Министерство  образования и  науки

Национальная  маталургическая  академия Украины

Кафедра социологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

Феминизм: понятие, этапы и сущность 
 
 
 
 
 

Выполнила Овчаренко Е.Ж.

Студентка группы ЭП-09-1

Проверила 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                     Днепропетровск

2010 

                                                        Содержание 

Введение…………………………………………………………………………3 

1. Понятие феминизма………………………………………………………4
2. Причины появления феминизма………………………………………...6
3. Социальная дискриминация женщин…………………………………...8
4. Феминизм как политическая сила……………………………………...11
5. Противоречия в теории современного феминизма……………………17
6. Феминистские организации в мире…………………………………….24

Заключение………………………………………………………………….….27 

Литература……………………………………………………………………..28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Феминизм  – противоречивое явление. Поэтому  многие, кто пытается разобраться  в сущности этого явления по разному  рассматривают феминизм, как социальное явление.

    Например, Шведова. Ее подход к данной проблеме рассмотрен с точки зрения влияния  женщин на ход современной истории. То есть она сторонница феминизма, как  политического явления.

    Шведова рассматривает феминизм, как нормальный процесс укрепления прав женщин и  вхождения их во все сферы жизни  общества и управления им.

    К такому же типу можно отнести Галину Старовойтову. Она была женщиной в  большой политике и всеми способами  подчеркивала, что это нормальное явление, которое не следует сдерживать.

    То  есть двух вышеперечисленных авторов, публикации и работы которых были использованы при написании данной работы я отношу к политическим феминисткам.

    Такие авторы как Дугин и Шатерникова  рассматривают феминизм со стороны, как просто социальное явление.

    Они пытаются выделить основные черты этого  явления, прослеживают как оно развивалось  во времени, дают свою оценку и выявляют положительные и отрицательные  черты процесса феминизации.

    Такие публикации в журналах типа «Девичник», которые являются не редкостью  как  правило, как и в нашем случае, пронизаны протестом против мужского доминирования во всех сферах.

    К феминизму в целом можно отнестись  с пониманием, за исключением его воинствующего направления, стремящегося, под предлогом раскрепощения женщины, во что бы то ни стало поменять ее местами с мужчиной. Сторонников этой точки зрения узнать легко, достаточно лишь просто высказать мнение, что женщины в первую очередь должны быть хранительницами домашнего очага, а уж потом искать возможности для своего профессионального и творческого самовыражения, как эти фурии приходят в неописуемую ярость и начинают кричать, что пора, мол, «навсегда покончить с господством мужчин» и «окончательно раскрепостить женщину, освободив ее от плиты и корыта». У меня нередко складывается впечатление, что для этих дам счастье заключается именно в том, чтобы помыкать мужчинами и переложить на плечи своих мужей, если таковые конечно имеются, свои традиционные обязанности по дому, сложившиеся на протяжении тысячелетий человеческой истории в соответствии с особенностями обоих полов. На самом деле нет необходимости искать какой-то новый путь, люди давно бы изменили такой порядок вещей, если это было бы разумным и возможным, однако, несмотря на стремительные темпы научно-технического прогресса, человеческая природа остается прежней, чего, к сожалению, никак не могут понять оголтелые сторонники безудержной женской эмансипации. Может быть, они всерьез рассчитывают на то, что готовить суп или стирать белье за них в дальнейшем будут роботы или же инопланетяне, однако лично я глубоко убежден, что в человеческой жизни существуют вещи и понятия, надежно проверенные временем, и что по-настоящему счастлива может быть только та женщина, которая имеет возможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнего хозяйства с интересной работой, учебой или какой-то иной полезной деятельностью, которая ей по душе. Некоторые оголтелые феминистки все время побуждают женщин к соревнованию с мужчинами во всем, причем нередко даже в области тяжелого физического труда, что абсолютно бессмысленно, ведь совершенно очевидно, что Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), изначально наделил мужской и женский пол такими взаимодополняющими качествами, которые необходимы им для образования гармоничного целого. Поэтому женщины не должны надрываться ради куска хлеба на тяжелых и вредных работах, бросив воспитание своих детей на детские сады или вообще на произвол улицы. Для этого необходимо создать такие социально-экономические условия в нашей стране, чтобы их мужья могли хорошо зарабатывать, благодаря чему матери имели бы возможность не работать хотя бы до того момента, пока ребенок не пойдет в школу, поскольку именно первые семь лет существования являются решающим этапом в формировании физически здорового и духовно развитого человека. При этом нужно хорошо понимать, что дело тут вовсе не в том, будто Ислам подвергает женщину некоей дискриминации, насильно принуждая ее оставаться дома, а в том, что он расценивает ее повседневный домашний труд и воспитание детей как изнурительное и ответственное занятие, нисколько не уступающее по своей важности мужскому труду, приносящему заработок. Благодатную почву для оголтелого феминизма создает и грубое обращение с женщинами со стороны отдельных невоспитанных мужчин, ведь ни для кого не секрет, что некоторые из них не стесняются даже поднимать руку на женщин, видя в этом некое своеобразное «геройство» и позабыв о том, что мужество следует демонстрировать не на слабой половине человечества, а на поле боя или же в борьбе с неблагоприятными житейскими обстоятельствами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Понятие феминизма

