством  социально-экономических и юридических  реформ. Речь стали вести уже не лишь о естественном, но еще и  о социальном праве дамы, праве  на свободу, образование, труд.

     В это время многие дамы Новой Англии стали покидать свои домашние обители. Кто-то активно выступал с лекциями, кто-то занялся политикой, участвуя в дамских антирабовладельческих обществах, тысячи женщин нашли себе работу вне дома – на текстильных фабриках. Не считая того, для женщин открыли несколько высших учебных заведений. Маргарет Фулер в докладе «Женщина в девятнадцатом столетии» пишет, что «многие дамы задумываются над тем, что им нужно из того, чего у них нет, и что бы они имели, если бы знали, чего желают. Мужчины же размышляют над тем, способна ли дама быть лучше, и если способна, то стоит ли соглашаться на то, чтоб изменить условия её существования. Но человечество лишь тогда созреет для конфигураций, когда внутренняя и внешняя свобода дамы, как и мужчины, станет в его сознании правом, а не уступкой».

     Теоретический фундамент упрочил позиции феминизма. Он стал разнообразным по форме и  содержанию. К началу XX века активно  действовали суфражистки (от англ. «suffrage» - избирательное право), отстаивавшие политико-правовое равенство дамы, социалистки, защищавшие идеи равной оплаты дамского труда и роль женщин в профсоюзах, радикальные феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля над рождаемостью, христианские дамские благотворительные общества. В итоге медленных завоеваний всех этих феминистских потоков, к концу XIX – началу XX века публичные стереотипы и нормы уже дозволяли даме выходить за пределы дома с тем, чтоб получить образование и работу.

     Пропорционально возрастающим знаниям, возрастает и  самосознание женщин, они уже не просто претендуют на равное с мужчинами  положение, но порой видят свою главную  роль в развитии общества. Так Френсис Райт (1795-1852) в «Курсе общественных лекций» говорит о том, что «какое бы место ни занимали дамы на пути развития рода человеческого, они этот путь определяют», а «мужчинам суждено то возноситься, то низко падать в зависимости от того, высоко либо низко положение дамы, и даже облеченные властью, вооруженные знанием, они, в силу особенностей, присущих их полу, постоянно находятся на поводу даже у самой заурядной женщины».

     И женщины понимали, что необходимо искоренять не только неравенство по закону, но и устоявшийся в сознании людей ложный тезис о мужском превосходстве. Об этом пишет Сара М. Гримке (1792-1873). В «Письмах о равенстве полов и положении женщин» она касается вопросов о несправедливой оплате дамского труда, о толковании Библии мужчинами в свою пользу, о замужестве, как единственной цели девушки. Она считает неверным и противоестественным посвящать всю свою жизнь ведению дома и ублажению супруга, и «пока не будет отвергнут тезис о превосходстве парней, до тех пор не поменяется отношение к даме ни со стороны общества, ни внутри её самой, не забрезжит надежда на возрождение её величия и восстановление прав предопределенных ей как существу разумному и ответственному».

     Дамы равномерно отвоевывают себе экономическую значимость, утраченную еще в доисторические времена, поскольку вырываются из дома и, работая на заводе, по-новому принимают роль в производстве. Таковой переворот становится вероятным благодаря машине, ибо разница в физической силе меж работниками мужского и дамского пола в большинстве случаев нивелируется. Поскольку резкий скачок индустрии просит еще больше рабочих рук, чем могут предложить работники мужского пола, привлечение женщин становится нужным. Это и есть та великая революция, которая в 19 в. преобразует участь женщины и открывает перед ней новую эру.

     В развитии идей феминизма немаловажную роль сыграл суфражизм начала 20 в. - движение за предоставление дамам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство. Сьюзен Б. Энтони (1820-1906) пишет, что «отсутствие права голоса значит невозможность строить и налаживать свою жизнь либо распоряжаться ею. Не имеющие права голоса постоянно обязаны делать ту работу, получать ту заработную плату, занимать то место, которые определяют для них те, кто имеет право голоса. Не имеющий этого права находится в положении нищего: бери, что дают, по другому не получишь ничего». Считалось, что дамам не необходимо право голоса для защиты самих себя, т.к. их обеспечивают мужчины. Статистические данные свидетельствуют, что большее количество женщин сами зарабатывали себе на жизнь. Они обязаны были работать в лавках и на фабриках за ничтожную плату. Дамы-работницы, занятые в разных сферах, время от времени объединялись в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы добиться справедливости от собственных владельцев так же, как это делали мужчины. Но нет упоминаний ни об одном успешном выступлении женщин. В газетах их осмеивали и писали, что если работницам не нравится заработок, то они «вольны взять расчет и выйти замуж». Если бы женщины могли участвовать в выборах, они бы в собственном городке «поддерживали равновесие политических сил». «Есть множество женщин, которые точно так же, как мужчины, вполне способны быть директорами либо управляющими школ, и, тем не менее, хотя три четверти учителей – дамы, практически все они назначаются на второстепенные должности, получая при этом половину либо в лучшем случае две трети того, что зарабатывает мужчина. И все дело лишь в том, что они дамы. Конкретно для того, чтоб миллионы женщин, зарабатывающих на жизнь, могли так же, как мужчины распоряжаться своим трудом, они обязаны быть наделены правом голоса. Сейчас, когда произошла великая революция в экономике и дама может работать и зарабатывать там же, где это делает мужчина, нельзя не придти к выводу, что она обязана обладать равными с мужчиной возможностями, чтоб защитить себя. Речь идет о праве голоса – знаке свободы и равенства. Без этого ни один гражданин не в состоянии сохранить то, что имеет, ни тем более получить то, чего не имеет»