 
      Феминизм  (фр. Feminisme, от лат. Femina - «женщина»)-в широком смысле- стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами.

     Синонимом можно назвать термин  « эмансипация женщин».

     Эмансипация (лат.-emancipatio)-у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения.

    Феминизм  имеет долгую историю и может, вероятно, быть прослежен от 15-го  столетия (Келли, 1982), а женское сопротивление  подчинению, конечно же, предшествует  возникновению феминизма как  полностью сформулированной идеологии  и практики (Рауботам, 1972). Корни современной  феминистской мысли прослеживаются  с конца 18-го столетия и творчества  Мэри Уоллстоункрафт. Позднее имели  многочисленные проявления феминистской  активности, сопровождаемые периодами  относительного затишья. "Первую  волну" феминизма часто относят  к середине 19 - началу 20-го столетия. "Вторая волна" идентифицировалась  с возрождением феминизма в  конце 1960-х гг. и сохранилась в  качестве социального движения  до настоящего времени. Однако  таких "волн" было много, и Сара (1982) подвергла критике идею "первой" и "второй волны" как этноцентристскую.  
         Несмотря на то, что феминизм в конце 60-х гг. стремился понять и документально доказать, что угнетению обычно подвергаются все женщины, многие современные документы подчеркивают многообразие подобных отношений не только в связи с мужским социальным порядком, но и из-за отношения женщин друг с другом. Следовательно, точнее было бы говорить о феминизмах, ибо Сибистайн (1978) выявила свыше десятка политических тенденций внутри феминизма в диапазоне от либеральной позиции равноправия до требования женского верховенства. Палмер (1989) перечислила следующие тенденции феминизма: академический, культурный, лесбийский, либеральный, психоаналитический, радикальный, социалистический, а также политическое лесбиянство. Кроме того, "черный" феминизм занимался скрытым и открытым расизмом, выделяя специфические проблемы из жизни черных женщин (Лорд, 1979). Экофеминизм утверждает, что конец угнетения женщин связан с экологическими ценностями..., женщины должны быть прежде всего озабочены прекращением эксплуатации экосистем (Канард, 1988).               Экофеминизм был особенно силен внутри радикального феминизма и внутри движения зеленых.  
       Радикальный феминизм, преобладающая форма в США, разработал понятие исключительно женской культуры, наряду с убеждением в потребности организации отдельно от мужчин. Материалистический (социалистический) феминизм настроен критически в отношении эссенциализма, скрыто присущего радикальному феминизму, и внеисторического подхода к патриархату. Данная идеология имеет корни в марксизме и наделяет приоритетным значением социальный класс как фактор, определяющий положение женщин при капитализме, будучи, следовательно, связана с интеракцией между диалектикой класса и пола. Деление на радикальных феминисток, которые желают организоваться отдельно от мужчин, и материалистических феминисток, стремящихся к солидарности с "благосклонными" мужчинами, остается непреодоленным.  
            Академический феминизм придал импульс обучению и исследованиям во многих академических учреждениях. Направление женских исследований было связано с пересмотром и оспариванием широкого разнообразия академических дисциплин, включая социологию, историю, английскую литературу, с критикой "слепого в отношении пола" характера академического знания. В социологии все чаще появлялась литература о положении женщин в обществе и развитии особой феминистской методологии исследования (Стенли и Вайз, 1983).  
             В настоящее время феминизм остается жизненным и заметным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на громкие предсказания постфеминистской эры, продолжающееся социальное неравенство женщин и его искоренение остаются в центре внимания феминизма во всех его формах.

                                       2. Причины появления феминизма

    В Америке все равны перед законом, и у всех одинаковые гражданские  права. Общество зорко стоит на страже этих священных принципов.