     Об  актуальности требований говорит появление во второй половине 19 в. – начале 20 в. бессчетных феминистских организаций в ряде государств. В 1888г. был создан интернациональный совет женщин, к началу 20 в. в него входили Соединенные Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды.

     В 1904 г. Ассоциация женщин была создана в Берлине, в альянс были готовы вступить ассоциации из Канады, Германии, Дании, Швеции. В 1911 г. Альянс насчитывал 24 национальные организации. Во всех странах-участницах Союза раз в год проводились тысячи митингов, миллионы забастовок со словами правды о положении женщин.

     В 1904 г. – интернациональный союз за избирательные права женщин (современное заглавие – «Международный союз женщин-сторонниц равных прав и обязанностей»), к которым присоединился Всероссийский альянс равноправных женщин (основан в 1905 г.)

     «В  их распоряжении интеллектуальный потенциал  образованных женщин, способных решить всякую возникшую дилемму. Есть руки, готовые взять на себя выполнение хоть какой утомительной работы, больше того, дамы готовы на любые жертвы, поскольку ими движет неопровержимая логика требований и вдохновляет неотразимая мощь возрастающих рядов приверженцев дамского равноправия»

     С таким настроением женское движение вступило в новый век.

     3.2 Эмансипация начала 20 века.

     Эмансипация, как уже говорилось, в начальном  смысле обозначает освобождение от власти супруга и отца. Испокон веков  женщина, выходившая замуж, как бы «переходила  из рук в руки», то есть из-под  опеки отца попадала в собственность  супруга. Практически, она всю жизнь была зависима от мужчин и не имела личной свободы. Многие дамы бунтовали против такого положения, как, к примеру, писательница Жорж Санд в начале 19 в., взявшая мужской псевдоним и носившая мужскую одежду.

     Но  большая часть феминисток видели причину такого положения в сложившейся экономической ситуации. Дамы многие века обязаны были выходить замуж по расчету, за более богатых мужчин, которые смогли бы обеспечить её и будущих детей. То есть зависимость дамы определялась её экономической несостоятельностью, обусловленной обязанностью рождать, воспитывать детей и вести хозяйство. Многие дамы не хотели с этим мириться.

     Соджернер Трут (1799-1883), бывшая рабыня, была уверена, что «женщина, не любя мужчину, идет под венец потому, что у него есть возможность зарабатывать средства, а она её лишена. Но если дама на равных может соперничать с мужчиной, то она пойдет замуж по глубочайшей и искренней любви». Так считали феминистки в 19 веке, а в начале 20 века, в 1910 г. Маргарет Сангер (1883-1966) считала целью собственной жизни – «дать каждой даме право распоряжаться своим телом». В 1915 г. Она начала широкомасштабную компанию, мишень которой – преодолеть законодательные преграды на пути распространения медиками противозачаточных средств и информации об их использовании. Она считала право на добровольное материнство «ключом к храму свободы». М.Сангер пишет, что большая часть женщин из рабочих семей не располагает сколько-нибудь достоверными знаниями о противозачаточных средствах и, следовательно, рождают детей с такой быстротой, что их семьи, и их класс в целом оказались очень бессчетными. Отсюда и многие тяготы, которыми обременено общество в целом. В свою очередь они порождают нужду, болезни, тяжелые условия жизни и общую бедность посреди рабочих. И дама первой же страдает от голода, она ужаснее одета, рабочий день её не имеет предела, даже если её не гонят на фабрику для того, чтоб пополнить скудный заработок супруга. Это её здоровье страдает в первую очередь и уже не восстанавливается от домашней работы, подорванное неизменными беременностями и неизменным уходом за детьми. К сверхурочному тяжелому труду дамы не относятся законы о восьмичасовом рабочем дне; никакие законы не защищают её слабого здоровья от болезней, вызванных беременностями и родами. Физическая ослабленность, материальное неблагополучие дополнялись экономической зависимостью женщин. Оплачиваемая работа вне дома представлялась решением множества проблем, с которыми сталкивались дамы. Но приблизительно для двух третей всех работавших в 1900 г. Женщин действительность обернулась не финансово самостоятельностью и ублажение личных интересов, а изнурительной работой за мизерную плату или в качестве прислуги, или в условиях фабричных цехов. На рубеже веков в США 20,6% женщин старше 16 лет работали.

     Поскольку большая часть работниц не входили в профсоюзы, некоторые феминистки решили исправить это положение. Были созданы лиги потребителей, выявляющие те торговые и промышленные компании, где плохо обращались с дамами. А в 1903 г. была образована Лига дамских профсоюзов – с её помощью представительницы среднего класса боролись за улучшение условий труда. Лига поддерживала забастовки с ролью женщин, оказывала существенную помощь бастующим в защите прав арестованных, организации пикетов, бесплатных кухонь и социальных пособий.

     В итоге Конгресс США санкционировал проведение детализированного исследования, посвященного положению работающих женщин и детей. Был сделан доклад «Женщины и дети, работающие по найму  в США», который изучался с 1908 по 1911 года, состоял из 19 томов. Это привело к основанию в 1920 году дамского бюро при департаменте труда США.

     Дамы  медленно, но правильно отвоевывали свои права. В период I Мировой Войны 1914-1918гг. Феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив её быстро после войны. В 1925г. Был создан «Объединенный неизменный комитет дамских организаций» (с 1934 г. – «Комитет связи интернациональных дамских организаций»). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х годах и в ряде государств Азии.

     В США в 1918 г. вышел закон о федеральной поправке к Конституции о женском избирательном праве в Палате представителей, но Сенат отклонил поправку. И лишь благодаря усилию активисток движения, спустя год, а для неких штатов немного позднее, 26 августа 1920 г. 19-я поправка стала частью конституции США после ратификации тридцатью шестью штатами.

     Получение женщинами США и Европы избирательных прав, а также рост их занятости привели к спаду феминистского движения, которое вновь начинает активизироваться после окончания II Мировой Войны.

     3.3 Мужчины – феминисты.

     Первым  феминистом, наверняка, можно назвать Пулена де ля Барра. Но это, скорее, исключение из правила. Большая часть мужчин не признавали женщин равными себе еще довольно длительное время. Они утверждали, что дама обязана оставаться в руководстве у мужчины, что дама – существо неполноценное, во-первых, потому что её физическая сила составляет всего только две трети от мужской силы, а во-вторых, потому что интеллектуально и морально она ниже его в той же пропорции. Между тем, «антифеминисты» воспевали женщину за её женственность, ценили её как свою рабыню и свое зеркало, увеличивающее значимость мужчины вдвое.

     Торнстайн Веблен (1858-1929) в «Теории праздного  класса» (1899) так обрисовывает предназначение дамы, приписываемое ей мужчинами: «Долгом дамы было проводить свой досуг таковым образом, чтоб весь свет видел, что мужчина, глава семьи, способен содержать человека, чье существование полностью посвящено заботе о его удобстве, его доме и поискам удовольствий. Дама обязана была потреблять большее количество продуктов вне зависимости от жизненной необходимости, лишь для того, чтоб показать способности мужчины как добытчика». Считалось, что зарабатывать на жизнь производительным трудом «не женское дело». Её дело – дом, который она обязана украшать и основным украшением которого она обязана являться.

     Мужчины видели женское предназначение, «женскую природу» в единственном занятии – обслуживании их самих, дамам практически навязывалось теплично-кухонное воспитание, на благо и наслаждение их повелителей. Об этом пишет и Джон Стюарт Милль (1806-1873) в «Порабощении женщин»: «Все дамы с детских лет воспитываются в вере, будто в идеале характер дамы резко различается от характера мужчины: женскому характеру присуще не своеволие, не умение управлять собой, а покладистость, уступчивость давлению со стороны. Мораль говорила им, будто эмоциональной внутренней сущности дамы соответствует предназначение жить для остальных, умение целиком отвлечься от себя и не иметь другой жизни, не считая растворения в нуждах близких».

     По  сути дела, путеводной звездой при  воспитании дамы и формировании её характера стало мировоззрение, угодное мужчинам. Но даже все мужчины  разом не способны понять и поэтому  не могут с помощью закона предъявить дамам, - в чем, фактически, истинное их предназначение.

     Но  прогрессивные адекватно мыслящие мужчины понимали, что принцип, регулирующий отношения между двумя полами, а именно узаконенное подчинение одного пола другим, несправедлив в собственной базе и является одним из препятствий на пути человечества к совершенству. И этот принцип следовало заменить принципом равенства, не допускающим никакой власти либо преимуществ ни для одной из сторон, равно как и признания несостоятельности какой-либо из них.

     Женщины пребывали в положении, отличном от иных угнетенных классов, поскольку хозяева требовали от них не лишь преданного служения, но и чувств. Многие женщины совместно с мужчинами боролись за отмену рабства, это была одна из форм борьбы за равноправное общество. «Когда напишут правдивую историю движения врагов рабства, множество её страниц будет посвящено дамам, поскольку борьба рабов была в большой степени и борьбой женщин», - пишет Фредерик Дуглас (1817-1895). Но многие из тех, кто, наконец, нашел, что чернокожие владеют определенными правами точно так же как остальные члены человеческого общества, еще предстояло убедить, что дамы тоже могут на что-то претендовать.