    Но  такой национальный спорт, как перегибание  палки, процветает и здесь. Немало активистов борются за то, чтобы все были вообще как можно больше равнее. Нелегальные иммигранты, оказывается, должны иметь те же права и помощь от государства, что и легальные. Равны все языки - и на улицы  выходят демонстрации под мексиканским флагом, требуя, чтобы в школах обучали  по-испански. Равны все культуры - в университетах сражаются с "засильем культуры белых". Хотят  узаконить равенство сексуальных  ориентаций, чтобы гомосексуальные  пары могли официально вступать в  брак и усыновлять детей. На детских  конкурсах призы иногда вручают  всем подряд, чтобы проигравшие не ощущали неравенства с победителями. Взрослых тоже стараются не травмировать. На церемонии вручения "Оскара" раньше объявляли:

    - Итак, победил такой-то.

    Недавно слово "победил" отменили, и в  целях равенства стали возглашать:

    - Итак, "Оскар" вручается такому-то.

    Борются, конечно, и за равенство женщин. Их права реально ущемлены в двух областях. На частных предприятиях женщинам иногда норовят заплатить  поменьше, чем мужчинам. И бывает, что воздвигают над ними "стеклянный потолок" - невидимую преграду, мешающую повышению по службе. Благородные  усилия борцов с этим безобразием  можно только приветствовать и поддерживать.

    Но  активистки "женского освобождения" требуют гораздо большего.

    Американкам не возбраняется служить в армии. Женщин в армии 180 тысяч, есть среди  них несколько генералов и  один контр-адмирал. Думаю, что большинство  из них идет туда из материальных побуждений: платят скромно, но есть большие надбавки к зарплате, медицинская страховка  для всей семьи, длинные отпуска, оплата учебы, приличная пенсия. Женщины  служат обычно в транспорте, связи, разведке, снабжении. Некоторые войска, в том числе десантные, для  них закрыты. Пока что.

    Недавно страна с интересом следила за исходом битвы у стен "Цитадели". Это военное училище, где уже 150 лет по традиции учатся только юноши. Туда пожелала поступить Шэннон Фолкнер. Училище энергично воспротивилось. Феминистки пошли в атаку. Дело дошло до Верховного суда США. По его решению Шэннон приняли. В первый же день она упала от жары в обморок, через неделю покинула "Цитадель" к восторгу всех 1700 воспитанников. Шэннон, измученная двухлетней борьбой, заявила, что ее сторонницы и адвокаты использовали ее как пешку в собственных играх. Год спустя в "Цитадель", однако, прорвались уже четыре девушки. Две, впрочем, скоро ушли, жалуясь на издевательства соучеников. Одного парня за это выгнали, десятерых наказали. Папу одной из оставшихся курсанток - генерала - срочно назначили начальником училища.

    Идеолог консерватизма Патрик Бьюкенен выступил в печати с гневной филиппикой против "сторонних агитаторов", которые "оскверняют традиции" и  насаждают "однополую идеологию, отвергаемую большинством американцев". Но либералы шумно восторгаются новой  победой женщин.

    Вероятно, вдохновившись этими событиями, писательница, у которой даже фамилия  женская - Даниэль Александра - сочинила сценарий "Солдат Джейн" (G.I.Jane). Известный режиссер Ридли Скотт поставил по нему фильм, где главную роль за 10 млн. долларов сыграла крупнейшая голливудская звезда Деми Мур.

    Сюжет незатейливый. Женщина-сенатор, председательница комиссии по военным делам, хочет, наконец, ввести в армии полное равенство. Она решает, что среди военно-морских  десантников, которых в США называют "тюленями" (Seals), не хватает нашей  сестры. Одну кандидатку - увесистую  и мужеподобную - сенаторша отводит  по внешним данным, заявив, что она  похожа на "жену русского свекловода". Выбор падает на красивую и умную  Джордан О'Нил, лейтенанта разведки, имевшую до того дело лишь с компьютерами. Джордан проходит нечеловечески  трудное обучение наравне с мужчинами, многие из которых не выдерживают  и отсеиваются. В какой-то момент сенаторше-интриганке становится нужно, чтобы Джордан тоже ушла, и она  организует ее травлю. Но и предательство  сенаторши не может сломить стальную волю героини. В финале "тюленей" посылают на операцию в Ливию - выручать своих товарищей. Там очень долго, как говорила одна моя знакомая, "они стреляют из них в них". Командира-мужчину тяжело ранят. Догадайтесь, кто принимает командование, спасает  всех и с триумфом возвращается домой?

    Напрасно  военные мужчины писали после  фильма в газеты, объясняя, что подготовка "тюленей" абсолютно, категорически  непосильна для женщин и что, не дай  Бог, если какие-то несчастные девушки  поверят экрану и бросятся в десантные  части. Напрасно утверждают ученые, что  уже доказано - мы биологически разные (способ мышления, пространственная ориентация, степень агрессивности и т.д.) Феминистки настаивают на полном равенстве.

    Зигмунд Фрейд феминисток не жаловал. Он утверждал, что морфологическое различие между  полами обязательно обусловливает  и разницу в психическом развитии.

    - Анатомия - есть Судьба, - говорил  он, перефразируя Наполеона. Феминистки  это отрицали, а к Фрейду питали  неприязнь.

    Но  вот что поразительно. Сценарий "Солдата  Джейн", написанный ярой феминисткой, сделан абсолютно по модели ее идейного противника Фрейда. Как известно, Фрейд  полагал, что девочки, впервые обнаружив  свое физическое отличие от мальчиков, чувствуют себя обделенными, кастрированными  и становятся жертвами того, что он называл "завистью к пенису". (Об этом можно прочесть в "Некоторых психических последствиях различия между полами", 1925, и в "Новых вводных лекциях по психоанализу", 1933.) Это чувство женщинами не осознается, но может сохраниться в подсознании на "невероятно долгие годы", даже когда женщина давно поняла умом, что природу не одолеть. Из-за этого "супер-эго" женщины развивается по-иному, чем у мужчины. Бессознательная надежда вопреки всему когда-нибудь обрести недостающее и уподобиться мужчине у некоторых женщин "может стать мотивом странных и ничем иначе не объяснимых действий".

    В фильме "Солдат Джейн" решение  Джордан добровольно пойти в  мирное время на то, чтобы во имя  равенства искалечить десантными тренировками свой организм, выглядит достаточно странным. Врач предупреждает Джордан, что  от перегрузок у нее прекратятся  обычные женские отправления. Но она словно и мечтает избавиться от женского естества. В середине фильма она совершает символический  акт уподобления мужчине - бреет  себе голову наголо. Но главное впереди.

    Самое тяжкое испытание у "тюленей" - когда их готовят к возможному захвату в плен. Командир нещадно  избивает солдат - так, как будут  избивать враги. С Джордан он особенно жесток, объясняя, что враг сочтет ее слабым звеном отряда и будет мучить больше всех. К этому надо быть готовыми. Окровавленная, измочаленная Джордан, конечно, выдерживает пытку и  даже лихо отбивается кулаками и ногами. А победив, с ненавистью говорит  командиру не просто грубейшее, грязное, а именно сугубо мужское ругательство . Мужчины в восторге - теперь Джордан  и вправду одна из них. А ей больше не надо им завидовать, комплекс кастрации  побежден - недостающее обретено!

    Фрейдовские построения кажутся нам невероятными. Но такой фильм, как "Солдат Джейн", внезапно, невольно для его авторов, доказывает, как умел гениальный психиатр читать в нашем бессознательном. Феминистки думают, что их надсадное, иррациональное стремление сравняться с мужчинами продиктовано передовыми идеологическими соображениями. А  корни, пожалуй, иногда действительно  скрываются гораздо глубже... 

                                               О трёх «волнах» феминизма 

Феминистки и  учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к  суфражистскому движению XIX-го и начала XX-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под  «второй волной» понимают идеи и  действия, связанные с женским  освободительным движением, которое  начало развиваться с 1960-х годов  и выступало за юридическое и  социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам 

Истоки феминизма  принято датировать концом 18-го —  началом XIX-го века, когда мнение о  том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат), стало получать более широкое  распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX-го века. 

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами  во время Войны за независимость  в США (1775—1783). Первой американской феминистской считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818). Она вошла в историю  феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться  законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776). 

Во Франции  к началу Великой французской  революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные  клубы, члены которых участвовали  в политической борьбе. Однако французская  Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве. В том  же году Национальному собранию была представлена Декларация прав женщины  и гражданки, подготовленная Олимпией де Гуж по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года, в  которой содержалось требование признания полного социального  и политического равноправия  женщин. 

Тогда же была создана  первая женская политическая организация  «Общество женщин — революционных  республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину  и автор Декларации Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если  женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили  появляться в общественных местах и  на политических собраниях, а в 1804 году император Наполеон издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких  гражданских прав и находится  под опекой у мужчины. 

В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792). Эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое  может быть причислено к феминистским произведениям. 

«Первая волна» феминизма 

Началом организованного  движения считается 1848 год, когда в  городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины  созданы равными». На съезде была принята  т. н. «Декларация чувств». Декларация поднимала такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном  выборе профессий, в получении полноценного образования и т. д. Авторами этого  документа являлись Элизабет Кэйди  Стэнтон и Лукреция Мотт. 

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение  женщин», в которой отметил, что  «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и  есть одно из главных препятствий  на пути к общечеловеческому усовершенствованию». 

Вопрос о праве  владения собственностью для женщин занимал достаточно большое место  в женском движении. В 1860 году, после  обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона Акт о собственности замужних женщин. Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми, а также имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены[2]. 

Важной фигурой  в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Пэнхёрст (Emmeline Pankhurst) — она стала одной из основательниц движения за право  женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм»  от англ. suffrage, 'право голоса'). Одной  из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в  британском обществе. В 1868 году Пэнхерст сформировала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women’s Social and Political Union, WSPU), которая в  течение года объединила 5 тысяч  членов. 

После того как  члены этой организации стали  постоянно подвергаться арестам  и тюремному заключению за тривиальные  проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки  стало то, что серьёзно подорвавшие  себе здоровье участники голодовки  привлекли внимание к неоправданной  жестокости законодательной системы  того времени, и, таким образом, к  идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд  законов, направленных на улучшение  положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894). 

В США в 1869 году были созданы две организации  такого же характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное  право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины  оказались допущены к голосованию. 

  «Вторая волна» феминизма 

 «Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследователь Имельда Велехан предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США[3]. «Вторая волна» феминизма продолжает свое существование и сейчас и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма. Исследователь Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на таких вопросах, как избирательное право, в то время как «вторая волна» в основном касалась других вопросов равенства — таких, как ликвидация дискриминации[4]. 

Феминистская  активистка и публицист Кэрол  Ханиш придумала лозунг «Личное  — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной»[5][6]. Феминистки «второй  волны» понимали, что различные формы  культурного и политического  неравенства женщин неразрывно связаны  между собой. Они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты  их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских  властных структур.

  Современный этап. 

  Успех суфражизма на время приостановил общее развитие женского

политического движения, которое последующие почти четыре десятилетия

находилось в состоянии спячки. Но, несмотря на все достижения феминизма, по-

прежнему во всех сферах жизни главенствовали мужчины. Оказалось, что

равноправия на бумаге недостаточно, необходимо было изменить отношение к

женщине и в сознании людей. Пробуждение, или «женское возрождение» началось

в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти годы наблюдалась

активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных

форм дискриминации, и прежде всего расизма. Женское движение обрело новые,

зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его названии – «женское

освободительное движение» (Women’s liberation).

  Новая волна борьбы за эмансипацию была обусловлена структурными

изменениями в социуме и, прежде всего, - значительным увеличением доли

женского труда в общественном производстве. Так, к 1960г. в США женщины

составляли более одной трети трудовых ресурсов страны, при этом 54%

трудящихся женщин были замужними, а 33% имели детей, что свидетельствует об

экономических факторах, побуждавших женщин включаться в общественную

производственную практику.

  Феминистское движение 60-х – начала 70-х годов получило несколько

экстравагантную окраску, проявляясь в вызывающих, даже шокирующих

традиционно настроенную общественность непривычных лозунгах, формах

выражения протеста. Стремясь к пробуждению женского самосознания,

освобождению общественного мнения от инерции патриархально ориентированных

нравственных установок, феминистки использовали, например, приемы

«площадного театра». В листовках возникшей в 1968г. американской

организации под скандальным названием «Ведьма» говорилось: «Все, что

репрессивно, имеет исключительно мужскую ориентацию, завистливо, отмечено

пуританством и авторитарностью, должно стать мишенью вашей критики. Ваше

оружие – ваше безграничное прекрасное воображение. Ваша сила исходит от вас

самих как от женщин, и она многократно усиливается от совместной работы с

вашими сестрами. Ваш долг – освободить ваших братьев (хотят они этого или

нет) и самих себя от стереотипов половых ролей».[36]

  Шокирующий характер носили не только формы феминистского протеста, но и

его содержание. Критике подвергались те устои общества, которые

способствовали, по мнению феминисток, закреплению неравноправного положения

женщин: замужество, материнство и т.п. Логика рассуждений сводилась

приблизительно к следующему: «В браке, согласно закону, мужчина и женщина –

одно лицо, то есть само бытие или правовое существование женщины

прекращается с началом ее замужества. Ибо «одно» всегда подразумевает